❇️ بیانات حضرت آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله در بحث #فقه_حکومتی ✳️ فقه حکومتی، فقهی است که متکفل بیان احکام الهی در شئون حکومت است و همانند کل فقه شیعه، در روایات نبی مکرم و اهل بیت، علیهم‌السلام ریشه دارد. ✳️ بی‌گمان هر حکومتی در هر جامعه‌ای باید و نبایدهایی دارد و کارگزاران حکومتی باید بر اساس قوانینی، حکومت را اداره، مدیریت و تدبیر کنند. حکومت الهی در اسلام نیز مهم‌ترین هدف بعثت نبی مکرم، نزول قرآن مجید و بعثت همه پیامبران الهی و در رأس رسالت‎های پیامبران بوده است. فقهی که بیانگر احکام و مقرراتی است که در واقع بُنیه و بنیان یک حکومت را تشکیل می‌دهد. برای حکومت ریل‎گذاری و قانون‎گذاری می‌کند؛ بنابراین در قانون اساسی ما آمده است که هیچ قانونی از مصوبات مجلس شورا یا خبرگان و مانند آنها در نظام مقدس جمهوری اسلامی که بر خلاف قانون مقدس شرع باشد، حجیت ندارد؛ مگر اینکه برپایه شرع مقدس باشد و مهم‌ترین جهت همنوای شرع، نفس ولی امر است؛ همان‌گونه که رسول خدا حکم می‌فرمود. ✳️ فقه حکومتی مهم‌ترین بخش فقه بعد از عبادات است. ادله فقه حکومتی 1-مسئله حکومت، در صریح قرآن کریم، هدف نزول قرآن بیان‌شده است: «إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَیک الْکتَابَ بالحقّ لِتَحْکمَ بَینَ النَّاسِ بِمَا أَرَاک اللَّهُ» «حکم بین‎الناس» در بسیاری از روایات و اغلب یا دست‎کم خیلی از موارد در قضاء استعمال می‌شود؛ اما سیاق آیه گویای روشنی است بر اینکه مقصود تنها قضاء نیست و آنچه در شأن پیامبر و در شأن هدف نزول قرآن مجید است، این نیست که پیامبر فقط مبعوث شده برای اینکه بخواهد بین عده‎ای رفع خصومت کند. از ضروریات دین ما است که رسالت پیامبر و هدف نزول قرآن در این منحصر نیست. 2-«شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَ مَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَ مُوسَى وَ عِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَ لاَ تَتَفَرَّقُوا فِيهِ»؛ از [احكام] دين آنچه را كه به نوح درباره آن سفارش كرد براى شما تشريع كرد و آنچه را به تو وحى كرديم و آنچه را كه درباره آن به ابراهيم و موسى و عيسى سفارش نموديم كه دين را برپا داريد. پنج پیامبر اولواالعزم را نام می‎برد که گل سرسبد همه پیامبران الهی‎اند و مقصود ذات مقدس حق همه انبیای الهی است. اقامه دین فقط این نیست که شخص در منزل خودش بنشیند و نماز بخواند و روزه بگیرد یا بعضی از عبادات فردی را انجام دهد. اقامه دین یعنی در بستر جامعه، در میان عباد، دین پابرجا شود، انجام و اجراء شود. اقامه دین بدون حکومت امکان‎ ندارد؛ چون سلاطین عالم و طواغیت و قدرتمندان و صاحبان زر و زور و تزویر هرگز راضی نمی‌شوند احکام دین بر آنها حاکم باشد و بین غنی و فقیر و ضعیف و قوی عدالت بر قرار شود. اسلام آمد تا حکومت الهی بر قرار کند. انبیای الهی آمدند تا جلوی این زیاده‎روی‌ها و طغیان‌ها گرفته شود؛ پس اقامه دین همیشه مزاحم سرکشان و طغیانگران و طواغیت تاریخ بوده است؛ برای همین به طرفداران انبیا اراذل می‌گفتند: «فَقَالَ الْمَلَأُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مَا نَرَاكَ إِلاَّ بَشَراً مِثْلَنَا وَ مَا نَرَاكَ اتَّبَعَكَ إِلاَّ الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِيَ الرَّأْيِ». 3- «فَلاَ وَ رَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَيَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً»؛ به خدایت قسم! ای پیامبر! امت تو در ادعای ایمان خود صادق نیستند و ادعای ایمان آنان را نپذیر؛ مگر اینکه تو را در اختلافات خود حَکَم قرار دهند و به حکم حکومتی تو تن بدهد. شَجَرَ اطلاق در مشاجرات و نزاعات دارد(اعم از نزاع‌های سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و ...). ✳️ همانطور که امام راحل فرمود: «ولایت فقیه استمرار ولایت رسول خدا » است، معنایش این است که اگر ولی امر و فقیه جامع که متولی حکومت است، حکم کند، هرچند با مذاق سیاسی من جور در نیاید و مخالف باشد، با آن مخالفت یا سرکشی و ستیزه‎جویی نکنم و در قلب هم آن را پذیرا باشد. روایت اول 1- روایت معروف عمر بن حنظله از امام صادق، علیه‌السلام است که فرمود: «يَنْظُرَانِ إِلَى مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا وَ نَظَرَ فِي حَلَالِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْكَامَنَا فَلْيَرْضَوْا بِهِ حَكَماً فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِماً». نگاه کنید از میان خودتان انسان‌های سالم و پاک‎دستِ روایت محور را به حاکمیت برگزینید؛ یعنی نظری جز نظر اهل بیت نداشته باشند و در همه شئون حکومت احکامی صادر می‌کنند که حکم ما اهل بیت باشد؛ البته تنها روایت و حدیث کفایت نمی‌کند؛ بلکه باید صاحب‎نظر در حلال و حرام الهی و بر فقه الرجال و فقه الاسناد و فقه الحدیث و فقه المدلول و فقه المضمون مسلط باشد. ⬇️ @ayatollahseyfi

⬆️ ✳️ به گفته شیخ انصاری ـ برخلاف آنچه در کتاب مکاسب به ایشان نسبت داده می‌شود ـ ایشان حرف اول و آخرش را درباره به ولایت فقیه در کتاب القضاء زده است: «این روایت دلالت بر ولایت مطلقه فقیه دارد». «مطلقه» از قیود جدایی‎ناپذیر ولایت فقیه است، معنا ندارد فقیه در بعضی شئون حکومت داشته باشد و در بعضی شئون نداشته باشد. برداشتن مطلقه یعنی ناکارآمد کردن اصل مترقی ولایت فقیه. بعضی از اهالی حوزه و مدعی علم، می‌گفتند ولایت فقیه مربوط به ایران است و به بین الملل ربطی ندارد لذا شروط مقام معظم رهبری در بحث برجام لازم الاجرا نیست زیرا این قرارداد بین المللی است. کسی که می‎گوید ولایت فقیه به بین الملل ربطی ندارد به قول صاحب جواهر «ما ذاق من طعم الفقه شيئا » معنای فقه را درک نکرده است. ✳️ حتی «حج» که سوره‌ای به نام آن نازل شده، اگر زمانی آمریکا و اسرائیل آنجا را بگیرند و بگویند به ایرانی‌ها اجازه حج نمی‌دهیم؛ مگر اینکه به فلان قرارداد استبدادی و استعماری ما تن دهند آیا اینجا فقیه باید تن بدهد؟ پس آیه شریفه «وَ لَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلاً» چه می‌شود؟ خدای تعالی در این آیه می‌فرماید هچ قانونی که موجب سلطه کفار بر مؤمنین و مسلمین شود، مشروع نیست و در اینجا فقیه می‌تواند به تعطیلی حج حکم کند و نرفتن به حج واجب می‌شود و در چنین فرضی رفتن به حج مخالفت با حکم ولی امر است. روایت دوم جایگاه فقه حکومتی در روایات ما دامنه گسترده‌ای دارد؛ برای نمونه آن توقیع مبارک که معنای بلندی دارد: «وَ أَمَّا الْحَوَادِثُ الْوَاقِعَةُ فَارْجِعُوا فِيهَا إِلَى رُوَاةِ حَدِيثِنَا فَإِنَّهُمْ حُجَّتِي عَلَيْكُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ». روایت سوم معتبره فضل بن شاذان که مرحوم امام در کتاب بیع بسیار به آن تکیه دارد و می‌توان به سهولت از دل آن ولایت فقیه در عصر غیبت را استخراج کرد: «أنّا لا نجد فرقة من الفِرَق و لا ملّة من الملل عاشوا و بقوا إلّا بقيّم و رئيس؛ لما لا بدّ لهم منه في أمر الدين و الدنيا، فلم يجز في حكمة الحكيم أن يترك الخلق بما يعلم أنّه لا بدّ لهم منه و لا قوام لهم إلّا به».⬇️ @ayatollahseyfi

⬆️❇️احکام حکومتی «احکام حکومتی» یکی از شئون دیگر فقه حکومتی است که فقه حکومتی در آن ریشه پیدا می‌کند و از ائمه معصومین، علیهم‌السلام وارد شده است. ✳️ بعد از حکومت امیرالمؤمنین، اولین حکومتی که تشکیل شد و مدعی است که مُر فقه اهل بیت را اجرا می‌کند و تا اندازه‎ای هم موفق بوده، نظام مقدس جمهوری اسلامی است. نمونه اول برای نمونه در برخی از روایات آمده است که « محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن مسكين بن أبي الحكم عن رجل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله فنظر إلى الشيب في لحيته فقال النبي صلى الله عليه وآله: نور ثم قال: من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة قال: فخضب الرجل بالحناء ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله فلما رأى الخضاب قال: نور وإسلام فخضب الرجل بالسواد فقال النبي صلى الله عليه وآله: نور وإسلام وإيمان ومحبة إلى نسائكم ورهبة في قلوب عدوكمکم النبیّ علی اصحابه بتغییر الشیب بخضاب اللحیة» . حضرت به یارانش حکم فرمود که همه باید محاسن را رنگ کنید؛ زیرا دشمن در خطوط مقدم وقتی شما را نگاه کرد هیچ‌کدام از شما را ریش‌سفید نبیند؛ زیرا همین‌که ببیند بیشتر ریش‌سفید پیرند قدرت پیدا می‌کند. بااینکه خضاب کردن محاسن در حکم اولی شرع هرگز واجب نیست و از مستحبات است، اینجا بر همه واجب شد. نمونه دوم رسول خدا در زمانی حکم کردند که حضور در نماز جماعت واجب است؛ بااینکه به حکم اولی حضور در نماز جماعت مستحب است؛ اما حضرت حکم کرد که اگر کسی حاضر نشد خانه‌ او را آتش بزنید. نمونه سوم یا اینکه مسجدی را ساخته بودند به نام مسجد ضِرار که حضرت فرمودند آن مسجد را آتش بزنید و آتش زدند و این حکمِ حکومتی بود: «مَا كَانَ لِلْمُشْرِكِينَ أَنْ يَعْمُرُوا مَسَاجِدَ اللَّهِ شَاهِدِينَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ بِالْكُفْرِ أُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ وَ فِي النَّارِ هُمْ خَالِدُونَ إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ أَقَامَ الصَّلاَةَ وَ آتَى الزَّكَاةَ وَ لَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللَّهَ فَعَسَى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ». نمونه چهارم یا اینکه در جایی دارد که حضرت حکم کرد به حرمت گوشت الاغ و اسب؛ در حالی که به اتفاق و اجماع فقهای شیعه حتی سنی، خوردن گوشت الاغ یا اسب مکروه است؛ نه حرام. حضرت چرا این کار را کردند؟ برای اینکه در آن مناطق کوهستانی که می‌جنگیدند به مرکب نیاز داشتند که حمل سلاح و آذوقه به دوش مرکب‌ها باشد. اگر اینها را برای غذا استفاده می‌کردند، رزمندگان مرکبی در مناطق کوهستانی نمی‎داشتند. نمونه پنجم یا فرض کنید آن درخت سمرة بن جندب فزاری که هر وقت جندب می‌خواست برود به درختش رسیدگی کند از زمین یک انصاری عبور می‌کرد و به خانه‌اش دید می‌زد. آن انصاری نزد پیامبر آمد و به ایشان گفت که هر موقع جندب می‌خواهد به درخت خودش سر بزند از جایی رد می‌شود که به خانه من مشرف است یا از خانه من رد می‌شود و خانه ما را دید می‎زند و ما در منزل راحت نیستیم. حضرت به جندب فرمود: این درخت را شما قطع کن، من در بهشت به جایش یک درخت به تو هدیه می‌دهم؛ اما او قبول نکرد و در پایان حضرت به قطع درخت او حکم داد؛ بااینکه تصرف در مال دیگری جایز نیست. نمونه ششم یا آنکه آب از زمین‌های بالا به سمت نخلستان می‌آمد، صاحب اولین زمین آب را می‌بست تا به بقیه نرسد. رسول خدا حکم فرمودند که کسی حق ندارد آب را نگهدارد و باید رها کند تا آب به دیگری برسد. نمونه هفتم موارد بسیاری از ائمه، علیهم‌السلام هست که در زمان خودشان حکم کردند؛ برای نمونه فرض کنید متعه در اسلام جایز است؛ اما دو نفر از اصحاب امام صادق، علیه‌السلام آمده بودند در مدینه که حضرت به آنها فرمود: «أنا حَرَّمتُکما المتعة»؛ من متعه را بر شما حرام کردم؛ زیرا شما با من رفت‌وآمد می‌کنید و دشمن روی شما حساس می‌شود و به خطر می‎افتید؛ پس متعه را بر شما حرام کردم. روایتش این است: «قَدْ حَرَّمْتُ عَلَيْكُمَا الْمُتْعَةَ مِنْ قِبَلِي مَا دُمْتُمَا بِالْمَدِينَةِ لِأَنَّكُمَا تُكْثِرَانِ الدُّخُولَ عَلَيَّ فَأَخَافُ أَنْ تُؤْخَذَا فَيُقَالَ هَؤُلَاءِ أَصْحَابُ جَعْفَرٍ». شما با من رفت‎وآمد دارید و می‌ترسم که شما را بکشند و می‎گویند اینها اصحاب امام صادق‌اند و من را هم در خطر می‌اندازید. احکام حکومتی از نبی مکرم اسلام و از امیرالمؤمنین در زمان حکومتشان فراوان صادر شد و همچنین ائمه بعدی که حتی متصدی حکومت هم نشده بودند و حکومت نداشتند؛ بااین‌حال حکم به قتل بعضی می‌کردند و حکمی می‎دادند که با احکام اولیه هم مخالف بود و اینها همه از شئون احکام حکومتی است. ⬇️ @ayatollahseyfi

⬆️❇️پیشینه فقه حکومتی ✳️از قدیمی‎ترین فقهای شیعه (شیخ مفید) است که ایشان تصریح کردند به اینکه اگر حکومتی حتی اگر طاغوت باشد (در زمان شیخ مفید حکومت طاغوت بود) یک فقیه شیعی حق دارد و می‎تواند حتی اگر آن طاغوت هم به او گفت بیا این بخش حکومت را شما عهده‎دار شو، اگر چنانچه او از جانب آن طاغوت هم عهده‌دار شد، باز هم عیب و بأسی بر او نیست. در آن زمان هم بسیار اعتراض می‌کردند و می‌گفتند این آخوند عمله طاغوت شده. ایشان گفتند که نگویید اجیر طاغوت و یاریگر ظالم است؛ زیرا فقیه جامع شرایط در عصر غیبت ولی امر امت شیعه است؛ طاغوت او را نصب کند یا نکند، چه مردم به رأی بدهند یا ندهند، او خودش فی‌نفسه هنگامی‌که آن شرایطی که ائمه علیهم‌السلام فرمودند از علم و تقوا و تدبیر و شجاعت و شرایط جامع فتوا و قیادت و رهبری، دارا شد، خودبه‌خود از سوی امام زمان ولی امر است و این طاغوت که بخشی از حکومت را به او داده، در واقع مانعی را از راه او برداشته است. ایشان می‌گویند این شخص نه‌تنها برایش جایز است؛ بلکه اگر ممکن شد حتی اگر طاغوت هم به او چنین اذن بدهد واجب است او اعمال کند؛ چون در واقع مانع از سر راه او برداشته شده است. ✳️محقّق کرکی در رسائل فقهیه‎ای که دارد ادعا کرده که اجماع فقهای ما بر این است که آنچه از رتق و فتق و ولایت و دخالتی که امام معصوم در شئون و امور مردم می‌تواند کند و حکم او نافذ است، همه آنها برای فقیه جامع ثابت است. این بحث در مباحث و سخنان و آثار فقهای قدیم ما ریشه دارد؛ مانند شیخ مفید، شیخ طوسی، شهیدین و محقّق کرکی. ✳️ فقه حکومتی به ولایت مطلقه اختصاص ندارد احکام اسلام بر دو قسم است: اولیه و ثانویه؛ بسیاری از احکامی که قرآن مجید، روایات و کتاب‎های فقهی بیان فرموده‌اند، احکام اولی‌اند و بسیاری از این احکام اولی مربوط به شئون حکومت است و حتی اگر حکومتی هم نباشد، باز هم اسلام درباره حکومت، فقه دارد و فقه حکومت متوقف بر این نیست که حکومتی دائر باشد یا اینکه مردم به یک فقیهی رأی بدهند و حاکم کنند. فقه حکومتی از احکام اولیه اسلام جدا نیست.⬇️ @ayatollahseyfi

⬆️🔴 عدم مشروعیت برجام قرآن ناطق است، یعنی آیات متعدد قرآن مجید حکمِ این قراردادها را بیان کرده و روایات فراوانی داریم و بر فقیه است که احکام آنها را استخراج و استنباط کند و درباره احکام شرعی این کنوانسیون‌ها کتاب بنویسد. از نظر شرع بعضی از این پیمان‎نامه‌هایی که بستند، بی‌گمان جایز نیست؛ مانند برجام؛ زیرا اولاً شرایط ولی امر را رعایت نکردند و وقتی شرایط ولی امر را رعایت نکنند، آن قرارداد نامشروع می‌شود. این حکم ثانوی حکومتی بود. سخن این است که به حکم اولی نیز جایز نیست؛ زیرا در سوره توبه بعد از اعلام برائت از معاهده با کفار و مشرکین، این طور دارد: «الَّا الَّذِینَ عَهَدتُّم مِّنَ الْمُشْرِکِینَ ثُمَّ لَمْ یَنقُصُوکُمْ شَیْئاً وَ لَمْ‌یُظَهِرُواْ عَلَیْکُمْ أَحَداً». مگر اینکه از دشمنان شما پشتیبانی نکنند و بر ما عیب و نقیصه و ضربه وارد نکنند. 🔶 این گروه 5+1 از دشمنان ما پشتیبانی نمی‌کنند؟ از اسرائیل پشتیبانی نمی‌کنند؟ ضربه نمی‌زنند؟ آیه می‌گوید اگر از دشمنان شما پشتیبانی نکردند و در تریبون‌ها، در سخنرانی‌ها و در تبلیغات خود بر شما نقص وارد نکردند، با این دو شرط «فَأَتِمُّوا إِلَیهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ» حق دارید به عهد با اینها وفادار باشید؛ وگرنه این عهد مشروعیت ندارد. @ayatollahseyfi

فایل صوتی درس #رجال آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله #06_05_1399

فایل صوتی درس #رجال آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله #07_05_1399

فایل صوتی درس #رجال آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله #08_05_1399

💢 قابل توجه طلاب و فضلای محترم؛ ✅ مرکز تخصصی فقه و اصول «معهد الاجتهاد الفعال» از میان طلاب جوان و مستعد برای سال تحصیلی 1400-1399 دانش پژوه می‌پذیرد. 🔰 این مرکز تخصصی تحت اشراف #آیت‌الله_علی_اکبر_سیفی_مازندرانی بوده و برای یک دوره شش ساله تحصیلی با برنامه مدون #طرح_تحصیل_اجتهاد پذیرش می‌کند. 🔻 مزایا؛ 🔹 اعطای گواهی اجتهاد برای حائزین شرایط 🔹 اعطای گواهی تدریس سطوح عالی 🔹 امکان اشتغال به تدریس 🔹 اعطای کمک هزینه تحصیلی 🔹برای ثبت نام غیر حضوری به این آیدی @ah_mad_karimi مراجعه بفرمایید و یا با شماره تماس 02537835501 02537835502 02537835506 تماس بگیرید. 🔻🔻 علاقه‌مندان برای کسب اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام(حضوری و غیر حضوری) اینجا کلیک کنید. https://eitaa.com/ayatollahseyfi

فایل صوتی درس #رجال آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله #09_05_1399

فایل صوتی درس #رجال حضرت آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله #11_05_1399

فایل صوتی درس #رجال حضرت آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله #12_05_1399

فایل صوتی درس #رجال حضرت آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله #13_05_1399

فایل صوتی درس #رجال حضرت آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله #14_05_1399

فایل صوتی درس #رجال حضرت آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله #15_05_1399

💢 قابل توجه طلاب و فضلای محترم؛ ✅ مرکز تخصصی فقه و اصول «معهد الاجتهاد الفعال» از میان طلاب جوان و مستعد برای سال تحصیلی 1400-1399 دانش پژوه می‌پذیرد. 🔰 این مرکز تخصصی تحت اشراف #آیت‌الله_علی_اکبر_سیفی_مازندرانی بوده و برای یک دوره شش ساله تحصیلی با برنامه مدون #طرح_تحصیل_اجتهاد پذیرش می‌کند. 🔻 مزایا؛ 🔹 اعطای گواهی اجتهاد برای حائزین شرایط 🔹 اعطای گواهی تدریس سطوح عالی 🔹 امکان اشتغال به تدریس 🔹 اعطای کمک هزینه تحصیلی 🔹برای ثبت نام غیر حضوری به این آیدی @ah_mad_karimi مراجعه بفرمایید و یا با شماره تماس 02537835501 02537835502 02537835506 تماس بگیرید. 🔻🔻 علاقه‌مندان برای کسب اطلاعات بیشتر و ثبت‌نام(حضوری و غیر حضوری) اینجا کلیک کنید. https://eitaa.com/ayatollahseyfi

✳️استفتاء از محضر فقیه محقق آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله در موضوع ماهیت، اقسام، حجیت، و تعبیر خواب از نظر شرع مقدس

❇️ استفتاء از محضر فقیه محقق آیت الله سیفی مازندرانی در موضوع اخذ مالیات از خانه های خالی

🔵 استفتاء از محضر فقیه محقق آیت الله سیفی مازندرانی در موضوع ضامن بودن ناقل بیماری #کرونا

🔶 استفتاء از محضر فقیه محقق آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله در موضوع ضامن بودن ناقل بیماری 🔹متن سؤال: سلام علیکم از آنجایی که از نظر کارشناسان سرفه کردن یا دست دادن یا مانند آنها باعث انتقال بیماری کرونا می شود، اگر کسی در مجلس خصوصی موجب ابتلای دیگران به بیماری کرونا شود و این ابتلا از نظر کارشناسان قطعی باشد، آیا ضامن است؟ 🔹پاسخ استفتاء: بسمه تعالی در فرض سؤال اگر موارد فوق الذکر موجب انتقال بیماری شود در صورتیکه بطور طبیعی به حسب عادت باشد موجب ضمان نیست؛ چون عرفاً إسناد اضرار به غیر، یا ایجاد خطر و مرض در چنین مواردی مشکل است. مگر در فاصله بسیار نزدیک با علم یا ظنّ به سرایت؛ زیرا در این صورت إسناد عرفی مزبور صادق است. گرچه در ضمان قصد شرط نیست ولی إسناد عرفی در برخی موارد علم یا ظن به ایراد ضرر به غیر شرط است مثل مورد سؤال. اما در مواردی که به فعل مباشری دست یا پا یا سائر اعضاء ضرر یا اتلاف به غیر وارد گردد ضمان مورد اتفاق نص و فتوا می باشد؛ چون در این صورت عدم قصد و حتی عدم اراده مانع استناد عرفی نیست؛ یعنی عرفاً گفته می شود فلانی در حال راه رفتن یا بازی یا شوخی مال فلانی را تلف کرد یا به او ضرر رسانید، گرچه از روی عمد و قصد و حتی اراده نباشد. لکن در مورد سؤال اصل استناد از نظر عرف ثابت نیست، مگر در صورت علم یا ظن فعلی شخصی به سرایت. و مقتضای اصل نیز در صورت شک در تحقق اضرار یا اتلاف به شبهه‏ی مفهومیه یا مصداقیه عدم ثبوت ضمان است. تاریخ: پانزدهم ذی الحجه سنه ی 1441 هـ.ق برابر 15 مرداد سال 1399 هـ.ش حوزه ی علمیه قم : علی اکبر سیفی مازندرانی #کرونا https://eitaa.com/ayatollahseyfi

◽️استفتاء از محضر فقیه محقق آیت الله سیفی مازندرانی حفظه الله در موضوع اخذ مالیات از خانه های خالی 🔸متن سؤال: سلام علیکم -1 آیا اخذ مالیات بر خانه های خالی شرعاً جایز است؟ -2 در صورت شرعی بودن آیا تساوی پرداختی جایز است یا باید عدالت لحاظ شود؟ (عدالت به معنای اینکه خانه ای در جایی که گران قیمت است مالیات بالاتر بدهد و خانه ای که در منطقه ای ارزان قیمت است مالیات کمتری بپردازد) 🔸پاسخ استفتاء: بسمه تعالی 1- اصل اخذ مالیات بابت خانه های خالی اگر به جهت صرف خالی بودن باشد به حکم اوّلی شرعاً جایز نیست و غصب و حرام است؛ چون خانه ‏ی مملوک انسان ملک طلق او بوده و چون دولت مالیات بابت خدمات عمومی آب، برق، تلفن، گاز، مالیات عمران و شهرسازی جداگانه مبالغی دریافت میکند. لذا اخذ مالیات صرفاً به جهت خالی بودن خانه جائز نمی باشد. لکن اگر به عنوان همان مالیاتی که در مقابل عمران و خدمات شهری از خانه ها عموماً گرفته می شود از خصوص خانه ‏ی خالی بیشتر گرفته شود به این معنا که دولت از ابتدا برای خانه های دارای سکنه یک نرخ و بابت خالی از سکنه نرخ بالاتری به جهت همان خدمات مالیات بگیرد پس از تصویب مجلس و تأئید شورای محترم نگهبان (منتخبین ولی امر) جایز بلکه واجب العمل است. 2- بدون تردید عدالت در همه شؤون مسلمین و دخل و تصرف در حقوق آنان و اموال بیت المال از واجبات مسلّم است و تشخیص آن با عدول اهل خبره و کارشناسان است. و بدون شک اختلاف خانه ها در اندازه و قیمت و جهات کمی و کیفی آن در مقدار مالیات تأثیر گذار است، کما اینکه در روایتی امیرالمؤمنین (علیه السلام) فرمودند: «العدل یضع الاُمور مواضعها».(نهج البلاغة: ح 437) تاریخ: پانزدهم ذی الحجه سنه ی 1441 هـ.ق برابر 15 مرداد سال 1399 هـ.ش حوزه ی علمیه قم : علی اکبر سیفی مازندرانی https://eitaa.com/ayatollahseyfi

✳️ جهت تهیه ۱۲۰ مجلد از آثار و کتب آیت الله سیفی مازندرانی زیدعزه به مرکز نشر آثار معظم له مراجعه نمائید. ✅ آدرس: میدان روح الله جنب مسجد سلماسی دفتر آیت الله سیفی مازندرانی پ ۶ ✅ تلفن: ۳۷۸۳۵۵۰۰ ۰۲۵ 🔴 این کانال تنها کانال رسمی معاونت آموزش معهد الاجتهاد الفعال میباشد. ارتباط با واحد آموزش: @ah_mad_karimi @Feghfaalseyfi : ارتباط با مدیر معهد الاجتهاد

✳️ جهت تهیه ۱۲۰ مجلد از آثار و کتب آیت الله سیفی مازندرانی زیدعزه به مرکز نشر آثار معظم له مراجعه نمائید. ✅ آدرس: میدان روح الله جنب مسجد سلماسی دفتر آیت الله سیفی مازندرانی پ ۶ ✅ تلفن: ۳۷۸۳۵۵۰۰ ۰۲۵ 🔴 این کانال تنها کانال رسمی معاونت آموزش معهد الاجتهاد الفعال میباشد. ارتباط با واحد آموزش: @ah_mad_karimi @Feghfaalseyfi : ارتباط با مدیر معهد الاجتهاد

✳️ جهت تهیه ۱۲۰ مجلد از آثار و کتب آیت الله سیفی مازندرانی زیدعزه به مرکز نشر آثار معظم له مراجعه نمائید. ✅ آدرس: میدان روح الله جنب مسجد سلماسی دفتر آیت الله سیفی مازندرانی پ ۶ ✅ تلفن: ۳۷۸۳۵۵۰۰ ۰۲۵ 🔴 این کانال تنها کانال رسمی معاونت آموزش معهد الاجتهاد الفعال میباشد. ارتباط با واحد آموزش: @ah_mad_karimi @Feghfaalseyfi : ارتباط با مدیر معهد الاجتهاد