📓کتاب اقدس چه، در ميان اين فرقه به ندرت پيرو عرب زباني پيدا مي شود كه از اين متن عربي بتواند استفاده كند و آنان كه زبان عربي را نيكو آموخته باشند از درك معني و لفظ عبارات، آن لذتي را كه از يك اثر ادبي و مذهبي و اخلاقي معروف عربي مي برند انتظار نخواهند داشت. چنان كه مي دانيم ۹۷ درصد كساني كه در آسيا و امريكا و افريقا به اين اسم و رسم شناخته شده اند، فارسي زبان مادري ايشان است و به زبان اقدس، كه عربي خاصي است، كوچك ترين آشنايي ندارند. در اين صورت انتشار ترجمه ي فارسي آن، به طور مسلم بر چاپ متن عربي خيلي ترجيح دارد، عجب است كه در طي صد سال متوالي، هرگز حضرات درصدد ترجمه ي اين كتاب مهم خود به زبان ديگري، اعم از فارسي و انگليسي و اردو و تركي و غيره، برنيامده اند و تاكنون اگر احيانا به زبان ديگري ترجمه شده باشد، از طرف مسيحيان روسي و امريكايي بوده، چنان كه تومانيسكي، خاورشناس روس، در ۱۸۹۹ ميلادي ترجمه اي از اقدس به روسي كرد و در ۱۹۶۱ اين دفتر به وسيله ي الدرو ميلر، از داعيان پروتستاني امريكايي، كه سال ها در ايران زيسته بودند، به زبان انگليسي ترجمه و چاپ و انتشار يافت، در صورتي كه هنوز يك فرد يا هيأت بهايي در شرق و غرب دست به چنين اقدامي نزده است، اين مسامحه و دفع الوقت در ترجمه و تفسير و چاپ متن اقدس به تدريج توليد چنين بدگماني كرده كه اين فرقه بدين كتاب اساسي خود توجهي ندارد، در صورتي كه جز آن هم مبنايي براي تشخيص وظايف و تكاليف شرعي خود نمي توانند سراغ كنند. اقدس از حيث حجم مطلب تخمينا به اندازه ي يك نهم كتاب خداست كه جمع كلمات قرآن كريم بنا به محاسبه اي ۰۰۰ / ۶۶ كلمه مي باشد و هفت هزار كلمه ي عربي براي ترجمه يا چاپ تازه چندان توليد زحمت و صرف وقت نمي كند. 📓کتاب اقدس، محيط طباطبايي، صص۲۰-۲۱ #کتاب_اقدس #بهائیت_کذاب 🚫@bahaiyat🚫

📓کتاب اقدس پس اين بي توجهي را بايد معلول علت اساسي ديگري دانست كه براي امثال اغيار درست آشكارا نيست. وقتي به اين متن قديمي اقدس دسترسي حاصل شد كه چهار سال پس از تاريخ تدوين اصل و چهارده سال پيش از تاريخ نخستين انتشارش تحرير يافته و همه قرائن نسخه شناسي از خط و كاغذ و اسلوب تحرير، اصالت و قدمت نسخه چاپ استاندارد بمبئي غنيمت شمرد و آن ها را با يكديگر از آغاز تا انجام سنجيد. در ضمن تطبيق به ندرت صفحه اي از نسخه ي چاپي را با متن خطي قديم (94) مطابق يافت، بلكه موارد اختلاف در 64 صفحه به بيش از دويست مورد مي رسيد كه در صفحه ي 57 و 60 حتي چند سطر متوالي از نسخه ي چاپي حذف شده بود. نسخه ي خط 1294 چنين به پايان مي رسد: «هذا سبب الاتحاد لو انتم تعلمون و العله الكبري للاتفاق و التمدن لو انتم تشعرون. انا جعلنا الامرين علامتين لبلوغ العالم و هوالاس الاعظم نزلناه في الواح اخري، و الثاني نزل في هذا اللوح البديع. ختمتها في يوم چهارشنبه 7 شهر صفر المظفر سنه 1294». در صورتي كه نسخه ي چاپ بمبئي بدين سان پايان مي پذيرد: «... و الثاني نزل في هذا اللوح البديع. قد حرم عليكم شرب الافيون انا نهيناكم عن ذلك نهيا عظيما في الكتاب و الذي شرب انه ليس مني، اتقوا الله يا اولي الالباب». بدين ترتيب، معلوم مي شود حرمت شرب افيون يا به عبارت ديگر كشيدن ترياك بدين صراحت سال ها بعد از تدوين كتاب اقدس و در حين اقدام به طبع، بر آن افزوده شده است. پس از تطبيق نسخه ي چاپي با نسخه خطي، موارد اختلاف را در كنار صفحه ها بر حاشيه ها يادداشت كرد و به بررسي آن ها پرداخت و دريافت آنچه كه در نسخه ي چاپي غالبا تغيير يافته همانا كلماتي بوده كه از نظر قواعد زبان عربي به نظر ناشران مجاز كتاب، درست نيامده و بنا به اجازه اي كه از طرف بها در دست داشتند به اصلاح و تبديل آن ها پرداخته اند. 📓کتاب اقدس، محيط طباطبايي، صص۲۱-۲۲ #کتاب_اقدس #بهائیت_کذاب 🚫@bahaiyat🚫

📓کتاب اقدس اين اصلاحات، گاهي املايي بوده مانند عفي در سطر ۷ از صفحه ي ۵ نسخه خطي كه به عفاي چاپي اصلاح شده و يا آنكه از نظر نحوي، تصور اشكالي مي شده مانند ان يبلغ رشدهم خطي كه ان يبلغوا رشدهم در نسخه ي چاپي شده است. اين نوع تغيير كلمات، قسمت اعظم اختلاف را در برمي گيرد و كم كردن چند سطر در صفحه هاي ۵۷ و ۶۰ گويي به رعايت بلاغت لازم شده ولي افزايش حكم ترياك در پايان نسخه ي چاپي شايد بنا بر ضرورتي مربوط به موقع چاپ صورت گرفته باشد و آن موضوع دخالت فقهاي شيعه ي ايران در كار كشيدن تنباكو و توتون و تأثير فوق العاده اي كه فتواي حرمت دود در ايران بخشيده بود سران اين فرقه را هم به بذل همتي وادار ساخته است. به هر صورت چنان كه در نسخه ي هو صاحب الحب و الوفاق في بيان... كه در ۱۳۱۵ هجري هنگام در بمبئي به چاپ رسيده ميرزا محمدعلي غصن اكبر و ميرزا آقاجان خادم اجازه ي تجديد نظر در نوشته هاي بهاء الله و از جمله اقدس داشته اند و بر اين اساس، آنچه را كه در اقدس از آرايش و افزايش و كاهش لفظ عبارت روا ديده اند به كار برده اند و در نتيجه ميان اقدس خطي و چاپي اختلاف صورت فوق العاده به وجود آورده اند. پيش از آنكه نسخه ي اقدس چاپ بغداد انتشار يابد، مردم عرب زبان عراق و سوريه و فلسطين و مصر به ندرت از وجود چنين كتابي در دست حضرات آگاهي داشتند و دورانديشي عقلاي فرقه در دور نگاهداشتن كتاب اقدس از چشم قوم عرب، شايد تنها مربوط به مخالفت وجود چنين كتابي با صورت ظاهر ادعاي آنان نبوده كه فرقه اي از صوفيه شمرده مي شدند، بلكه براي عدم استحضار فضلا و ادباي عرب بر اسلوب تحرير چنين كتابي بوده كه لااقل در هر صفحه آن از لحاظ عربي نويسي به طور متوسط سه چهار مورد قابل اعتراض به نظر مي رسيد. پيش از بروز اختلاف ميان فرزندان بهاء، چنين معمول شده بود كه اقدس را با وصيت نامه ي بهاء يا كتاب عهد ]ي[ و مجموعه سؤال و جوابي درباره ي احكام غير منصوص با هم بنويسند، در يك مجموعه كه نسخه اي از آن به خط زين المقربين در سال ۱۳۱۰ به اختيار انور و دود (مهاجر بهائي زاده و برگشته از حيفا و عكا) بود كه از آن در كتاب رديه ي خود جمله ها و كليشه هاي متعدد نقل كرده است و نوشته كه نسخه ي ديگري از همين مجموعه را يكي از خويشاوندان او به موزه ي بريتانيا داده است. بعدها كه موضوع كتاب عهدي منتفي شد و اغصان آن شجره مورد سب و طعن بهائيان قرار گرفتند، گويي در ميان آن رساله سؤال و جواب فارسي با متن عربي اقدس جنسيتي ديده نمي شد كه هر دو را از پهلوي اقدس عربي جدا كردند. مسلم است هر بهائي و بهائي زاده طرفدار عباس افندي و شوقي افندي كه ميرزا محمدعلي غصن اكبر و ميرزا آقاجان خادم را ناقض و دشمن و سزاوار سب و لعن مي داند، حاضر نيست كتابي را كه اين دو تن هنگام چاپ به اصلاح آن همت گماشته اند و حتي الامكان از نقاط قابل اعتراض آن كاسته اند به چشم رضا و رغبت بنگرد و يا آنكه به تجديد چاپ و انتشار آن همت گمارد. چه، اين اقدس، در حقيقت، اقدس غصن اكبري است نه غصن اعظمي. از طرف ديگر، صرف نظر كردن از اصلاحات و تغييرات مسطور و مطبوع و بازگشت به صور خطي نامطبوع، بار ديگر سراسر متن اقدس را در معرض انتقاد ناقدان خودي و بيگانه قرار مي دهد و به اشكالات املايي و صرفي و نحوي و بياني آن ناگزير از اشاره خواهند بود. پس همان بهتر كه اين كتاب پرماجرا را مانند هشتاد سال گذشته ناديده بگيرند و از آن مانند مجردات نامقيد و غير قابل مشاهده سخن بگويند.» 📓کتاب اقدس، محيط طباطبايي، صص۲۲-۲۵ #کتاب_اقدس #بهائیت_کذاب 🚫@bahaiyat🚫

🔴عملیات ویژه رسانه‌ای بهائیت بر روی موضوع زمین‌خواری بهائیـــــــــــــــــــــان 🔹تشکیلات فرقه ضاله بهائیت از ۱۰ خرداد خبری جعلی با عنوان «تخریب زمین‌های کشاورزی بهائیان توسط حاکمیت ایران» را با تیترهای مختلف و جنجالی منتشر کرد. 🔸بهائیت با استفاده از رسانه‌هائی چون سایت دفتر نمایندگی تشکیلات بهائی، نشریه آسو، سایت راستی، سایت بهائیان ایران، سایت بهائیان در آئینه مطبوعات، سایت اسناد بهائی ستیزی در ایران، بی‌بی‌سی، ایران‌ وایر، هرانا، من و تو، صدای آمریکا، رادیو فردا و... کوشید تا حد توان درباره دروغ مذکور خبرسازی و شایعه‌ پراکنی کند. ♦️در ادامه تشکیلات بهائیت بیانیه مطبوعاتی را در ۱۱ خرداد صادر و تصرف زمین‌ های کشاورزی بهائیان را نمونه‌ای از "آپارتاید اقتصادی" جمهوری اسلامی علیه بهائیان ایران نامیده مدعی شد نظام ایران زمین‌های بهائیان را با ترفندهای مختلف از آنها گرفته؛ حداقل معیشت را نیز از بهائیان ایران سلب می‌کند. 🔺اما حقیقت چیست؟ اولاً، موردی که بهائیت در خبر جدید به آن اشاره دارد دعوائی شخصی بر سر ملکی کشاورزی است که پیروز محاکمه طبق قانون آن را تصرف کرده و ربطی به دولت و نظام ندارد. 🔹ثانیاً، آنچه که بهائیت بعنوان زمین‌های آبا و اجدادی بهائیان نام می‌برد اراضی ملی، جنگل و مراتع طبیعی بوده که از پیش از انقلاب تا دو سال پیش زمین‌ خواران چه مسلمان و غیرمسلمان به‌ ناحق تصرف کرده و رئیس‌ جمهور شهید آیت‌الله رئیسی طبق حکمی از سال گذشته دستور بازپس‌ گیری آنها را صادر کرد. 🔸ثالثاً بهائیان در زمان شاه و دوره شوقی (سرکرده سوم فرقه ضاله) با استفاده از ثروت، نفوذ در رژیم پهلوی و تطمیع حکام محلی زمین‌ها و املاک فراوانی (چه ملی و چه شخصی) در سراسر ایران را به‌ ناحق تصرف کردند. 🔺خبرسازی و فرافکنی پیروان فرقه ضاله بهائیت در مورد تصرف زمین‌های بهائیان در ایران موضوع تازه‌ای نیست و چند سالی است که بهائیت آن را دنبال می‌کند. #بهائیت_کذاب 🚫@bahaiyat🚫

🔰 نامه عجیب معاویه به سپاهیان امیرالمؤمنین! ♨️ وقتی دشمن نقطه قوت ما را نقطه ضعف نشان می‌دهد! 🔴 ملت شایعه پذیر بازیچه ی دست دشمن خواهد بود هرچند که رهبرش علی و فرمانده‌اش مالک اشتر باشد... فریب کذبهای بهائیت نخوریم 🔹 برشی از گفتگوی #حجت_الاسلام_راجی #بهائیت_کذاب 🚫@bahaiyat🚫

💢محیط‌ زیست در دستور کار فرقه ضاله بهائیــــــــــــــــت 🔹دانیل پرل، نماینده فرقه ضاله بهائیت در سازمان ملل هفتم اسفند ماه مطلبی را برای ششمین نشست مجمع محیط‌ زیست سازمان ملل متحد منتشر کرد. 🔸وی در بخشی از این نوشتار می‌گوید: «ما می‌توانیم با پیشبرد این پیشنهاد شروع کنیم که حفاظت و حفظ سیستم زمین به رکن چهارم (در کنار صلح و امنیت، حقوق بشر و توسعه) سازمان ملل تبدیل شود». ♦️ششمین نشست مجمع محیط‌ زیست سازمان ملل (UNEA-6) ۷ الی ۱۲ اسفند در مقر برنامه محیط‌ زیست سازمان ملل در نایروبی در کشور آفریقائی کنیا برگزار شد. 🔺اخیراً فرقه ضاله بهائیت با پرداختن به موضوعاتی چون دعا، قانون جذب و محیط‌ زیست تلاش می‌کند از نظر فلسفی خود را به جنبش‌های نوپدید دینی نزدیک کند. #بهائیت_کذاب 🚫@bahaiyat🚫

🔴سوء استفاده تشکیلات بهائی از کمیسیون وضعیت زنان برای پیشبرد اهداف فرقـــــــــــــــــــه‌ای 🔹تشکیلات بهائی با برگزاری چندین جلسه و رویداد در حاشیه شصت و نهمین کمیسیون وضعیت زنان سازمان ملل، تلاش کرد تا از این پلتفرم بین‌المللی برای پیشبرد اهداف خود استفاده کند. 🔸این اقدامات در حالی صورت می‌گیرد که تشکیلات فرقه ضاله بهائیت همواره از چنین فرصت‌هائی برای ایجاد مشروعیت و نفوذ خود در نهادهای جهانی بهره برده است. 🔺دفتر نمایندگی تشکیلات فرقه گمراه بهائیت در سازمان ملل از برگزاری یک میزگرد با حضور نماینده این تشکیلات از کانادا خبر داد. ▫️این جلسه که در حاشیه کمیسیون وضعیت زنان برگزار شد، به موضوعاتی همچون زنان و فقر، توسعه، خشونت مبتنی بر جنسیت، حقوق بشر، بهداشت روانی و دسترسی به عدالت پرداخت. ▪️علاوه بر این، نمایندگان تشکیلات بهائی در دیداری با دبیرکل سازمان ملل در سالن مجمع عمومی شرکت کردند. همچنین، جلسه‌ای با عنوان «تاون هال» (مشاوره سالانه جامعه مدنی زنان و فمنیست) با حضور فعالان بهائی در حاشیه این کمیسیون برگزار شد. 🔻یکی دیگر از اقدامات تشکیلات بهائی، میزبانی رویدادی با موضوع «پیشرفت زنان، پیش‌ نیاز جوامع صلح‌ آمیز» بود که در ۲۲ اسفند برگزار شد. این رویداد با هدف نمایش چهره‌ای صلح‌ طلب و مترقی از فرقه ضاله بهائیت طراحی شده بود. 🔹همچنین در ۲۱ اسفند، دفتر نمایندگی تشکیلات فرقه گمراه بهائیت از برگزاری جلسه‌ای با موضوع «رابطه بین برابری جنسیتی، انسجام اجتماعی و صلح در منطقه عرب» خبر داد. 🔸این جلسه با حضور نمایندگان کشورهای عربی و سازمان‌های بین‌المللی برگزار شد و تشکیلات بهائی تلاش کرد تا از این فرصت برای تأثیر گذاری بر سیاست‌های منطقه‌ای استفاده کند. 🔺تشکیلات فرقه ضاله بهائیت با استفاده از چنین رویدادهائی، به دنبال ایجاد شبکه‌ای از ارتباطات با نمایندگان دولت‌ها و سازمان‌های بین‌المللی است. 🔻این اقدامات بخشی از استراتژی بلند مدت تشکیلات فرقه ضاله بهائیت برای نفوذ در نهادهای بین المللی و عادی‌ سازی حضور خود در جوامع مختلف است. #بهائیت_کذاب 🚫@bahaiyat🚫

واکنش بهائیت به بازداشت هیوا سیفی‌زاده در تهران؛ تلاش برای عادی‌انگاری فساد در جامعه 🔻دستگیری هیوا سیفی‌زاده در تاریخ ۹ اسفند به‌هنگام اجرای یک کنسرت بدون مجوز در تهران، موجب شد تا بهائیان بلافاصله با انتشار اخبار این رویداد، از وی دفاع کرده و اقدامش را «شجاعانه» معرفی کنند. 🔻پیروان تشکیلات بهایی، اعمال قانون در مورد این فرد هنجارشکن را مصداقی از «عدم امنیت و آزادی زنان در جامعه ایران» قلمداد کرده‌اند. 🔻این در حالی است که سران فرقه بهائیت مدعی هستند هر فرد باید مطیع قوانین کشورش باشد، اما در عمل، پیروان خود را به نقض قوانین ایران تشویق می‌کنند. سیفی‌زاده به دلیل عدم رعایت حجاب اجباری و ترویج بی‌هنجاری توسط مقامات قضایی بازداشت شد. 🔻بهائیت با ترویج فساد، بی‌بندوباری و تشویق به نقض قانون، هدف برهم زدن سلامت اجتماعی را دنبال می‌کند. حمایت از هیوا سیفی‌زاده به عنوان نمادی از «نافرمانی مدنی»، بخشی از تلاش این فرقه برای تحریک اغتشاش و تضعیف ارزش‌های اسلامی است. #بهائیت_کذاب 🚫@bahaiyat🚫

⭕️گزارش تحلیلی انتقادی درباره مراسم سال مرگ باب و محتوای برنامه «رستاخیز» 🔹مراسم سالمرگ سید علی محمد شیرازی (باب)، بنیان‌گذار فرقه بابی، با انتشار محتوای رسانه‌ای از سوی نهادهای وابسته به پیروان بهائی همراه شده است. برنامه «رستاخیز» که توسط سرویس رسانه‌ای فارسی بهائیان تهیه شده، سه محور اصلی را بررسی می‌کند: 🔸تفسیر قیامت از نگاه بابی بهائی، جایگاه طاهره قره‌العین، و مفهوم معجزه. این برنامه با استفاده از بخش‌هائی از فیلم «سید باب» سعی در ارائه روایتی یک‌ جانبه از تاریخ این جنبش دارد، در حالی که نقدهای جدی تاریخی، الهیاتی و اجتماعی به این فرقه وارد است. 🔺تفسیر قیامت در فرقه بهائی به‌ گونه‌ای ارائه می‌شود که نه‌ تنها با قرائت سنتی اسلام، بلکه با ادیان الهی دیگر نیز در تضاد است. در حالی که مسلمانان، مسیحیان و یهودیان قیامت را رویدادی عینی، جسمانی و جهانی می‌دانند. ▪️اما بهائیان آن را صرفاً نمادی از پایان یک دوره دینی و آغاز دینی جدید تفسیر می‌کنند. این تفسیر در آثار باب و بهاء نوعی تأویل‌گرائی افراطی محسوب می‌شود که آموزه‌های اساسی دین را از محتوای واقعی تهی کرده و آنها را به ابزار تثبیت موقعیت مدعیان جدید نبوت تبدیل می‌کند. ▫️بسیاری از علمای اسلام و ادیان دیگر، این قرائت را تحریف مفاهیم آخرت‌ باورانه دانسته و آن را فاقد مبنای الهی و متناقض با ادبیات وحیانی ارزیابی کرده‌اند. 🔻تمرکز بر طاهره قره‌العین نیز در این برنامه، با وجود نمایش چهره‌ای زنانه و انقلابی، با واکنش‌های تاریخی و مذهبی متعددی مواجه بوده است. 🔹کشف حجاب او در جمع، نه‌ تنها برخلاف عرف اجتماعی و دینی جامعه آن زمان بود، بلکه باعث ایجاد شکاف حتی در درون پیروان فرقه بابی شد. گزارش‌های تاریخی حاکی از آن است که شماری از پیروان اولیه باب، به‌ دلیل این اقدام، از این فرقه فاصله گرفتند. 🔸در حقیقت، این رفتار نه به عنوان یک کنش فکری پیشرو، بلکه به‌ عنوان نمادی از انحراف از موازین اجتماعی، موجب تعمیق بحران مشروعیت جنبش بابی در نگاه عمومی شد. 🔺بحث معجزه در اندیشه بابی بهائی نیز با چالش‌های جدی روبه‌رو است. باب و بهاء نه‌ تنها قادر به ارائه معجزه‌ای قابل تأیید نبودند، بلکه در موارد متعدد، مفاهیم معجزه را به امور نمادین و درونی تفسیر کردند. ▪️این تأویل‌گرائی در حالی صورت گرفت که معجزه‌ گرائی یکی از نشانه‌های نبوت در ادیان ابراهیمی بوده است. به همین دلیل، برخی از بهائیان در سال‌های اخیر با هدف مقابله با این چالش، به ساختن روایت‌هائی از «معجزات» باب و بهاء روی آورده‌اند. ▫️این روایت‌ها غالباً خالی از شواهد تاریخی معتبر و بیشتر مبتنی بر نقل‌های شفاهی و تأویل‌های شخصی هستند. ▪️افزون بر این، تحلیل‌گران دینی معتقدند که ضعف مبانی کلامی این فرقه، باعث شده تا رهبران آن به‌ جای گفتگوی الهیاتی و عقلانی، به طرح مفاهیمی چون «مصلح اجتماعی» یا «نماد نوگرائی» برای باب و بهاء متوسل شوند. ▫️در واقع، بهائیان با هدف دور شدن از مباحث علمی و پاسخ‌گوئی به انتقادات متکلمین و فقهای اسلامی، تلاش کرده‌اند با تأکید بر پلورالیسم دینی و مفاهیم عوام‌گرایانه، خود را از نقدهای جدی برهانند. 🔺با این حال، بررسی ساختار داخلی و آموزه‌های این فرقه نشان می‌دهد که برخلاف ادعای پلورالیسم، بهائیت در سطوح تشکیلاتی، فرقه‌ای انحصارگرا است که مدعی مشروعیت نهائی در عصر جدید می‌باشد. 🔻برگزاری این مراسم و تولید محتوای تبلیغاتی را می‌توان در چارچوب تلاش پیروان بهائی برای بازسازی هویت تاریخی و جذب پیروان جدید تحلیل کرد. با این حال، بسیاری از پژوهشگران مستقل معتقدند که روایت رسمی بهائیان از تاریخ خود، گزینشی و یک‌سویه است و تناقض‌های موجود در ادعاهای رهبران این جنبش را نادیده می‌گیرد. 🔹همچنین، برخی تحلیل‌گران سیاسی، فعالیت‌های تبلیغی بهائیان را در راستای کسب مشروعیت بین‌المللی، به‌ ویژه در کشورهای غربی و در میان نهادهای حقوق بشری، ارزیابی می‌کنند. 🔸در نهایت، بررسی این مراسم و محتوای مرتبط با آن نشان می‌دهد که جامعه بهائی، علیرغم تلاش برای ارائه تصویری مدرن، عقل‌گرا و مدافع حقوق بشر، با چالش‌های جدی در زمینه استنادات تاریخی، مبانی دینی و پذیرش اجتماعی روبه‌رو است. ♦️درحالی که پیروان این فرقه سعی در ترویج روایت خود دارند، نقدهای موجود از سوی اسلام‌گرایان، مورخین مستقل، اندیشمندان سنت‌گرا و حتی برخی روشنفکران سکولار نشان می‌دهد که ادعاهای بابی و بهائی هنوز در محافل علمی، دینی و فرهنگی، محل مناقشه و نقد جدی‌ است. #بهائیت_کذاب ⚫️@bahaiyat⚫️

⭕️واکنش سران بهائی و گزارشگر سازمان ملل به بازداشت‌های اخیر در ایــــــــــــــــــــران 🔹در پی بازداشت تعدادی از شهروندان ایرانی به اتهام جاسوسی برای رژیم صهیونیستی، دیان علائی، از چهره‌های سرشناس پیروان بهائی، با انتشار بیانیه‌ای از مای ساتو، گزارشگر ویژه سازمان ملل در امور ایران، ابراز نگرانی کرده است. 🔸مای ساتو در این بیانیه که پس از سکوت دوازده روزه در جریان درگیری‌های اخیر منتشر شد، مدعی شده صدها نفر از کاربران فضای مجازی، روزنامه‌ نگاران، مدافعان حقوق بشر و اعضای اقلیت‌های مذهبی از جمله بهائیان به اتهام همکاری با رژیم صهیونیستی بازداشت شده‌اند. 🔺این در حالی است که بیت‌العدل، نهاد رهبری پیروان بهائی، در بیانیه ۲۸ خرداد ماه به صراحت به برخی اقدامات اعضای این جامعه که منجر به اتهام جاسوسی شده اشاره کرده بود. در این بیانیه، این اقدامات «اموری شخصی» عنوان شده بود. ▪️نکته قابل توجه سکوت هر دو طرف در قبال جنایات اخیر رژیم صهیونیستی و عدم اشاره به ماهیت اتهامات وارده به بازداشت شدگان است. ▫️تحلیلگران معتقدند این موضع‌گیری‌ها در چارچوب تبلیغات ضد ایرانی و با استفاده از ادبیات حقوق بشری صورت می‌گیرد. 🔻این اولین بار نیست که نهادهای بین‌المللی وابسته به غرب با استفاده از ادبیات حقوق بشری به مسائل داخلی ایران ورود می‌کنند. 👈مقامات ایرانی پیش از این بارها اینگونه موضع‌ گیری‌ها را مغرضانه و در راستای اهداف سیاسی دانسته‌اند. #بهائیت_کذاب ⚫️@bahaiyat⚫️

⭕️اهمیت نشست مجمع سیاسی سطح بالا برای فرقه ضاله بهائیت 🔹دفتر نمایندگی تشکیلات فرقه ضاله بهائیت در سازمان ملل (BIC) ۹ مرداد دیدگاه برخی از کارآموزان خود در سیزدهمین اجلاس این سازمان در مورد توسعه پایدار که در تاریخ ۲۳ الی ۲۷ تیر در مرکز سازمان ملل در نیویورک برگزار شد، منتشر کرد. 🔺موضوعاتی که نمایندگان پیروان فرقه ضالّه بهائیت در این نشست مطرح کرده اند شامل موارد زیر است: ۱- اهمیت نقش مجمع سیاسی در پیشرفت اهداف توسعه پایدار (SDGs) ۲- عدالت و رفاه مشترک در جهان وابسته به درک و پایبندی همه بر اهداف توسعه پایدار ۳- تحقق آزادی و رعایت حقوق زنان وابسته به پیشبرد اهداف توسعه پایدار ۴- لزوم برابری جنسیتی ۵- لزوم تسریع در اجرای مفاد توسعه پایدار جهت ممانعت از خروج اهداف از مسیر خود ۶- ادغام برنامه های درسی رسمی در ۱۰۷ کشور با اهداف توسعه پایدار ۷- برابری جنسیتی هدف پنجم توسعه پایدار که پایه و اساس همه اهداف این طرح است ۸- توجه به پتانسیل قاره آفریقا در پیشبرد اهداف توسعه پایدار ۹- رضایت نمایندگان بهائی از جایگاه و نقش خود در مجمع عالی ▪️نگاه به نکات مطرح شده توسط نمایندگان کارآموز، اهمیت آن را برای تشکیلات فرقه ضالّه بهائیت نشان می دهد ▫️پیشبرد اهداف طرح توسعه پایدار، علاوه بر تهدیدات متعدد برای کشورها، یکی از راه های نفوذ بهائیت در مناطق مختلف جهان است. 🔻لذا مسئولین کشور باید توجه ویژه ای در پیوستن و اجرای مفاد آن در کشور داشته و آسیب های مختلف قبول این برنامه را مد نظر قرار دهند. #بهائیت_کذاب ⚫️@bahaiyat⚫️

🔴افشای ابعاد پنهان حضور تشکیلات بهائی در سازمان ملل 🔹در روزهای ۲۳ تا ۲۵ تیرماه، دفتر نمایندگی فرقه ضاله بهائیت (BIC) با حضور رسمی در مجمع سیاسی سطح بالای سازمان ملل متحد، بار دیگر تلاش خود را برای مشروعیت‌ بخشی به آموزه‌های فرقه‌ای و تداوم نفوذ در ساختارهای بین‌المللی آشکار کرد. 🔸برگزاری یک رویداد جانبی در حاشیه این مجمع توسط این دفتر، و سخنرانی سیسیلیا شیرمایستر نماینده این نهاد، نقطه عطفی در فعالیت‌های علنی تشکیلات بهائی برای پیوند زدن گفتمان‌های فریبنده با اهداف راهبردی خود بود. 🔺در ظاهر، هدف مجمع سازمان ملل، بررسی راهکارهای علمی، اجتماعی و اخلاقی برای تحقق اهداف توسعه پایدار (SDGs) تا سال ۲۰۳۰ عنوان شده و بهائیان نیز با برگزاری نشستی با عنوان «تقویت توسعه اقتصادی پایدار از طریق عدالت اجتماعی و نظارت بر محیط زیست»، سعی کردند چهره‌ای دغدغه‌مند، اخلاق‌محور و فعال در عرصه‌های جهانی از خود ارائه دهند. 🔻اما در واقعیت، این اقدام در چارچوب همان راهبرد دیرینه بهائیت برای نفوذ نرم، استفاده ابزاری از ارزش‌های انسانی، و مشروعیت‌بخشی به آرمان «حاکمیت واحد جهانی» آنان تحلیل می‌شود. #بهائیت_کذاب ⚫️@bahaiyat⚫️