تقوی دو بخش عمده سلبی و ایجابی دارد. چه کارهایی را نباید انجام دهیم و چه کارهایی را باید انجام دهیم. مثل ورزش ماهیچه‌ها که هم قدرت جمع کردنشان و هم استقامت باز شدنشان مهم است، نفس ما نیز گاهی در برابر نبایدها قوی است و گاهی در برابر بایدها و گاهی هر دو و گاهی هیچ کدام. تقوی به مناسبت ضعفی که داریم، ما را ورزش می‌دهد. لذا تمرین ترک حرام داریم و تمرین انجام واجب. می‌توانیم در خاطرات خود افراد و گروه‌هایی را به یاد آوریم که به واسطه ضعف وجودیشان هر یک بخش‌هایی از واجب و حرام را که میل دارند مورد توجه قرار می‌دهند و یا از آن پرهیز می‌کنند. یعنی نوعی پرهیزکاری عمدی در برابر واجب و حرام دارند و نه در مسیر آن و با این کار خود را قوی به شمار می‌آورند. آنها با نفس اماره‌شان علیه نفس لوامه می‌جنگند و احساس قدرت می‌کنند. در نقطه مقابل مؤمن سعی می‌کند با غلبه دادن نفس لوامه‌اش مهار کند رفتار نفس اماره را و آن را در فرایند سازندگی خویشتن مدیریت کند تا انرژی‌اش هدر نرود و آسیب نبیند. کسی که هوی نفس اماره‌اش را نداشته باشد، باعث خواهد شد آسیب ببیند. اگر بخواهیم با مثال پیش برویم، می‌توانیم فرض کنیم که نفس اماره حکم آن کودکی را دارد که حجم فراوانی از امکانات ارتباط و اتصال و تجربه جهان پیرامون دارد و این برانگیختگی او را از جا می‌کند و به هر سو می‌برد؛ اما نفس لوامه می‌داند که لین گنج گرانبها را خظرهای فراوان که از سوی شیطنت‌ها و شیاطین است تهدید می‌کند. زبان نفس لوامه و اماره به همین دلیل یک تفاوت‌هایی دارد. نفس لوامه ما ناچار است به نوعی زبان نفس اماره را بیاموزد و مطلب را حالی او کند. نمی‌تواند منتظر بماند بزرگ شود یا انتظار داشته باشد که نفس اماره به زبان بزرگان بفهمد. چونک با کودک سر و کارم فتاد هم زبان کودکان باید گشاد این از مجموعه باعث می‌شود تا انسان فرصت‌های تکامل را پیدا کند. کودکانه‌های نفس اماره را می‌توانیم در بسیاری مشاهده کنیم. حتی برخی به آن اعتراف می‌کنند. زمانی که کودکانه‌های نفس اماره مهار و تربیت نشود، می‌خواهد جهان را به شهر بازی بدل کند. محلی برای خوشگذرانی دائمی...

کودک با بازی رشد می‌کند؛ اما اگر بازی از مسیر رشد خارج شد و تبدیل به اصل و مقصد زندگی شد، آنگاه باید نگران باشیم که پس نفس لوامه و مطمئنه چه می‌شود؟! نفس اماره مانند سیالی در جریان است و نفس لوامه مانند ساز و کار مهندسی انتقال مؤثر و مفید نیرو عمل می‌کند. اگر باز دست به دامن مثال شویم؛ می‌توان با چشم‌پوشی فرض کرد که سوخت اتومبیل همان نفس اماره است که اگر خود به خود آتش ببیند، خطرناک و سوزنده خواهد شد؛ اما دانشمندان و مهندسان و فعالان بسیاری یک ساختار پیچیده و دقیق و ظریف تدارک دیده‌اند تا سوخت در یک فرایند مهار شده جاری شود و طبق طبیعت خویش عمل کند؛ اما این بار یک اتومبیل و هواپیما و قطار و موشک و سفینه فضایی را پیش براند. قطعا آن سوخت در موفقیت این وسیله شریک است. اما اگر تن به مهار سازمان تقوی نمی‌داد که توسط دانشمندان و مهندسان و کارگران تدارک دیده شده، این موفقیت نیز برای او حاصل نمی‌شد. نفس لوامه، این فرصت را برای نفس اماره فراهم می‌کند که به تجربه‌های خارق العاده دست یابد. نفس مطمئنه نیز روشن است که نقش راننده و فرماندار این ساخته را دارد. اگر وجود ما در هر یک از این مقامات دچار ناکارآمدی یا فقدان باشد آن حرکت نهایی صورت نخواهد پذیرفت و آخرت برای ما کشف نخواهد شد و تقدیر ما گره خواهد خورد به تقدیر طبیعت موجودات دون انسان. حضور حکیمانه نفس مطمئنه و عملیات دانش‌بنیان نفس لوامه و رفتار جسورانه نفس اماره ترکیب مناسب برای پیاده‌سازی تقوی و پیشرفت در خودسازی را فراهم می‌کند. این کار تیمی همان جهاد با نفس است. روبرو شدن با کاستی‌ها و نادرستی‌ها و ناراستی‌های نفس که باید برطرف گردد. اگر بخواهیم قوی شویم باید در این جهاد پیروز گردیم و از خویشتن محافظت کنیم. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلَائِكَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لَا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ

بر خلاف نفس اماره که نفس لوامه و نفس مطمئنه را کنار می‌زند، نفس لوامه و مطمئنه آن را انکار نمی‌کند. تفاوت نگاه کریمانه و بزرگ‌منشانه اینجا خود را آشکار می‌کند و افقی که در آن قوی و استعدادهای انسان فهمیده می‌شود. نفس مطمئنه با همین مهارت با تمام طبقات وجود رابطه برقرار می‌کند و به این ارتباطات سامان می‌بخشد و مقام بندگی خدا را کشف می‌کند و به آن نائل می‌آید. یعنی مقام ارتباط با خدا و ارتباط بخشیدن با خدا... برخی بعضی از دین را می‌پذیرند و برخی دیگر را کنار می‌زنند. آنگاه هواپیما زمین‌گیر خواهد شد. لذا بیشترین و اصلی‌ترین برنامه دین همین خودسازی و ارتقاء خویشتن به مقام نفس مطمئنه و امامت و پیشرانی و فرماندهی عوالم پایین‌تر است. طبیعتا آنهایی که شعار آزادی و کودک‌ماندگی و تفریح دائم و خوشگذرانی‌های بی‌حد و مرز و دم‌غنیمتی و روزمرگی و بی‌حافظی و بی‌تعلقی و بی‌قانونی و لاقیدی و لاابالی‌گری و بلانسبتی می‌دهند، به مصلحت و سعادت و سلامت انسان توجه و التفاتی ندارند و او را تحقیر می‌کنند. بگذارید کودک بمانند و کوچک بمیرند. ایشان نه خود را ساخته‌اند و نه می‌توانند جامعه‌سازی کنند. حضرت امام خمینی رحمت الله علیه در مسیر خودسازی خویشتن، به مرتبه‌ای دست یافت که دامنه‌های اجتماعی آن فعال شد. او در سلسله مراتب خودشناسی و خودیابی و خودباوری و خودباروری و خودبرآوری، ایران را ملاقات فرمود و از آن نیز فراتر رفت. آثار احیاگری جهانی انقلاب اسلامی محصول همین رشد ولیّ فقیه است که ادامه حیات او به شمار می‌آید...

شناسایی و شناساندن فرایندی دین، از مهمترین مأموریت‌های مؤمن در مسیر اجتماعی شدن است.

چقدر این ماه عزیز شیرین و بابرکت است. وقتی مانند ذهن ماهی من در فضای دریایی قرآن آرام می‌گیرد، زیبایی‌هایی نصیب می‌شود که پیش از این گمانش را نداشتم

الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴿۴۰﴾ الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ﴿۴۱﴾ آدم دوست دارد زیر سایه قرآن خیلی گفتگو کند. یکی از نکته‌هایی که در این آیات هست، منتی هست که مؤمنین انقلابی ایران بر سر اهالی سایر ادیان و مذاهب دارند. البته ایرانی ها قصد منت گذاشتن ندارند. اما مسئله اینجاست که عمل مؤمنانه ایرانی‌ها و هزینه‌ای که برای آن پذیرفته‌اند باعث نجات بسیاری شده است. به ویژه دینداران سایر ادیان. مردم ایران قهرمان جهان دینداران هستند. یکی از نمودهای آشکار آن در جریان مقابل محور مقاومت با داعش است. تمام منطقه با تمام مردمش در جریان وحشی گیری افراط گرایان تهدید میشد و حتی مهار داعش باعث نجات مردمان اروپا و حکومت های آنان شد. آنچه که به آن دلیل خواستم این آیه را مرور و یادآوری کنم، آیه 41 بود. می‌فرماید آنها وقتی به قدرت برسند نماز را اقامه می‌کنند و زکات می‌دهند و امر به معروف می‌کنند و نهی از منکر می‌کنند. اما آنچه که برای بنده نکته قابل توجه بود اینکه در آیه دیگر می‌فرماید: اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلَاةَ ۖ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ ۗ وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ ﴿٤٥﴾ وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ۖ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ﴿٤٦﴾ در آنجا مأموریت می‌دهد که امر به معروف کنید و نهی از منکر کنید و در مورد حیثیت فرادینی و بین المللی مؤمنین بحث می‌کند. در این آیه می‌فرماید نماز کارش همین است. نهی از منکر و فحشا می‌کند. نماز بالاترین یاد خداست. گویا در مورد مهمترین ابزار نهی از منکر سخن می‌گوید. آیه 46 می‌فرماید در مورد امر به معروف که با آنها جدال احسن داشته باشید. البته همیشه کسانی هستند که اهل تعامل انسانی نیستند و آیه آنان را استثناء می کند. یعنی نگاه انفعالی ندارد. نگاه فعال انسانی و الهی و همراه با محبت و رحمانیت دارد. می‌آموزد که به نقاط مشترک و به ایمان‌های‌های مشترک و سرمایه‌های معنوی مشترک تکیه کنیم و اینگونه به سمت تفاهم حرکت کنیم. قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ اگر امروز مظاهر بی‌دینی در جامعه زیاد شده و فحشا صورتی خیابانی پیدا کرده دلیل روشنی دارد. ما نتوانسته‌ایم نماز را اقامه کنیم. آیا پس و پیش این آیات نورانی نیز بسیار قابل توجه است. توان و حوصله و اراده توضیح مفصل‌تر ندارم؛ اما امیدوارم دوستان اگر جذابیتی برایشان داشت بیشتر تأمل کنند در این رابطه و رابطه بین این دو دسته آیات. نوع تعامل مؤمنین و راهبرد آنان زمانی که به قدرت می‌رسند در این دو دسته آیه اشاره شده و البته منحصر به این آیات نیست؛ اما سرنخ‌های مهمی در این آیات هست که برای حقیر جذاب بود.

عقیده توحید در زندگی اجتماعی امتدادهای خود را طراحی می‌کند و ادبیات مخصوص به خود را تولید می‌کند. همین طور که ایده‌های شرک‌آمیز چنین است. شاخه‌های توحید از توحید حمایت می‌کند و شاخه‌های شرک از شرک. اینها سعی می‌کنند اجازه ندهند تا ریشه‌های توحید و شرک خشک شود. مقام معظم رهبری سال‌هاست روی یک نوع نگاه خاص به پدیده‌های عالم سخن می‌گویند و به بهانه‌های مختلف در مورد آن بیاناتی را فرموده‌اند و از اندیشمندان و دانشمندان خواسته‌اند در این باره بیشتر تمرکز داشته باشند و برای آن ادبیات تولید کنند. ما در دوران حکومت جمهوری اسلامی ایران موظف هستیم که توحید را تبیین کنیم و دین را تشریح کنیم و توضیح دهیم به طوری که دین در زندگی مردم قابل لمس و فهم باشد. یکی از آن موضوعات توضیح دوگانه‌هاست. دوگانه‌ها اهمیت بسیار زیادی در فهم فضا دارند. در فضای دینی ما اعتقاد عمیق و گسترده‌ای در مورد زوجیت وجود دارد. اما شاید کمتر توجه شده که این زوجیت در واقع از توحید حمایت می‌کند و نشانه‌ای از آن است و تبیینی از نگاه توحیدی.

حضرت آیت الله خامنه‌ای اشاره می‌فرمایند که مکاتب غربی از تز و آنتی تز، سنتز را توضیح می‌دهند. از دل ضدیت حرکت را استنتاج و استحصال و استخراج می‌کنند. این ضدیت مورد حمایت شرک است. عداوت و دشمنی با شرک آشکار شده است. نقطه مقابل آن دوستی و ملایمت است که مبدأ توحیدی دارد. حرکت از شوق، علاقه، ایثار، محبت، میل، رغبت و نه ضدیت. می‌خواهم به دوگانه رقابت-مراقبت اشاره کنم که در همین فضا فهمیده می‌شود. همچنین به دوگانه انکار-ایمان یا همان ناباوری-باورمندی اشاره می‌کنم. وقتی روابط اجتماعی در بستر رقابت شکل بگیرد و یا در بستر مراقبت. اندیشه شرک‌آلود متنفر است از فرایند مراقبت و از آن می‌گریزد به سوی رقابت. گمان می‌کند که از رقابت می‌تواند منافع خود را تأمین کند. در حالی که مراقبت در اندیشه زوجیت و ملایمت و مودت و موافقت و مرافقت می‌تواند راهبرد دوستانه‌ای باشد برای شکل دادن به روابط اجتماعی. این مطالب ساده نیست و باید دانشمندان و اندیشمندان متعهد و ملتزم، در باره آن اظهار نظر کنند و به آن بپردازند. اینکه مردم جامعه از هم رقابت کنند یا با هم رقابت کنند. ارزش پایه رقابت باشد یا مراقبت؟! این همان موضوع ولایت است و همان بستر اجتماعی توحید و اتحاد و وحدت. دوست دارم در این باره پرگویی کنم؛ اما واگذار می‌کنم به تقدیر الهی که آیا التفاتات بیشتری نصیب فرماید یا خیر....

اکنون برنامه زندگی پس از زندگی اشاره داشت به تجربه عزیزی که حضرت بنیامین را زیارت کرده بود و روایتی از زندگی انسان در آن زمان داشت که اثبات مدعای توحیدی و زیست الهی و دینی داشت. متأسفانه اجازه داده‌ایم تا خاطره عمومی مردم از فضای دینداری و ایمانمداری و پیروی از پیامبران را کافران و مشرکان ایجاد کنند. نیازمند آن هستیم که روایت خود را از این فضا داشته باشیم. ما باید تاریخ انسان را با محوریت پیامبران بیان و تبیین کنیم.

🔺 تبدیل محبت به ابزار محروميت روانی غرب به مراتب بدتر از محروميت اقتصادی آفريقاست و آمادگی آن‌ها برای انفجار و انقلاب كمتر از آفريقا نيست؛ چرا كه محبت به ابزار تبديل شده است. وقتی محبت وسيله شد، اعتماد از بين می‌رود و مثل پيراهنی می‌توان آن را عوض كرد؛ سكون و آرامش از بين می‌رود، و اضطراب جايگزين آن می‌شود؛ این يعنی در كنه جامعه، عدم اعتماد و امنيت رسوخ كرده است؛ لذا افراد عواطف خود را به حيواناتی مثل سگ و گربه ابراز می‌كنند و برای آن‌ها ارث و ميراث می‌گذارند! 🔅مرحوم استاد سید منیرالدین حسینی الهاشمی ۱۳۷۸٫۵٫۲۴ ☑️ @AndisheMonir

گویا سنت الهی این است دعوت عمومی فرماید و مسیرها را برای گسترش فضای محبت و انتشار حقیقت باز کند. در این زمان صفحه آنقدر باز می‌شود که افراد مختلف در طیف وسیعی می‌توانند وارد سرزمین نجات شوند. سپس امتحانات شروع می‌شود و افراد ثابت می‌کنند که آیا اهل آن سرزمین بوده‌اند یا خیر. در واقع خداوند فضلش را مانند باران نازل می‌کند و خیر کثیر را می‌پراکند تا هر کس امکان سبز شدن دارد، محروم نماند. خداوند در واقع بالاترین اعتبار را برای هر کس به حساب بندگانش واریز می‌کند و سپس بندگان شروع به استفاده از این اعتبار می‌کنند. برخی به سرعت آن را مصرف می‌کنند و به پایان می‌رسانند. برخی دیگر به سرعت شروع به سرمایه‌گذاری می‌کنند و این اعتبار را ارتقاء می‌بخشند. در هر حال خیر عمومی معنوی که پیش از این همه را به طور برابر شامل شده بود، توسط افراد کم کم تبدیل به خیر خاص می‌گردد. پس از مدتی افرادی از آن حرم معنوی انصراف می‌دهند و هر کس میزان اعتبارش را با تلاشش پشتیبانی نکند به سوی دیگر رانده می‌شود. انگار هیچ چاره‌ای نیست از این آزمون عجیب. کم کم آن بستر گشاده و آغوش باز، تنگ‌تر و تنگ‌تر و تنگ‌تر می‌شود تا هر کس از این تنگنا بیزار است کنار رود. حالا پس از مدتی صحنه خالص می‌شود و دیگر ما شاهد آن اختلاط اولیه و التقاط پیامد آن نیستیم. آن روز همه در یک امتحان سخت شرکت داده می‌شوند. همه باید انتخاب کنند. دیگر انتخاب‌ها نه تنوع دارند و نه طیف. دو انتخاب بیشتر وجود ندارد. این سرزمین دیگر جایی برای پنهان شدن ندارد. هیچ کجا نیست که بتوانی خود را به ندیدن و نشنیدن بزنی. مهم هم نیست که سرت را زیر برف کنی یا چشمانت را ببندی. اتفاق می‌افتد. تو دیگر با چشم‌پوشی خداوند نمی‌توانی خودت را خوب جا بزنی. یا باید انتخاب کنی خوب باشی و هزینه‌اش را پرداخت کنی و یا بد باشی و هزینه‌اش را پرداخت کنی.

برای مؤمن، جامعه شدن یکی از بهترین، نزدیک‌ترین و آسان‌ترین راه‌ها برای عبور از خودخواهی‌هاست.