⭕️ بحران کلیسا در ارمنستان؛ طرح برکناری گارگین دوم روی میز پاشینیان 🔹 مرکز روابط عمومی و اطلاع‌رسانی دولت ارمنستان گزارشی ۷۴ صفحه‌ای درباره بحران در کلیسای حواری ارمنی منتشر کرده که به درخواست نیکول پاشینیان تهیه شده است. در این گزارش، مواردی مانند نقض سوگند تجرد و رفتار شایسته، سیاسی‌شدن کلیسا و محراب مقدس، گسترش نفوذ خارجی، آزار روحانیون، نبود شفافیت مالی و اختلافات داخلی به‌عنوان نشانه‌های بحران مطرح شده است. 🔸 یکی از پیشنهادهای اصلی گزارش، برکناری گارگین دوم، جاثلیق تمام ارمنیان است. گزارش عمداً از او با عنوان «رئیس بالفعل کلیسا» یاد می‌کند و تأکید دارد که اصلاحات باید توسط خود کلیسا و با مشارکت روحانیون و مؤمنان انجام شود و دولت نیز بدون دخالت در استقلال شرعی کلیسا، صرفاً در چارچوب اختیارات قانونی خود عمل کند. 🔹 پاشینیان پس از انتشار گزارش گفت وضعیت کلیسا بسیار پیچیده‌تر و بحرانی‌تر از آن چیزی است که تصور می‌کرد. او مدعی شد این گزارش نشان می‌دهد کلیسا توسط کیچریچ نرسیسیان، نام غیرروحانی گارگین دوم، و گروهی از روحانیون و افراد غیرروحانی حامی او «تصرف شده» است. نخست‌وزیر همچنین احتمال تشکیل کمیسیون تحقیق در پارلمان و ایجاد تغییرات قانونی بر اساس یافته‌های گزارش را رد نکرده است. 🔸 گزارش ۱۶ مورد را به‌عنوان نشانه‌های بحران برشمرده است؛ از جمله ادعا درباره نقض سوگند تجرد توسط جاثلیق، آزار و خلع لباس روحانیون، فعالیت سیاسی گارگین دوم و برخی روحانیون ارشد، استفاده سیاسی از اماکن کلیسا، نفوذ خارجی، نبود شفافیت مالی و سوءاستفاده احتمالی از اموال کلیسا، انتصاب بستگان و شکل‌گیری نوعی مدیریت خانوادگی و همچنین برگزار نشدن مجمع ملی کلیسایی برای ۲۷ سال متوالی. 🔹 بخش دیگری از گزارش به اتهام‌های بسیار حساس درباره رفتار جنسی برخی روحانیون، از جمله ادعاهای مربوط به سوءاستفاده جنسی از کودکان و اتهام‌هایی علیه برادر گارگین دوم، اسقف اعظم یزراس نرسیسیان، اختصاص دارد. گزارش همچنین ادعاهایی درباره «گرایش‌های همجنس‌گرایانه» مطرح کرده و برای برخی از این موارد به مطالب رسانه‌ای و نامه‌های سرگشاده استناد کرده است. کارشناسان حقوق بشر نسبت به درج اطلاعات شخصی و انتشار نام افراد در این بخش اعتراض کرده‌اند. 🔸 در مقابل، مقر مادر مقدس اچمیادزین این گزارش را «غیرقانونی، ضدقانون کلیسایی و خلاف قانون اساسی» خوانده و آن را اقدامی برای «انتقام سیاسی» و دخالت غیرقابل قبول در امور داخلی کلیسا دانسته است. رهبری کلیسا از دولت خواسته است آزار روحانیون را متوقف کند و حاکمیت، استقلال و خودگردانی تاریخی کلیسا را محترم بشمارد. 🔹 کارشناسان حقوقی و آزادی دینی نیز نسبت به دخالت دولت هشدار داده‌اند. آنان استدلال می‌کنند که دولت نمی‌تواند در ساختار داخلی یک نهاد دینی مداخله کند، مگر آن‌که وقوع جرم یا تخلف اداری مشخصی احراز شده باشد؛ در چنین شرایطی نیز باید از سازوکارهای قضایی و قانونی استفاده شود، نه مداخله مستقیم در رهبری یک نهاد مذهبی. 🔸 نقشه راه پیشنهادی برای خروج از بحران پنج مرحله دارد: بازنگری و پیشبرد برنامه اصلاحات کلیسا، برکناری جاثلیق فعلی، انتخاب سرپرست موقت، تصویب اساسنامه واحد کلیسا و در نهایت برگزاری مجمع ملی کلیسایی برای انتخاب جاثلیق جدید. 🔹 به این ترتیب، مناقشه میان دولت پاشینیان و کلیسای حواری ارمنی از یک اختلاف سیاسی فراتر رفته و اکنون به بحثی درباره حدود استقلال نهاد دینی، رابطه دولت و کلیسا و آینده رهبری کلیسای ارمنی تبدیل شده است. منبع: JAMnews 🔵 مطالعات ترکیه و قفقاز @turkeycaucasus

‍ ⭕️رابطة علما یمن در برابر موج‌سازی دینی دشمنان انصارالله 🔶 پس از اتهام‌زنی عربستان به انصارالله در حمله به تأسیسات برق مرتبط با مسجدالنبی، موجی از محکومیت از سوی نهادهای دینی آغاز شده است؛ در حالی که این پرسش بدیهی مطرح است: چرا انصارالله باید به مسجدالنبی حمله کند، در حالی که هیچ منفعت نظامی، سیاسی و دینی برای آن متصور نیست؟ 🔷 در پی این اتهام، الأزهر نیز بیانیه صادر کرده و این اقدام را محکوم کرده است؛ اقدامی که در ادامه مواضع اخیر این نهاد علیه جبهه مقاومت صورت گرفته و این پرسش را مطرح می‌کند که چرا برخی نهادهای دینی، در قبال روایت‌های مطرح‌شده از سوی عربستان و امارات، با سرعت وارد روند محکومیت می‌شوند. 🔶 پس از آن، نهادهای دینی دیگری همچون تولیت دینی مسجدالنبی، رابطة العالم الإسلامي و جمعیت مرکزی اهل حدیث پاکستان نیز بیانیه‌هایی در محکومیت این حادثه صادر کردند و آن را تعرض به حرمت مدینه منوره و مقدسات اسلامی دانستند. 🔷 اما در سوی دیگر، رابطة علماء اليمن با رد این ادعاها، نسبت دادن چنین اقدامی به انصارالله را نادرست دانست و نسبت به استفاده سیاسی از قداست مکه و مدینه هشدار داد. این نهاد تأکید کرد که نباید از اعتبار و جایگاه این اماکن مقدس برای تکرار ادعاهای کاذب علیه انصارالله استفاده شود. 🔶 رابطة علماء اليمن همچنین بر این نکته تأکید دارد که مکه مکرمه و مدینه منوره، برای ملت یمن و نیروهای مقاومت نیز از مقدس‌ترین اماکن اسلامی هستند و حرمت آنها نباید دستمایه منازعات سیاسی و رسانه‌ای قرار گیرد. @doltedin

‍ ⭕️  شناسایی «یهودی» به‌عنوان قومیت در قانون نه تنها یک مذهب 🔶 فرماندار کالیفرنیا، گوین نیوسام، در ۳۰ سپتامبر ۲۰۲۶ لایحه SB 1387 را امضا کرد؛ قانونی که این ایالت را نخستین ایالت آمریکا می‌کند که «هویت یهودی» را علاوه بر دین، در چارچوب قانونیِ قومیت (Ethnicity) نیز به رسمیت می‌شناسد. 🔷قانون از اول ژانویه ۲۰۲۷ لازم‌الاجراست و دستگاه‌های ایالتیِ مشمول باید از اول ژانویه ۲۰۲۹ این دسته را در داده‌های قومیتی وارد کنند؛ نخستین گزارش‌های آن نیز از ۲۰۳۰ منتشر خواهد شد. شناسایی داوطلبانه است و اطلاعات فردی نباید برای ایجاد فهرست اشخاص یا اجرای مهاجرتی و انتظامی استفاده شود. 🔶کالیفرنیا پیش از این نیز دین، نژاد و قومیت را در قوانین hate crime به رسمیت می‌شناخت و سال‌ها آمار مستقل ضدیهودی منتشر کرده است. 🔷اهمیت جدید قانون در ایجاد یک جمعیت آماری مستقل است تا شاخص‌های سلامت، آموزش، فقر و سایر حوزه‌های سیاست عمومی درباره یهودیان قابل تفکیک باشد. ائتلاف حامی قانون می‌گوید ۵۹ سازمان یهودی از تصویب آن حمایت کرده‌اند. 🔶 این تحول نشان می‌دهد دولت به ظاهر سکولار امریکا برای دادن امتیاز به این لابی قدرتمند می‌تواند یک هویت دینی را هم‌زمان به‌عنوان هویت قومی بازتعریف کند. بدون آنکه قانون، خودبه‌خود تعریف یهودی‌ستیزی، آزادی بیان یا حقوق کیفری را تغییر دهد. اهمیت اصلی این روند در قدرت داده، سیاست‌گذاری هدفمند و تثبیت یک چارچوب رسمی برای شناسایی هویت یهودی است. @doltedin

‍ ⭕️ آیا رهبر سابق سلیمانچی‌ها و وزیر دولتی به قتل رسیده است؟ اتهام قتل به رهبر جدید پس از ۱۰ سال 🔶دادستانی ترکیه درباره مرگ «عارف احمد دنیزولغون»، رهبر سابق جماعت سلیمانجی و وزیر سابق حمل‌ونقل ترکیه، که در ۷ سپتامبر ۲۰۱۶ درگذشته بود، پس از ۱۰ سال تحقیقات را به مرحله جدیدی رسانده است. بررسی مجدد پزشکی قانونی مرگ او را «مشکوک» دانسته و علیه چند نفر، از جمله علیهان کوریش، رهبر کنونی جماعت، تحقیقات با عنوان قتل آغاز شده است. 🔷 ماجرا از کجا شروع شد؟ دنیزولغون در سال ۲۰۱۶ در ملک خود در بی‌کوز استانبول جان باخت. علت مرگ در آن زمان «خونریزی مغزی و مرگ طبیعی» اعلام شد. اما در سال ۲۰۲۶، در پی شکایت‌ها و ادعاهای جدید درباره نحوه مرگ و کالبدشکافی، دادستانی دستور نبش قبر و بررسی دوباره جسد را صادر کرد. 🔶 کالبدشکافی قدیمی، پرونده را تغییر داد. یکی از مهم‌ترین اتفاقات این پرونده پیدا شدن فیلم کالبدشکافی سال ۲۰۱۶ بود؛ فیلمی که دادستانی در چند نوبت از پزشکی قانونی درخواست کرده بود، اما پاسخ داده شده بود که چنین فیلمی وجود ندارد. سرانجام ۱۸ اوت ۲۰۲۶ اعلام شد که فیلم پیدا شده و به دادستانی تحویل داده شد. 🔷 در بررسی ۱۴۵ عکس و فیلم کالبدشکافی چه دیده شد؟ کارشناس پزشکی قانونی، پروفسور «نوزات آلکان»، در تصاویر چهار ناحیه کبودی در قسمت راست قفسه سینه مشاهده کرد و در بافت زیر این نواحی نیز خونریزی دیده شد. گزارش کارشناسی گفت این آسیب‌ها می‌توانند پیش از مرگ ایجاد شده باشند و از نظر پزشکی قانونی، احتمال ایجاد خفگی با پوشاندن دهان و بینی و فشار روی قفسه سینه قابل رد کردن نیست. در گزارش گفته شده شواهد عینی کافی برای پذیرش قطعی علت قبلی، یعنی «خونریزی غیرتروماتیک مغزی»، وجود نداشته است. 🔷 اما ماجرا فقط به علت مرگ محدود نیست. دادستانی هم‌زمان درباره روند اولیه کالبدشکافی و نگهداری ادله نیز تحقیق کرده است. سه نفر از کارکنان پزشکی قانونی با اتهام «جعل سند رسمی» تحت تعقیب قرار گرفته‌اند؛ دلیل اصلی این بخش، تناقض میان پاسخ‌های قبلی درباره نبودن فیلم کالبدشکافی و پیدا شدن آن در اوت ۲۰۲۶ است. 🔶 گوشی تلفن دنیزولغون؛ یک قطعه مهم دیگر پرونده دادستانی می‌گوید تلفن همراه دنیزولغون که پس از مرگ او به‌عنوان یکی از ادله نگهداری شده بود، بعدها در اختیار خانواده قرار گرفت، اما در بازرسی سال ۲۰۲۶ دیگر پیدا نشد. از آنجا که محتوای تلفن، از جمله پیام‌ها، تصاویر و یادداشت‌ها، می‌توانست برای روشن‌شدن وقایع منتهی به مرگ اهمیت داشته باشد، دادستانی علیه دو نفر به اتهام «از بین بردن، پنهان کردن یا تغییر ادله جرم» اعلام جرم کرده است. 🔶 پزشک خصوصی هم متهم شده است. پزشک خصوصی دنیزولغون که ابتدا به‌عنوان شاهد مورد پرسش قرار گرفته بود، بعداً به اتهام «شهادت دروغ» تحت تعقیب قرار گرفت. دادستانی میان اظهارات او و برخی اسناد و داده‌های موجود در پرونده تناقض‌هایی یافته است. 🔷سلیمانچی‌ها از نظر مذهبی مسلمان سنی و عمدتاً حنفی هستند و از نظر سلوک عرفانی، ریشه‌شان به طریقت نقشبندیه و شاخه مجددیه می‌رسد؛ یعنی بر پایبندی به شریعت، نماز و احکام دینی، آموزش قرآن، تزکیه نفس و رابطه تربیتی شیخ و مرید تأکید دارند. ویژگی فکری مهم سنت مجددی نیز تأکید بر این است که عرفان باید در چارچوب شریعت باقی بماند و تجربه عرفانی به معنای یکی دانستن خدا و مخلوقات نیست. این سنت در ترکیه از طریق سلیمان حلمی توناهان به جماعت سلیمانجی رسید و بعدها شبکه‌ای از مدارس، خوابگاه‌ها و مراکز آموزش دینی ایجاد کرد. @dolatedin

🔴 کنفرانس شهدای مقاومت در قم؛ تأکید سفیر یمن بر حمایت از فلسطین کنفرانس «شهدای مقاومت» به یاد شهید سید حسن نصرالله، شهید سید هاشم صفی‌الدین و دیگر شهدای جبهه مقاومت، با حضور علما، شخصیت‌های دینی و سیاسی، نمایندگان گروه‌های مقاومت و هیئت‌هایی از کشورهای مختلف در سالن مرکزی همایش‌های بین‌المللی الغدیر قم برگزار شد. محمد ابراهیم الدیلمی، سفیر دولت صنعا در جمهوری اسلامی ایران، از سخنرانان این کنفرانس بود. وی با اشاره به جایگاه سید حسن نصرالله در جبهه مقاومت، دفاع از فلسطین و مسجدالاقصی را از مهم‌ترین اهداف جریان مقاومت در منطقه عنوان کرد. الدیلمی همچنین در واکنش به برخی ادعاها درباره تلاش انصارالله برای حمله به کعبه و اماکن مقدس اسلامی، این اتهامات را رد کرد و گفت: «چگونه ممکن است کسانی که از مسجدالاقصی دفاع می‌کنند، به کعبه حمله کنند؟» سفیر یمن در ادامه با اشاره به جنگ سال ۲۰۱۵ علیه یمن، از موضع مردم و پارلمان پاکستان در مخالفت با مشارکت ارتش این کشور در عملیات نظامی علیه یمن قدردانی کرد. 🔸 کانال مطالعات یمن @yemenstudies_ir

⭕️ چرا پوتین هنوز کلیسای ارتدکس اوکراین را به مسکو مرتبط می‌داند؟ 🔶 ولادیمیر پوتین، رئیس‌جمهور روسیه، در سخنرانی خود در نشست سالانه باشگاه والدای در اول اکتبر ۲۰۲۶، درباره وضعیت کلیسای ارتدکس اوکراین (UOC) صحبت کرد و مدعی شد که روحانیون و مؤمنان این کلیسا در اوکراین تحت فشار قرار دارند، برخی کلیساها تصرف شده‌اند و جامعه بین‌المللی در برابر این وضعیت سکوت کرده است. او همچنین کشورهای غربی را متهم کرد که از اختلافات مذهبی برای دور کردن بیشتر اوکراین از روسیه استفاده می‌کنند. این اظهارات، ادعاهای سیاسی رئیس‌جمهور روسیه درباره یک مناقشه پیچیده کلیسایی و حقوقی است. 🔷 کلیسای ارتدکس اوکراین (UOC) به رهبری متروپولیت اونوفری، همان کلیسایی است که پیش از جنگ در ساختار کلیسایی مرتبط با پاتریارک‌نشین مسکو قرار داشت. اما شورای UOC در ۲۷ مه ۲۰۲۲، پس از آغاز جنگ، تغییراتی در اساسنامه خود ایجاد کرد و اعلام کرد که این تغییرات نشان‌دهنده «استقلال و استقلال کامل» کلیساست. در همان تصمیم، مخالفت با موضع پاتریارک کیریل درباره جنگ نیز اعلام شد. 🔶رهبری UOC اعلام کرده است که پس از شورای سال ۲۰۲۲، دیگر در اساسنامه این کلیسا عبارت «بخش خودگردان کلیسای ارتدکس روسیه» وجود ندارد، متروپولیتن کی‌یف دیگر عضو سینود کلیسای روسیه نیست و نام پاتریارک مسکو نیز در مراسم عبادی UOC ذکر نمی‌شود. متروپولیت اونوفری در سال ۲۰۲۵ نیز صراحتاً گفت که UOC پس از ۲۷ مه ۲۰۲۲ دیگر بخشی از پاتریارک‌نشین مسکو نیست. 🔷 مسئله اینجاست که دولت اوکراین فقط به اعلام استقلال UOC اکتفا نکرده و موضوع را از نظر حقوقی نیز بررسی کرده است. قانون ۳۸۹۴-IX که در ۲۰۲۴ تصویب شد، فعالیت کلیسای ارتدکس روسیه در اوکراین را ممنوع کرد و برای سازمان‌های دینی اوکراینی که دارای معیارهای قانونی «وابستگی» به یک سازمان دینی خارجی ممنوع‌شده باشند، روند حقوقی جداگانه‌ای تعیین کرد. این قانون از ۲۳ سپتامبر ۲۰۲۴ لازم‌الاجرا شد. 🔶 سازمان دولتی اوکراین در امور سیاست قومی و آزادی وجدان (DESS) در ژوئیه ۲۰۲۵ اعلام کرد که در مورد «کی‌یف متروپولیت‌نشین UOC» نشانه‌های وابستگی به یک سازمان دینی خارجی ممنوع‌شده را احراز کرده و برای رفع این وضعیت به آن مهلت داده است. مهلت تعیین‌شده ۱۸ اوت ۲۰۲۵ بود. 🔶 اما یک کلیسای ارتدکس دیگر هم در اوکراین وجود دارد: OCU «کلیسای ارتدکس اوکراین» یا OCU در فرآیند وحدت کلیسایی سال‌های ۲۰۱۸ و ۲۰۱۹ شکل گرفت و پاتریارک‌نشین جهانی در ژانویه ۲۰۱۹ با صدور «توموس» آن را به‌عنوان یک کلیسای خودکفا (Autocephalous) به رسمیت شناخت. 🔷امروزه دو روایت اصلی درباره وضعیت UOC وجود دارد. از نگاه رهبری UOC، تصمیمات شورای ۲۰۲۲ استقلال این کلیسا از مسکو را تثبیت کرده است. از نگاه دولت اوکراین و DESS، صرف تغییرات اساسنامه‌ای برای اثبات نبودِ وابستگی کافی نیست و باید روابط سازمانی و حقوقی میان UOC و ساختارهای روسی نیز بررسی شود. 🔶 چرا این اختلاف تا این اندازه مهم شده است؟ در این پرونده سه موضوع متفاوت با یکدیگر تداخل پیدا کرده‌اند: استقلال کلیسایی، وابستگی سازمانی و وضعیت حقوقی. ممکن است یک کلیسا از نظر داخلی خود را مستقل بداند، اما دولت یا نهاد دیگری با بررسی ساختارها و اسناد، درباره میزان وابستگی آن برداشت متفاوتی داشته باشد. 📌 به همین دلیل، خبرهای مربوط به «کلیسای اوکراین و مسکو» بدون شناخت این سه نهاد و اختلاف بر سر مفهوم استقلال، به‌راحتی می‌تواند باعث برداشت نادرست از واقعیت کلیسایی اوکراین شود. @dolatedin

⭕️ نبرد بر سر مریم مقدس سیاه پوست در انتخابات برزیل؛ کاتولیک‌ها علیه پروتستان‌ها 🔷 در آستانه انتخابات ریاست‌جمهوری برزیل در ۴ اکتبر ۲۰۲۶، یک شایعه مذهبی به یکی از جنجالی‌ترین موضوعات کارزار انتخاباتی تبدیل شده است: ادعای اینکه «بولسونارو» قصد دارد عنوان رسمی «بانوی ما آپارسیدا» به‌عنوان حامی برزیل را لغو کند. این ادعا از سوی او رد شده و دادگاه عالی انتخابات برزیل نیز آن را خبری نادرست دانسته است. 🔷 بانوی آپارسیدا فقط یک نماد مذهبی نیست؛ او جایگاهی مهم در هویت کاتولیکی و فرهنگی برزیل دارد و همین مسئله باعث شده یک شایعه انتخاباتی، به مناقشه‌ای درباره دین، هویت ملی و سیاست تبدیل شود. 🔗 ادامه مطلب: syaaq.com/39830 🏷 #برزیل #کاتولیک #مسیحیت_انجیلی @dolatedin

⭕️ افزایش نوکیشان کاتولیک جوان؛ نشانه‌ای از عطش معنوی در آمریکا و اروپا کلیسای کاتولیک هرچند در آفریقا و بخش‌هایی از جهان در حال توسعه با سرعت بالایی روبه‌رشد است، در اروپا، ایالات متحده و آمریکای لاتین به‌دلیل فراگیری سکولاریسم، رسوایی‌های اخلاقی و رقابت سنگین با جریان‌های تبشیری انجیلی با چالش‌های جدی مواجه است. با این حال، داده‌های میدانی حاکی از جریانی وارونه نیز هست. هم‌زمان با سفر لئو،نخستین پاپ متولد ایالات متحده،به فرانسه، یعنی کانون سکولاریسم اروپایی، آمارهای کلیسایی نشان‌دهنده افزایش شمار نوکیشان در چندین کشور غربی از جمله آمریکا، فرانسه، اسپانیا، بلژیک و آلمان است. 🔗 ادامه مطلب: syaaq.com/39544 🏷 #بازگشت_به_معنویت #دین_در_دنیای_مدرن #کلیسای_کاتولیک @dolatedin

⭕️ فشار زنجیره‌ای طالبان بر نهادهای شیعی؛ از حوزه‌های علمیه تا مراکز اجتماعی 🔹در فاصله ۵ تا ۲۸ سپتامبر ۲۰۲۶، مجموعه‌ای از اقدامات طالبان علیه نهادهای شیعی در کابل، از حوزه علمیه و دانشگاه تا شورای نمایندگی شیعیان، مدرسه دینی، مراکز فرهنگی و یک درمانگاه، خبرساز شد. 🔶 در نخستین مرحله، نیروهای طالبان حوزه علمیه خاتم‌النبیین در کابل را محاصره و تخلیه کردند و بنا بر گزارش منابع وابسته به این مجموعه، ۲۸ تن از استادان، طلاب و افراد مرتبط با حوزه را بازداشت کردند که چهار نفر بعداً آزاد و ۲۴ نفر همچنان در بازداشت ماندند. 🔹چند روز بعد، وزارت تحصیلات عالی طالبان مجوز دانشگاه خاتم‌النبیین را لغو کرد؛ دانشگاهی که در آن زمان […] ♨️بررسی روند قهرآمیز طالبان علیه جامعه مذهبی و قومی شیعیان افغانستان 🔗 ادامه مطلب: syaaq.com/39896 🏷 #افغانستان #سرکوب_شیعیان #شیعیان #طالبان #هزاره @dolatedin

⭕️ واکنش جریان‌های اسلام‌گرا به مواضع الددو درباره انصارالله؛ تحلیل شبکه‌ای دو گفتمان نویسنده: محمد امین قاضی‌نژاد وی در یکی از مواضع اخیر خود، با تفکیک میان «حمایت از فلسطین» و «درستی اعتقادی و سیاسی یک جریان»، تصریح کرد که حمایت از فلسطین به‌تنهایی نمی‌تواند معیاری برای اثبات صحت باورهای یک جریان باشد. وی همچنین مدعی شد که ایران و انصارالله از مسئله فلسطین در راستای «منافع سیاسی» خود استفاده می‌کنند و این رویکرد به ایجاد شکاف و فتنه در میان مسلمانان منجر شده است. بر همین اساس، برای بررسی الگوی واکنش‌ها، شبکه‌ای از داده‌های منتشرشده در فضای مجازی ترسیم شده است. این شبکه بر اساس حدود ۱۵۰۰ داده شکل گرفته است. حجم نسبتاً محدود کنش‌های مرتبط با این اظهارات... 🔗 ادامه مطلب: syaaq.com/39866 🏷 #انصار_الله #گراف #یمن @syaaq_ir

⭕️ سکوت آنکارا در مورد محدودیت‌های حجاب در آذربایجان، علیرغم محکومیت ممنوعیت روسری توسط اردوغان 🔹 دولت ترکیه تاکنون هیچ واکنش عمومی و رسمی به مقررات جدید پوشش مدارس آذربایجان و گزارش‌های مربوط به جلوگیری از حضور دختران محجبه در کلاس‌های درس نشان نداده است؛ این سکوت در حالی ادامه دارد که رجب طیب اردوغان تنها یک روز پس از تصویب مقررات جدید آذربایجان، در سخنرانی خود در مجمع عمومی سازمان ملل، ممنوعیت حجاب در مدارس برخی کشورها را «حمله به ابتدایی‌ترین حقوق زنان» توصیف کرد. 🔸 اردوغان در این سخنرانی بدون نام بردن از هیچ کشوری گفت اسلام‌هراسی در جهان در حال گسترش است و زنان و دختران مسلمان در سال‌های اخیر با تبعیض بیشتری روبه‌رو شده‌اند. او تأکید کرد ترکیه ممنوعیت حجاب در مدارس را نقض حقوق اساسی زنان می‌داند. یک روز پیش از این سخنرانی، کابینه آذربایجان به ریاست علی اسدوف تصمیم شماره ۳۰۹ را تصویب کرده بود که استفاده دانش‌آموزان مدارس دولتی از پوشش‌های اضافی مغایر با یونیفرم یا اصل سکولاریسم را ممنوع می‌کند. 🔹 در متن تصمیم آذربایجان واژه «حجاب» به‌صراحت نیامده و مشخص نشده است چه نوع پوششی مشمول بند مربوط به سکولاریسم خواهد شد. رسانه‌های نزدیک به دولت آذربایجان نیز این تصمیم را ممنوعیت حجاب توصیف نکرده‌اند، اما برخی رسانه‌های دیگر آن را محدودیتی عملی علیه حجاب دانسته‌اند. مسئولیت اجرای مقررات نیز به شوراهای آموزشی مدارس سپرده شده و والدین موظف شده‌اند از رعایت مقررات توسط فرزندان خود اطمینان حاصل کنند. 🔸 گزارش‌های متعددی از اجرای این محدودیت‌ها پیش از تصویب رسمی مقررات منتشر شده است. در ۲۸ سپتامبر، دختران محجبه در مدرسه شماره ۶ سومقایت از ورود به کلاس‌ها منع شدند. گزارش دیگری از اعمال محدودیت مشابه در مدارس باکو، سومقایت، مهدی‌آباد، ایمیشلی، گنجه و مناطق دیگر حکایت دارد. در یکی از موارد گزارش‌شده، ۲۳ دانش‌آموز محجبه از ورود به مدرسه منع شدند. برخی از این محدودیت‌ها پس از اعتراض والدین لغو شده‌اند، اما موارد دیگری همچنان ادامه داشته است. 🔹 مصطفی ینر‌اوغلو، نماینده مستقل پارلمان ترکیه و عضو سابق حزب عدالت و توسعه، از سکوت دولت ترکیه انتقاد کرده و خواستار موضع‌گیری اردوغان، وزرای مربوطه و نعمان کورتولموش، رئیس پارلمان، شده است. او با اشاره به تجربه ترکیه در دوره موسوم به «۲۸ فوریه» گفت کشورش هزینه سنگینی برای ممنوعیت حجاب پرداخت کرده و این محدودیت‌ها صدها هزار دختر جوان را از تحصیل محروم کرده بود. ینر‌اوغلو معتقد است مقررات جدید آذربایجان به دلیل واگذاری تشخیص پوشش ممنوعه به شوراهای مدارس، می‌تواند به اجرای سلیقه‌ای و خودسرانه منجر شود. 🔸 موضوع حجاب در آذربایجان البته به سپتامبر محدود نمی‌شود. از فوریه و مارس نیز گزارش‌هایی درباره درخواست از دانش‌آموزان و حتی معلمان برای برداشتن حجاب منتشر شده بود. وزارت آموزش آذربایجان پیش‌تر اعلام کرده بود که تعیین مقررات پوشش بر عهده شوراهای آموزشی مدارس است؛ رویکردی که منتقدان آن را عامل ایجاد ابهام و اجرای نابرابر می‌دانند. در سال ۲۰۱۰ نیز تلاش وزارت آموزش برای اعمال محدودیت بر حجاب دانش‌آموزان با اعتراضات خیابانی مواجه شد. 🔹 در ترکیه نیز واکنش‌های اجتماعی آغاز شده است. انجمن «آزادی اندیشه و حقوق آموزش» (Özgür-Der) سوم اکتبر در مقابل کنسولگری آذربایجان در استانبول تجمع کرد و خواستار پایان محدودیت حجاب شد. هم‌زمان، رسانه‌های نزدیک به جریان محافظه‌کار ترکیه این تحولات را با دوره ممنوعیت حجاب در ترکیه مقایسه کرده‌اند. 🔸در مقابل، باکو نسبت به انتقادهای ترکیه حساس شده است. شورای رسانه و پخش آذربایجان در بیانیه‌ای، برخی مطالب منتشرشده در رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی ترکیه را بخشی از «کارزار هماهنگ‌شده» علیه اتحاد دو کشور دانست و حتی احتمال جلوگیری از ورود برخی سازمان‌دهندگان این کارزار به آذربایجان را مطرح کرد. یک کمیسیون پارلمان آذربایجان نیز درباره آنچه «کارزار اطلاعاتی علیه آذربایجان در ترکیه» خوانده شد، تحقیق کرده است. 🔸 این اختلاف در شرایطی شکل گرفته که روابط دو کشور بر مفهوم «یک ملت، دو دولت» و اعلام اتحاد راهبردی در بیانیه شوشی سال ۲۰۲۱ استوار است. با این حال، الهام علی‌اف در دوم اکتبر اعلام کرد آذربایجان سیاست خارجی خود را به‌گونه‌ای تنظیم می‌کند که هیچ‌کس در امور داخلی این کشور دخالت نکند و باکو به «کمک یا قیمومیت» دیگران نیاز ندارد؛ سخنانی که برخی رسانه‌های ترکیه آن را پیامی غیرمستقیم به آنکارا تفسیر کردند. منبع: Turkish Minute 🔵 مطالعات ترکیه و قفقاز @turkeycaucasus

‍ ⭕️ تقابل حزب سبز بریتانیا و کنیسه ها؛ حمایت از «یک دولت فلسطینی» در سراسر سرزمین تاریخی فلسطین 🔶اعضای حزب سبز بریتانیا در کنفرانس این حزب با ۱٬۰۲۲ رأی موافق در برابر ۸۱۳ رأی مخالف طرحی را تصویب کردند که صهیونیسم را نوعی نژادپرستی تعریف کرده و حزب را رسماً در زمره احزاب ضدصهیونیست قرار می‌دهد. این طرح همچنین از تشکیل یک کشور دموکراتیک فلسطینی واحد در سراسر سرزمین تاریخی فلسطین، با بیت المقدس به‌عنوان پایتخت حمایت می‌کند. 🔷 کنیسه‌ها و نهادهای یهودی چه واکنشی نشان دادند؟ پیش از برگزاری کنفرانس، مدیران ارشد «هیئت نمایندگان یهودیان بریتانیا»، «تراست امنیت جامعه» و «شورای رهبری یهودیان» درباره پیامدهای این طرح برای امنیت و رفاه یهودیان بریتانیا به رهبران حزب سبز هشدار داده بودند. دو خاخام ارشد نیز این طرح را از نظر صورت‌بندی و هدف، یهودستیزانه توصیف کردند و گفتند تصویب آن به معنای وارد شدن یهودستیزی به سیاست رسمی حزب است. 🔶 آیا صهیونیست‌ها از حزب سبز اخراج می‌شوند؟ سلمی یعقوب، از حامیان طرح، تصریح کرده است که عضویت یا بیان باور به صهیونیسم به‌خودی‌خود موجب اخراج، تعلیق یا مجازات انضباطی اعضای حزب نخواهد شد. سخنگوی حزب سبز نیز اعلام کرده که این سیاست تأثیر مادی بر شیوه اداره حزب یا رویه‌های انضباطی آن ندارد. بنابراین، تصمیم کنفرانس بیشتر به معنای تغییر موضع سیاسی و ایدئولوژیک حزب است، نه ممنوعیت عضویت افراد صهیونیست. 🔷 منظور از «یک دولت فلسطینی» چیست؟ طرح تصویب‌شده از ایجاد یک دولت دموکراتیک فلسطینی واحد در سراسر سرزمین تاریخی فلسطین حمایت می‌کند؛ یعنی به جای الگوی تشکیل دو دولت اسرائیلی و فلسطینی، از یک ساختار سیاسی واحد سخن می‌گوید که در آن اسرائیلی‌ها و فلسطینی‌ها در یک کشور زندگی کنند. رهبر حزب سبز، زک پولانسکی، نیز پیش‌تر گفته بود که خواهان حقوق برابر برای اسرائیلی‌ها و فلسطینی‌ها است و به همین دلیل از ایده یک دولت واحد حمایت می‌کند. 🔶 اما این تصمیم با مخالفت بخشی از رهبری خود حزب مواجه شد. چهار نفر از پنج نماینده حزب سبز در پارلمان بریتانیا، از جمله الی چاونز، سیان بری، آدریان رمزی و کارلا دنیر، با این طرح مخالفت کردند. چاونز هشدار داد که این سیاست می‌تواند موجب تشدید اختلافات داخلی و کاهش توانایی حزب برای دفاع مؤثر از عدالت و صلح شود. 🔷وزارت خارجه اسرائیل حزب سبز را متهم کرد که با تصویب این طرح، به تروریسم مشروعیت می‌دهد و مدعی شد که ایدئولوژی حماس را پذیرفته است. در مقابل، حزب سبز تأکید کرده است که همچنان با نژادپرستی، نسل‌کشی، پاکسازی قومی، آپارتاید و اشغال غیرقانونی مخالف خواهد بود و در عین حال بر حقوق برابر فلسطینی‌ها و یهودیان تأکید دارد. 🔶 رهبر حزب سبز در کجای این اختلاف ایستاده است؟ زک پولانسکی هنگام رأی‌گیری در کنفرانس حضور نداشت و در رأی‌گیری شرکت نکرد؛ زیرا برای انتخابات میان‌دوره‌ای حوزه هولبورن و سنت پانکراس در لندن فعالیت انتخاباتی می‌کرد. با این حال، او و پنج نماینده حزب پس از رأی‌گیری در بیانیه‌ای مشترک اعلام کردند که میان حمایت از حقوق فلسطینیان و حقوق مردم یهودی هیچ تعارضی وجود ندارد. @dolatedin