⭕️ فشار زنجیره‌ای طالبان بر نهادهای شیعی؛ از حوزه‌های علمیه تا مراکز اجتماعی
🔹در فاصله ۵ تا ۲۸ سپتامبر ۲۰۲۶، مجموعه‌ای از اقدامات طالبان علیه نهادهای شیعی در کابل، از حوزه علمیه و دانشگاه تا شورای نمایندگی شیعیان، مدرسه دینی، مراکز فرهنگی و یک درمانگاه، خبرساز شد.
🔶 در نخستین مرحله، نیروهای طالبان حوزه علمیه خاتم‌النبیین در کابل را محاصره و تخلیه کردند و بنا بر گزارش منابع وابسته به این مجموعه، ۲۸ تن از استادان، طلاب و افراد مرتبط با حوزه را بازداشت کردند که چهار نفر بعداً آزاد و ۲۴ نفر همچنان در بازداشت ماندند.
🔹چند روز بعد، وزارت تحصیلات عالی طالبان مجوز دانشگاه خاتم‌النبیین را لغو کرد؛ دانشگاهی که در آن زمان […]
♨️بررسی روند قهرآمیز طالبان علیه جامعه مذهبی و قومی شیعیان افغانستان
🔗 ادامه مطلب:
syaaq.com/39896
🏷 #افغانستان #سرکوب_شیعیان #شیعیان #طالبان #هزاره
@dolatedin
⭕️ واکنش جریان‌های اسلام‌گرا به مواضع الددو درباره انصارالله؛ تحلیل شبکه‌ای دو گفتمان
نویسنده: محمد امین قاضی‌نژاد
وی در یکی از مواضع اخیر خود، با تفکیک میان «حمایت از فلسطین» و «درستی اعتقادی و سیاسی یک جریان»، تصریح کرد که حمایت از فلسطین به‌تنهایی نمی‌تواند معیاری برای اثبات صحت باورهای یک جریان باشد. وی همچنین مدعی شد که ایران و انصارالله از مسئله فلسطین در راستای «منافع سیاسی» خود استفاده می‌کنند و این رویکرد به ایجاد شکاف و فتنه در میان مسلمانان منجر شده است.
بر همین اساس، برای بررسی الگوی واکنش‌ها، شبکه‌ای از داده‌های منتشرشده در فضای مجازی ترسیم شده است. این شبکه بر اساس حدود ۱۵۰۰ داده شکل گرفته است. حجم نسبتاً محدود کنش‌های مرتبط با این اظهارات...
🔗 ادامه مطلب:
syaaq.com/39866
🏷 #انصار_الله #گراف #یمن
@syaaq_ir
⭕️ سکوت آنکارا در مورد محدودیت‌های حجاب در آذربایجان، علیرغم محکومیت ممنوعیت روسری توسط اردوغان
🔹 دولت ترکیه تاکنون هیچ واکنش عمومی و رسمی به مقررات جدید پوشش مدارس آذربایجان و گزارش‌های مربوط به جلوگیری از حضور دختران محجبه در کلاس‌های درس نشان نداده است؛ این سکوت در حالی ادامه دارد که رجب طیب اردوغان تنها یک روز پس از تصویب مقررات جدید آذربایجان، در سخنرانی خود در مجمع عمومی سازمان ملل، ممنوعیت حجاب در مدارس برخی کشورها را «حمله به ابتدایی‌ترین حقوق زنان» توصیف کرد.
🔸 اردوغان در این سخنرانی بدون نام بردن از هیچ کشوری گفت اسلام‌هراسی در جهان در حال گسترش است و زنان و دختران مسلمان در سال‌های اخیر با تبعیض بیشتری روبه‌رو شده‌اند. او تأکید کرد ترکیه ممنوعیت حجاب در مدارس را نقض حقوق اساسی زنان می‌داند. یک روز پیش از این سخنرانی، کابینه آذربایجان به ریاست علی اسدوف تصمیم شماره ۳۰۹ را تصویب کرده بود که استفاده دانش‌آموزان مدارس دولتی از پوشش‌های اضافی مغایر با یونیفرم یا اصل سکولاریسم را ممنوع می‌کند.
🔹 در متن تصمیم آذربایجان واژه «حجاب» به‌صراحت نیامده و مشخص نشده است چه نوع پوششی مشمول بند مربوط به سکولاریسم خواهد شد. رسانه‌های نزدیک به دولت آذربایجان نیز این تصمیم را ممنوعیت حجاب توصیف نکرده‌اند، اما برخی رسانه‌های دیگر آن را محدودیتی عملی علیه حجاب دانسته‌اند. مسئولیت اجرای مقررات نیز به شوراهای آموزشی مدارس سپرده شده و والدین موظف شده‌اند از رعایت مقررات توسط فرزندان خود اطمینان حاصل کنند.
🔸 گزارش‌های متعددی از اجرای این محدودیت‌ها پیش از تصویب رسمی مقررات منتشر شده است. در ۲۸ سپتامبر، دختران محجبه در مدرسه شماره ۶ سومقایت از ورود به کلاس‌ها منع شدند. گزارش دیگری از اعمال محدودیت مشابه در مدارس باکو، سومقایت، مهدی‌آباد، ایمیشلی، گنجه و مناطق دیگر حکایت دارد. در یکی از موارد گزارش‌شده، ۲۳ دانش‌آموز محجبه از ورود به مدرسه منع شدند. برخی از این محدودیت‌ها پس از اعتراض والدین لغو شده‌اند، اما موارد دیگری همچنان ادامه داشته است.
🔹 مصطفی ینر‌اوغلو، نماینده مستقل پارلمان ترکیه و عضو سابق حزب عدالت و توسعه، از سکوت دولت ترکیه انتقاد کرده و خواستار موضع‌گیری اردوغان، وزرای مربوطه و نعمان کورتولموش، رئیس پارلمان، شده است. او با اشاره به تجربه ترکیه در دوره موسوم به «۲۸ فوریه» گفت کشورش هزینه سنگینی برای ممنوعیت حجاب پرداخت کرده و این محدودیت‌ها صدها هزار دختر جوان را از تحصیل محروم کرده بود. ینر‌اوغلو معتقد است مقررات جدید آذربایجان به دلیل واگذاری تشخیص پوشش ممنوعه به شوراهای مدارس، می‌تواند به اجرای سلیقه‌ای و خودسرانه منجر شود.
🔸 موضوع حجاب در آذربایجان البته به سپتامبر محدود نمی‌شود. از فوریه و مارس نیز گزارش‌هایی درباره درخواست از دانش‌آموزان و حتی معلمان برای برداشتن حجاب منتشر شده بود. وزارت آموزش آذربایجان پیش‌تر اعلام کرده بود که تعیین مقررات پوشش بر عهده شوراهای آموزشی مدارس است؛ رویکردی که منتقدان آن را عامل ایجاد ابهام و اجرای نابرابر می‌دانند. در سال ۲۰۱۰ نیز تلاش وزارت آموزش برای اعمال محدودیت بر حجاب دانش‌آموزان با اعتراضات خیابانی مواجه شد.
🔹 در ترکیه نیز واکنش‌های اجتماعی آغاز شده است. انجمن «آزادی اندیشه و حقوق آموزش» (Özgür-Der) سوم اکتبر در مقابل کنسولگری آذربایجان در استانبول تجمع کرد و خواستار پایان محدودیت حجاب شد. هم‌زمان، رسانه‌های نزدیک به جریان محافظه‌کار ترکیه این تحولات را با دوره ممنوعیت حجاب در ترکیه مقایسه کرده‌اند.
🔸در مقابل، باکو نسبت به انتقادهای ترکیه حساس شده است. شورای رسانه و پخش آذربایجان در بیانیه‌ای، برخی مطالب منتشرشده در رسانه‌ها و شبکه‌های اجتماعی ترکیه را بخشی از «کارزار هماهنگ‌شده» علیه اتحاد دو کشور دانست و حتی احتمال جلوگیری از ورود برخی سازمان‌دهندگان این کارزار به آذربایجان را مطرح کرد. یک کمیسیون پارلمان آذربایجان نیز درباره آنچه «کارزار اطلاعاتی علیه آذربایجان در ترکیه» خوانده شد، تحقیق کرده است.
🔸 این اختلاف در شرایطی شکل گرفته که روابط دو کشور بر مفهوم «یک ملت، دو دولت» و اعلام اتحاد راهبردی در بیانیه شوشی سال ۲۰۲۱ استوار است. با این حال، الهام علی‌اف در دوم اکتبر اعلام کرد آذربایجان سیاست خارجی خود را به‌گونه‌ای تنظیم می‌کند که هیچ‌کس در امور داخلی این کشور دخالت نکند و باکو به «کمک یا قیمومیت» دیگران نیاز ندارد؛ سخنانی که برخی رسانه‌های ترکیه آن را پیامی غیرمستقیم به آنکارا تفسیر کردند.
منبع: Turkish Minute
🔵 مطالعات ترکیه و قفقاز
@turkeycaucasus
⭕️ تقابل حزب سبز بریتانیا و کنیسه ها؛ حمایت از «یک دولت فلسطینی» در سراسر سرزمین تاریخی فلسطین
🔶اعضای حزب سبز بریتانیا در کنفرانس این حزب با ۱٬۰۲۲ رأی موافق در برابر ۸۱۳ رأی مخالف طرحی را تصویب کردند که صهیونیسم را نوعی نژادپرستی تعریف کرده و حزب را رسماً در زمره احزاب ضدصهیونیست قرار می‌دهد. این طرح همچنین از تشکیل یک کشور دموکراتیک فلسطینی واحد در سراسر سرزمین تاریخی فلسطین، با بیت المقدس به‌عنوان پایتخت حمایت می‌کند.
🔷 کنیسه‌ها و نهادهای یهودی چه واکنشی نشان دادند؟
پیش از برگزاری کنفرانس، مدیران ارشد «هیئت نمایندگان یهودیان بریتانیا»، «تراست امنیت جامعه» و «شورای رهبری یهودیان» درباره پیامدهای این طرح برای امنیت و رفاه یهودیان بریتانیا به رهبران حزب سبز هشدار داده بودند.
دو خاخام ارشد نیز این طرح را از نظر صورت‌بندی و هدف، یهودستیزانه توصیف کردند و گفتند تصویب آن به معنای وارد شدن یهودستیزی به سیاست رسمی حزب است.
🔶 آیا صهیونیست‌ها از حزب سبز اخراج می‌شوند؟
سلمی یعقوب، از حامیان طرح، تصریح کرده است که عضویت یا بیان باور به صهیونیسم به‌خودی‌خود موجب اخراج، تعلیق یا مجازات انضباطی اعضای حزب نخواهد شد. سخنگوی حزب سبز نیز اعلام کرده که این سیاست تأثیر مادی بر شیوه اداره حزب یا رویه‌های انضباطی آن ندارد. بنابراین، تصمیم کنفرانس بیشتر به معنای تغییر موضع سیاسی و ایدئولوژیک حزب است، نه ممنوعیت عضویت افراد صهیونیست.
🔷 منظور از «یک دولت فلسطینی» چیست؟
طرح تصویب‌شده از ایجاد یک دولت دموکراتیک فلسطینی واحد در سراسر سرزمین تاریخی فلسطین حمایت می‌کند؛ یعنی به جای الگوی تشکیل دو دولت اسرائیلی و فلسطینی، از یک ساختار سیاسی واحد سخن می‌گوید که در آن اسرائیلی‌ها و فلسطینی‌ها در یک کشور زندگی کنند. رهبر حزب سبز، زک پولانسکی، نیز پیش‌تر گفته بود که خواهان حقوق برابر برای اسرائیلی‌ها و فلسطینی‌ها است و به همین دلیل از ایده یک دولت واحد حمایت می‌کند.
🔶 اما این تصمیم با مخالفت بخشی از رهبری خود حزب مواجه شد.
چهار نفر از پنج نماینده حزب سبز در پارلمان بریتانیا، از جمله الی چاونز، سیان بری، آدریان رمزی و کارلا دنیر، با این طرح مخالفت کردند.
چاونز هشدار داد که این سیاست می‌تواند موجب تشدید اختلافات داخلی و کاهش توانایی حزب برای دفاع مؤثر از عدالت و صلح شود.
🔷وزارت خارجه اسرائیل حزب سبز را متهم کرد که با تصویب این طرح، به تروریسم مشروعیت می‌دهد و مدعی شد که ایدئولوژی حماس را پذیرفته است.
در مقابل، حزب سبز تأکید کرده است که همچنان با نژادپرستی، نسل‌کشی، پاکسازی قومی، آپارتاید و اشغال غیرقانونی مخالف خواهد بود و در عین حال بر حقوق برابر فلسطینی‌ها و یهودیان تأکید دارد.
🔶 رهبر حزب سبز در کجای این اختلاف ایستاده است؟
زک پولانسکی هنگام رأی‌گیری در کنفرانس حضور نداشت و در رأی‌گیری شرکت نکرد؛ زیرا برای انتخابات میان‌دوره‌ای حوزه هولبورن و سنت پانکراس در لندن فعالیت انتخاباتی می‌کرد. با این حال، او و پنج نماینده حزب پس از رأی‌گیری در بیانیه‌ای مشترک اعلام کردند که میان حمایت از حقوق فلسطینیان و حقوق مردم یهودی هیچ تعارضی وجود ندارد.
@dolatedin
⭕️ دیپ‌فیک‌ها، عالمان مصنوعی و بحران پیش‌رویِ اعتماد دینی؛ شیخ هیچ سخنی نگفت
🔷 دیپ‌فیک مذهبی ممکن است چهره و صدای یک عالم را چنان بازسازی کند که در نگاه اول کاملاً واقعی به نظر برسد؛ حتی با همان لحن، اصطلاحات و شیوه سخن گفتن آشنا.
🔷 مسئله فقط توانایی فناوری نیست؛ پرسش اصلی درباره اعتبار انتساب سخن است. اگر یک ویدیو یا فایل صوتی بتواند سخنی را به عالمی نسبت دهد که هرگز آن را نگفته، آیا چهره و صدای آشنا همچنان برای اثبات صحت انتساب کافی است؟
🔷 این فناوری در واقع یکی از مبانی سنت علمی اسلامی را به چالش می‌کشد: اطمینان از اینکه سخن واقعاً از گوینده صادر شده است. دیپ‌فیک می‌تواند مرز میان «سخن عالم» و «سخنی منسوب به عالم» را مخدوش کند.
این مقاله به چالش دیپ فیک و نقل فتوا در اسلام پرداخته است.
🔗 ادامه مطلب:
syaaq.com/39901
🏷 #دیپ_فیک #مرجعیت_دینی
@dolatedin
🌍 در همسایگی ما چه می‌گذرد؟
پایگاه خبری-تحلیلی «سیاق»، شما را در جریان جدیدترین تحولات همسایگان ایران و منطقه غرب آسیا قرار می‌دهد.
🔹 پوشش تخصصی رویدادهای سیاسی
🔹 تحلیل روندهای اقتصادی_تجاری منطقه
🔹 رصد فضای فرهنگی_اجتماعی همسایگان
👇 به جمع تحلیل‌گران و علاقه‌مندان به مسائل منطقه بپیوندید:
🔗 @syaaq_ir
🔗 @syaaq_ir
🔗 @syaaq_ir
⭕️ مفتی دولت جولانی: پیشرفت تکنولوژی برای دین پیامد منفی دارد
🔷 اسامه الرفاعی، مفتی سوریه، در سیزدهمین کنفرانس جهانی «بدیع‌الزمان سعید نورسی» در استانبول گفت تحولات تمدنی و پیشرفت‌های بزرگ در علوم کاربردی طی دو قرن اخیر که غرب در پیشبرد آن نقش اصلی داشته، پیامدهای منفی برای دین، عقیده و اخلاق به همراه داشته است.
🔷 الرفاعی با اشاره به واکنش علما، رهبران و نخبگان جهان اسلام به این تحولات، بدیع‌الزمان سعید نورسی را یکی از چهره‌های برجسته‌ای دانست که در برابر این تأثیرات ایستادگی کرده است.
🔷 این سخنان در حالی مطرح شد که بدیع‌الزمان سعید نورسی خود مخالف علم و علوم جدید نبود؛ بلکه از ضرورت پیوند میان علوم دینی و علوم جدید سخن می‌گفت و معتقد بود جدایی این دو، از مشکلات مهم جوامع اسلامی است. او حتی طرحی برای مدرسه‌ای ارائه کرده بود که در آن علوم دینی و علوم جدید در کنار یکدیگر آموزش داده شوند.
@doltedin
⭕️ قره‌داغی خواستار تأسیس «سازمان ملل اسلامی» برای تحقق صلح جهانی شد
🔶 علی محیی‌الدین قره‌داغی، رئیس اتحادیه جهانی علمای مسلمان، در افتتاحیه سیزدهمین کنفرانس جهانی «بدیع‌الزمان سعید نورسی» در استانبول، پیشنهاد تأسیس «سازمان ملل اسلامی برای تحقق صلح و امنیت بین‌المللی» را مطرح کرد؛ طرحی که به گفته او می‌تواند به‌عنوان یک پروژه جایگزین برای مواجهه با بحران‌های جهانی ارائه شود.
🔷 قره‌داغی با انتقاد از ساختار کنونی سازمان ملل گفت این نهاد بر مبنای ساختاری نابرابر عمل می‌کند؛ چراکه تنها پنج کشور از حق وتو برخوردارند و سایر کشورها چنین اختیاری ندارند. او بر همین اساس خواستار بررسی ایجاد ساختاری اسلامی برای مشارکت در تأمین صلح و امنیت بین‌المللی شد.
🔶 رئیس اتحادیه جهانی علمای مسلمان تأکید کرد که این ایده نباید صرفاً در حد یک شعار باقی بماند و پیشنهاد داد کمیته یا هیئتی متشکل از علما و کارشناسان حقوقی تشکیل شود تا این طرح را بررسی، توسعه و به یک پروژه عملیاتی و قابل اجرا تبدیل کند.
🔷 قره‌داغی این پیشنهاد را بخشی از طرح گسترده‌تر خود برای ارائه «جایگزین اسلامی» در برابر بحران‌های موجود دانست و گفت مسلمانان باید از مرحله محکوم‌کردن مشکلات عبور کرده و راه‌حل و الگوی جایگزین ارائه دهند. او همچنین بر ضرورت وحدت فکری مسلمانان بر پایه قرآن و سنت و گسترش این وحدت به حوزه‌های علم، تمدن، تولید، نوآوری و خلاقیت تأکید کرد.
🔶 این اظهارات در حالی مطرح می‌شود که قره‌داغی، با اشاره به بحران‌های جهانی و به‌ویژه جنگ غزه، معتقد است ناتوانی ساختارهای بین‌المللی در جلوگیری از این بحران‌ها ضرورت ارائه الگوهای جدید برای همکاری و تأمین امنیت جهانی را نشان داده است.
@doltedin
⭕️ الزام نصب «ده فرمان» حضرت موسی در مدارس دولتی تگزاس آمریکا
🔶 قاضی دادگاه شهرستان گلوستون در تگزاس حکم داد مدارس دولتی این منطقه باید ظرف ۱۰ روز پوسترهای «ده فرمان» را در کلاس‌های درس نصب کنند؛ حکمی که پس از شکایت کن پکستون، دادستان کل تگزاس، علیه منطقه آموزشی گلوستون صادر شد. این منطقه پیش‌تر اجرای قانون را به‌دلیل نگرانی از تحمیل یک متن مذهبی به دانش‌آموزان پیرو ادیان دیگر و خانواده‌های غیرمذهبی به تعویق انداخته بود.
🔷 قانون موسوم به SB10 که در سال ۲۰۲۵ در تگزاس تصویب شد، مدارس دولتی را ملزم می‌کند نسخه‌ای از «ده فرمان» را به‌صورت آشکار در تمام کلاس‌ها نصب کنند. پس از اهدای پوسترهای مطابق قانون به مدارس گلوستون، دادستان کل ایالت خواستار اجرای اجباری آن شد و دادگاه نیز به نفع دولت حکم داد.
🔶 حامیان قانون می‌گویند ده فرمان بخشی از میراث اخلاقی، حقوقی و تاریخی آمریکا است و نمایش آن در مدارس صرفاً یادآوری ریشه‌های تاریخی این کشور است. پکستون نیز آن را بخشی از میراث اخلاقی و حقوقی آمریکا معرفی کرده است.
🔷 منتقدان می‌گویند اگر هدف آموزش تاریخ آمریکا بود، دولت می‌توانست یک متن تاریخی را انتخاب کند؛ اما الزام مدارس به نصب متن مقدس یهودیان ، عملاً به سنت دینی آنان جایگاه ویژه می‌دهد و با آزادی دینی دانش‌آموزان سایر ادیان و افراد بی‌دین تعارض پیدا می‌کند. یکی از اعضای هیئت‌مدیره گلوستون صراحتاً گفت این قانون «یک دین را بر همه ادیان دیگر ترجیح می‌دهد».
@doltedin
⭕️ رقابت شاس و بن‌گویر برای تصاحب رأی اولی‌های سفاردی–مزراحی
🔶 نظرسنجی جدید از رأی‌اولی‌های اسرائیلی نشان می‌دهد عوتسما یهودیت به رهبری ایتامار بن‌گویر در میان جوانان حریدی ۱۸ تا ۲۲ ساله به ۱۳ درصد رسیده است؛ رقمی که نشان می‌دهد رقابت این حزب با شاس برای جذب نسل جدید رأی‌دهندگان مذهبی و سفاردی–مزراحی جدی‌تر شده است. در همین گروه، شاس ۲۰ درصد و یهودیت توراتی متحد ۴۵ درصد رأی دارند و در میان کل رأی‌اولی‌ها نیز عوتسما یهودیت ۵ درصد و شاس ۳ درصد به دست آورده‌اند.
🔷 این ارقام از آن جهت اهمیت دارد که عوتسما یهودیت، که در جریان راست افراطی اسرائیل قرار دارد، در حال تلاش برای ورود به پایگاه سنتی شاس است؛ یعنی بخشی از رأی‌دهندگان مذهبی سفاردی و مزراحی که شاس دهه‌ها نمایندگی سیاسی آنان را در اختیار داشته است.
🔶 تفاوت میان نسل جوان و الگوی سنتی رأی‌دهی، نقطه مهم این رقابت است. نظرسنجی N12 نشان می‌دهد بخشی از رأی‌اولی‌های حریدی که انتظار می‌رفت به احزاب سنتی حریدی، به‌ویژه شاس، گرایش داشته باشند، اکنون به سمت بن‌گویر متمایل شده‌اند؛ جریانی که هویت مذهبی را با ملی‌گرایی تند و سیاست امنیتی سخت‌گیرانه پیوند می‌دهد.
🔷 از این منظر، رقابت شاس و عوتسما فقط رقابت بر سر چند کرسی نیست؛ رقابت بر سر نمایندگی سیاسی نسل جدید سفاردی–مزراحی نیز هست. شاس با مدل حریدی و رهبری روحانیون، در برابر عوتسما یهودیت با مدل ملی‌گرایی مذهبی و راست افراطی قرار گرفته است.
🔶 اگر عوتسما بتواند این روند را در میان رأی‌اولی‌های مذهبی تثبیت کند، شاس با رقیبی روبه‌رو خواهد شد که نه از بیرون اردوگاه مذهبی، بلکه از درون همان پایگاه اجتماعی برای جذب نسل جدید آن رقابت می‌کند.
@doltedin
⭕️ گسترش فعالیت‌های مسیحی در فوتبال انگلیس؛ حضور مسیحیان معتقد در ۷۵ درصد باشگاه‌ها
🔶 پژوهش جدید مؤسسه «Christians in Sport» درباره ۱۶۴ باشگاه در شش سطح بالای فوتبال مردان انگلیس و ولز نشان می‌دهد ۷۵ درصد باشگاه‌های پاسخ‌دهنده، بازیکن مسیحی در تیم اول خود دارند. این پژوهش از ۱۳۴ باشگاه پاسخ دریافت کرده که حدود ۹۰ درصد باشگاه‌های لیگ برتر را شامل می‌شود.
🔷 ۴۰ درصد باشگاه‌ها به‌طور منظم برنامه‌هایی مانند مطالعه کتاب مقدس و جلسات دعا برگزار می‌کنند و این رقم در لیگ برتر به ۵۰ درصد می‌رسد. بیش از یک‌سوم این برنامه‌ها نیز توسط خود بازیکنان اداره می‌شود.
🔶 یکی از شبکه‌های فعال در این زمینه «Ballers in God» است که در سال ۲۰۱۵ توسط جان باستوک، بازیکن سابق کریستال پالاس و تاتنهام، تأسیس شد. این شبکه برای فوتبالیست‌های حرفه‌ای جلسات دعای صبحگاهی، نشست‌های کتاب مقدس و برنامه‌های مذهبی برگزار می‌کند.
🔷 فعالیت این شبکه اکنون به شبکه‌ای بین‌المللی تبدیل شده و صفحه اینستاگرام آن حدود ۷۸۰ هزار دنبال‌کننده دارد. از بازیکنانی مانند ریا نگوموها، جرمی دوکو و فلیکس انمچا نیز در محتوای این شبکه نام برده شده است.
🔶 در میان بازیکنان انگلیسی نیز چهره‌هایی مانند بوکایو ساکا، ابرچی ایزه، مارک گوئهی و ترِوو چالوبا به‌صورت علنی درباره ایمان مسیحی خود سخن گفته‌اند. گزارش اخیر The Times می‌گوید دعا، اشاره به خدا و صلیب‌کشیدن پیش و پس از مسابقات در فوتبال حرفه‌ای انگلیس بیش از گذشته دیده می‌شود.
🔷 در نتیجه، داده‌های این پژوهش نشان می‌دهد حضور مسیحیت در فوتبال حرفه‌ای انگلیس صرفاً به اعتقاد شخصی چند بازیکن محدود نیست؛ در نیمی از باشگاه‌های لیگ برتر، فعالیت‌های منظم مسیحی نیز گزارش شده است.
@doltedin
⭕️ غرورورزی آذربایجان در عرصه دین با هنر ایرانی
🔶 نمایشگاه «ادیان آسمانی» در موزه واتیکان، سه فرش با مضامین اسلام، مسیحیت و یهودیت را به نمایش گذاشته است؛ آثاری که از سوی جمهوری آذربایجان به‌عنوان جلوه‌ای از میراث فرهنگی این کشور معرفی شده‌اند.
🔷 این فرش‌ها با طرح‌های هنرمند آذربایجانی و با حمایت بنیاد حیدر علی‌اف در واتیکان عرضه شده‌اند و قرار است نمادی از گفت‌وگوی میان ادیان و فرهنگ‌ها باشند.
🔶 در این میان، استفاده از هنر نگارگری و فرش با پیشینه عمیق در تمدن و فرهنگ ایرانی، برای معرفی هویت فرهنگی آذربایجان، بار دیگر بحث درباره مصادره و بازتعریف میراث مشترک منطقه را مطرح کرد.
@dolatedin