🔴 #گزیده_یادداشت 🔰 قهرمانان در سایه چرا ادبیات جنگ روایتگر ساحت‌های زنانه نیست؟ فاطمه بهروزفخر / پژوهشگر مطالعات زنان و ادبیات .... در بررسی‌های ادبی و تاریخ ادبیات یک قوم و ملت، روایت‌های برجای‌مانده از دلاوری‌ها و سلحشوری‌های یک قوم به‌منظور شکست بدخواهان و دشمنان، با عنوان ادبیات حماسی شناخته می‌شود. ازاین‌رو، ادبیات جنگ و روایت پایداری یک قوم را که همگی در یک جغرافیا به‌سر می‌برند، باید یکی از انواع ادب حماسی دانست. (ورق بزنید) ✓ برای مطالعه یادداشت کامل به شماره صفر فصلنامه اقلیما مراجعه کنید. 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗@Eqlima_Mag

🔴 #گزیده_یادداشت 0️⃣ شماره صفر 🔰 جای خالی روایت‌های زنانه از شهادت گفتگو با دکتر اعظم آهنگر / استاد جامعه‌شناسی دانشگاه تهران مصاحبه‌کننده: مریم نصر اصفهانی ... در ایرانِ پس از انقلاب، معرفی شهدا و پرداختن به سیره‌ی ایشان یکی از بسترهای الگوپردازی برای جوانان و نوجوانان بوده است، اما متأسفانه در آثار و الگوهای تولیدشده توجهی به تفاوت مخاطبان دختر و پسر وجود نداشته و الگوپردازی‌ها اغلب با محور شهدای مرد انجام شده‌ است؛ تا جایی که .... (ورق بزنید) ✓ برای مطالعه یادداشت کامل به شماره صفر فصلنامه اقلیما مراجعه کنید. خرید نسخه چاپی | خرید نسخه الکترونیک 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗@Eqlima_Mag

🔴 #گزیده_یادداشت 0️⃣ شماره صفر 🔰 اسطوره‌سازی از زن و زنانگی تأثیر صنعت مد در برساخت تصویر «زن مطلوب» دکتر سیده راضیه یاسینی / دانشیار پژوهش هنر، پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات ... ذیل تفکر سرمایه‌داری و مدرنیته‌ی حاصل از آن، وجهی از امیال و مقاصد یادشده از سیمای زن آرمانی و مطلوب، در «صنعت مد» جلوه‌گر شده است. دلیل این امر، برخورداری خصیصۀ زنانگی از حسن و جمالِ به‌ظهوررسیده در آن است که نه‌تنها مطلوب جنسیت مردانه بلکه فطرتا تحسین‌شده‌ی نوع انسان‌ها فارغ از جنسیتشان و به‌سبب تجلی‌گری کمال زیباشناختی صنع خداوند و هستی در روح و کالبد زن است... (ورق بزنید) ✓ برای مطالعه یادداشت کامل به شماره صفر فصلنامه اقلیما مراجعه کنید. خرید نسخه چاپی | خرید نسخه الکترونیک 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

🔴 #گزیده_یادداشت 0️⃣ شماره صفر 🔰گذشتن از دو راهی خانه و جامعه دوگانه‌ی طبیعت-مدرنیته در آیینه‌ی زنانگی-اشتغال صفوراسادات امین‌جواهری / پژوهشگر علوم اجتماعی دو راهی خانه-جامعه برای زن ایرانی در اولین لایه‌ی معرفتی و حاصل درهم‌آمیزی دو جهان‌بینی است. خانه، ذیل جهان‌بینی متحجرانه‌ی شرقی قرار گرفته است و زن در آن، خدمتگزار سایر اعضای خانواده و مسئول رتق و فتق همه‌ی امور تعریف می‌شود . از سوی دیگر، تعریف جامعه به ساختارهای متجددانه‌ی غربی سپرده می‌شود و انسان در آن یا ابزار است یا کالا و زن بیشتر کالاست تا ابزار. پس به‌طور کلی زیست روزمره‌ی ایرانیان در لایه‌ی هویت ملی و زیست روزمره‌ی زنان در لایه‌ی هویت جنسیتی دچار در هم‌آمیزی نامتجانسی از دو جهان‌بینی شده است و در زیربنا دچار تشتت است. در این تبیین زیربنایی از مسأله‌ی تعارض خانه-جامعه با ادبیات دقیق‌ترِ «خانه‌ی تحجری-جامعه‌ی تجددی» آیا دیگر می‌توان ایده‌ی جمع بین نقش‌ها را پیگیری‌کرد؟ چه‌طور می‌توان دو پدیده‌ای را که از زیربنا تا روبنا متفاوت و متضادند جمع کرد و به خروجی مطلوب هم رسید؟ ✓ برای مطالعه یادداشت کامل به شماره صفر فصلنامه اقلیما مراجعه کنید. خرید نسخه چاپی | خرید نسخه الکترونیک 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

🔴 #گزیده_یادداشت 0️⃣ شماره صفر 🔰زن آینه است جستاری در بازنمایی زن قهرمان در سینمای ایران امیرحسین معتمد/جستارنویس حوزه فرهنگ و ادبیات ... حالا انقلاب اسلامی که برآمده از انفجار ابرایده‌ی حق-باطل است، لازم است مهم‌ترین مرزبندی‌های خودش را با مهم‌ترین ابزار حرکتش تعریف کند و این ابزار را که در تاریخ و جغرافیای دیگری تولید شده _دست کم در مرحله پالایش و ایده_، بازتولید کند. در این طرح تازه، والایی شخصیت زن، از اهمیت بسیاری برخوردار بود؛ زن در این سینما، نقطه‌ی ممتاز ساخته‌شدن سینمای انقلاب و فراتر، سینمای ملی بود. زن، هویت‌ساز و حلقه‌ی اتصال ملیت، مذهب و فرهنگ در یک انقلاب ملی-مذهبی-فرهنگی بود. سینمای جدید، زن را عنصر مؤثر و فعال، ولی به‌دور از تبرّج و استهجان می‌دانست و بر این باور بود که این چهره، زن واقعی انقلاب‌کننده‌ای است که توانسته در اوج فعالیت و اثر اجتماعی، براندازی سیاسی کند و این قدرتِ فعال‌بودن را مدیون عفت و پاکدامنی و پرهیز از فحشا (یعنی سیمای آرمانی زن در اسلام) می‌دانست. نسخه‌ی ایرانی-اسلامی زن پس از انقلاب، در تساوی کامل با مرد با حفظ همه‌ی تفاوت‌هاست ... ✓ برای مطالعه یادداشت کامل به شماره صفر فصلنامه اقلیما مراجعه کنید. خرید نسخه چاپی | خرید نسخه الکترونیک 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

🔴 #گزیده_یادداشت 0️⃣ شماره صفر 🔰سیاست، میدانی زنانه یا مردانه؟ کنشگری سیاسی زنان در جامعه و جای خالی آنها در فضای ناکارآمد اسوه‌سازی از آنها گفتگو با دکتر مصطفی غفاری ساروی/پژوهشگر جامعه شناسی سیاسی مصاحبه‌کننده: فاطمه افراز/ خبرنگار و نویسنده فرهنگی اجتماعی ... ما با یکسری رسوبات ذهنی و مسائل عینی در مورد زنان و نقش‌آفرینی زنان روبه‌رو هستیم که این امر، متأسفانه نگرش غالبی در میان زنان نسبت به سیاست ایجاد کرده است. مطابق نتایج افکارسنجی‌ها، خود زنان اغلب این‌طور گمان می‌کنند که امر سیاست کار آن‌ها نیست؛ یعنی اعتمادبه‌نفس سیاسی در بین زنان پایین است. خود این آسیب نیاز به کار فرهنگی بلندمدت دارد که طی آن زنان به یک خودباوری در عرصه‌ی سیاست برسند و گمان نکنند که کار سیاسی حق و تکلیف آن‌ها نیست. اما برای آنکه جامعه‌ای پویا و حکومتی قوی داشته باشیم، در هیچ حالتی از نمایندگی زنان و کنشگری زنان در عرصه سیاست بی‌نیاز نیستیم.... ✓ برای مطالعه مصاحبه کامل به شماره صفر فصلنامه اقلیما مراجعه کنید. خرید نسخه چاپی | خرید نسخه الکترونیک 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

🔴 #گزیده_یادداشت 0️⃣ شماره صفر 🔰روایتی اصیل در جنگ روایت‌ها صورت‌بندی مفهومیِ نگاه انقلاب اسلامی به زن در الگوی سوم مهدی تکلّو/ پژوهشگر مطالعات جنسیت و جامعه ... انقلاب اسلامی اساسا نوعی حرکت تعالی‌خواهانه است. نیرو و فاعل حرکت انقلاب اسلامی انسان منحصربه‌فرد اوست. اما انسانی که قرار است تاریخی جدید پیش‌روی بشریت بگشاید زوج آفریده شده و کیفیت‌های بروز انسانی متفاوتی دارد. بنابراین انقلاب اسلامی در ساحت معرفتی‌اش حرکت انسانیِ انسانِ خود را بر اساس نظام زوجیت تنظیم کرده و سلامت و صحت حرکت در گروه تنظیم شدن رابطه‌ی زوجیت به معنای دقیق کلمه می‌داند. آنچه در این زمینه موضوعیت دارد نظم و هندسه‌ی جنسیتی حاکم بر حرکت تاریخی است و در این بستر رابطه‌ی زوجیت تنها در وضعیت «متعادل» می‌تواند به‌ معنای واقعی سلامت حرکت جمعی و اجتماعی را روی زمین تضمین کند. لذا انسان مؤنث و مذکر باید بتوانند به یک میزان و به نحو برابر، هرکدام نیروها و کیفیت‌های خاص خود را در بستر حرکت به اشتراک بگذارند؛ تعادل جنسیتی یعنی زنانگی و مردانگی، در عین اینکه واقعا دارای آثار و کیفیت‌های مختلف از عمل انسانی هستند باید به نحو برابر در ساخت تاریخ و جامعه اثرگذاری و نقش‌آفرینی کنند. ✓ برای مطالعه مصاحبه کامل به شماره صفر فصلنامه اقلیما مراجعه کنید. خرید نسخه چاپی | خرید نسخه الکترونیک 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

🔴 #گزیده_یادداشت 0️⃣ شماره صفر 🔰لباس رزم زنانه به روایت قدسیه علویه مریم برزویی/ نویسنده و محقق تاریخ شفاهی ...شب عقدمان همسرم کف دستم نوشته بود: «حسین‌وار در راه حکومت علوی جهاد کردن»... لینک سفارش 🛍 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزیده_یادداشت [فصلنامه اقلیما] ▪️شماره ۱و۲▪️ 💠مریم منصوری 🔷اهمیت عقل فراانسانی در فهم جزئیات بدنمند و مناسبات مادی زندگی انسانی مورد تأکید است. عقل انسانی در درک امور روحمند و عقاید تواناست، اما برای فهم دقیق جزئیات بدنی، نیاز به عقلی بالاتر است. 🔷امام صادق (ع) در مناظره با طبیب هندی، نقش عقل فرابشری در پزشکی را نشان داد. تعالیم انبیا و شرایع به عنوان منبع عقل فراانسانی، در ساماندهی جزئیات زندگی بشری مؤثرند. 🔷استناد به عقل فراانسانی در شریعت و فقه برای تنظیم اموری مانند حجاب، که فراتر از درک عقل انسانی است، ضروری است. 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزیده_یادداشت [فصلنامه اقلیما] ▪️شماره ۱و۲▪️ 💠فاطمه سیفی کناری 🔷فقه سیاسی به بررسی احکام شرعی مرتبط با امور سیاسی می‌پردازد و از تقاطع فقه و سیاست به وجود آمده است. به موضوعاتی مانند نظام‌های سیاسی، نظریه‌های دولت، ولایت فقیه، حقوق و وظایف دولت و مردم، آزادی و حقوق اقلیت‌ها می‌پردازد. 🔷فقه حکومتی نگرشی بر کل فقه است که به بازنگری در احکام فقه‌ای با دیدگاه حکومتی می‌پردازد و گسترهای وسیع‌تر دارد و تمامی جنبه‌های حکومتی را در برمی‌گیرد. 🔷این دو مفهوم متفاوت هستند و فقه حکومتی تمامی ابواب و مسائل فقه را شامل میشود. 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزیده_یادداشت [فصلنامه اقلیما] ▪️شماره ۱و۲▪️ 🔷 رهاوردهای عاملیت محور حجاب برای زن 💠 زهرا عسگری 🔷 حجاب به عنوان یک عامل تکامل‌دهنده، به زنان امکان میدهد تا در ساختارهای اجتماعی و تاریخ سازی نقش داشته باشند. این نقش آفرینی بر پایه تفاوت‌های طبیعی و خصوصیات منحصر به فرد زنان و مردان استوار است، که نه تنها به تعادل جامعه کمک میکند، بلکه به تکامل آن نیز منجر میشود. تأکید بر این نکته است که هر دو جنس باید در چهارچوب‌های شرعی و عرفی، به گونه‌های مکمل در ساخت جامعه مشارکت کنند." 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزيده_يادداشت «داشته‌ها» و «نداشته‌ها»ی مسئله حجاب شهید مطهری 🔷کجا باید به اندیشه شهید مطهری رجوع کرد و کجا باید از او عبور کرد؟ 🔸 دکتر احمد مهرشاد عضو هیئت‌علمی دانشگاه اصفهان 🔸 در این متن، تعبیری از دو نوع اسلام ارائه شده است: اسلام شجاع به عنوان اسلامی قوی و مقتدر توصیف می‌شود که پیامبرش خاتم است و به عنوان بالاترین آموزه برای زندگی بشریت شناخته میشود. این نوع اسلام در مواجهه با چالش‌ها و حریفان قدرتمند، مانند مارکسیسم، از خود قدرت نشان می‌دهد و توانایی غلبه بر آنها را دارد. از سوی دیگر، اسلام ترسو به اسلامی اشاره دارد که نیاز به حفاظت و مراقبت دارد تا از تقابل با اندیشه‌های جدید محافظت شود. این دو دیدگاه نشان‌دهنده دو رویکرد متفاوت در برخورد با چالش‌های فکری و اجتماعی است. 🔸شهید مطهری اسلام را اصول‌محور می‌فهمد، نه گزاره‌محور. از نگاه ایشان، اسلام مجموعه‌ای از اصول است که این اصول در زمان‌های مختلف مظاهر متعددی پیدا می‌کند. به همین دلیل ایشان وقتی می‌خواهند از زندگی اهل‌بیت صحبت کنند، واژهٔ سیره را به‌کار می‌برند. سیره یعنی آن اصول حاکم بر زندگی‌شان، رفتارهایی که به‌دلیل پُرتکراربودن به ما اصول می‌دهد. این را کنار تقریری از اسلام بگذارید که گزاره‌محور است. شهید مطهری می‌گویند ما باید سیره را به‌دست بیاوریم، نه اینکه به مصداق‌ها بپردازیم. سیره یعنی اصولی که روی مبنایی تکرار دارد. 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزيده_يادداشت 🔷خانمی با چادر سیاه پشت ‌فرمان یک مرسدس‌بنز چندصدهزارتومانی! 🔷چطور گلستانِ نهضت زنان چادری از آتش تجدد و تحجر ایرانی سر برآورد؟ 🔸محمدرضا امینی 🔸مدیر کارگروه تاریخ اجتماعی پژوهشکدۀ تبلیغ و مطالعات اسلامی باقرالعلوم 🔸 دانشجوی دکتری فلسفهٔ اخلاق دانشگاه ادیان و مذاهب 🔷زن روز در شماره ۲۲۹ (۱۳۴۸) نامه‌ای از زنی به نام فاطمه چاپ کرده که از نوع نگاه و قضاوت زنان بی‌حجاب به زنان چادری گلایه می‌کند. 🔷از سال‌های آغازین دهه پنجاه، رفته رفته بر تعداد اقبال‌کنندگان به حجاب و چادر افزوده شد. همین افزایش کمّیِ باحجاب‌ها منجر شد به اندک‌اندک چگال‌ترشدن ادبیات اعتراضی و لحن‌های طلبکارانه این دسته از دختران و زنان که ذیل گروه زنان سنتی نیز دسته‌بندی نمی‌شدند. زنان سنتی در برابر اموری که در لایه‌های سطحی یا عمیق‌تر جامعه می‌گذشت، اغلب «لابشرط» بودند تا که شب چه زاید باز؛ اما نسبت این دسته از زنان و دختران با مسائل سیاسی و اجتماعی کشور عموماً «بشرط لا» بود و میل اکیدی به درانداختن طرحی نو داشتند. این زنان و دختران در حال تعریف هویتی مستقل از هر دو گروه زنان مدرن و زنان سنتی بودند. 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزيده_يادداشت ▫️شماره ١و٢ فصلنامه اقليما از «اشک هم از چشمش دارد می‌ریزد» تا «اهل دین‌اند، اهل تضرّع‌اند» 🔷فهم عارضۀ بدحجابی در ظرف «جامعۀ ولایی» 🔸علی‌رضا ملااحمدی ▪️طلبۀ سطح 4 حوزه ▪️دانشجوی دکترى فلسفۀ تطبیقی 🔳 مسائل اجتماعی در بستر جامعه‌ای معنا می‌شوند که در آن تکوّن پیدا می‌کنند. پیش‌شرطِ فهم درست و واقعیِ یک مسئله اجتماعی، شناخت هویتِ آن جامعه‌ای است که مسئله در بسترش تکوّن پیدا کرده است. پس برای اینکه تحلیل درستی از مسئله بی‌حجابی در جامعه ایران داشته باشیم، ابتدا باید هویت این جامعه را بشناسیم. 🔳 مهم‌ترین مؤلفه هویت تاریخیِ جامعه ایران، در «زیست دینی» آن یافت می‌شود. جامعه ایران در بنیادی‌ترین لایه‌های هویتی‌اش همواره جامعه‌ای دینی بوده و این دو (ایرانی و اسلامی بودن) در روَند تحولات تاریخی چنان با هم تنیده شده‌اند که از زمانی به بعد، دیگر تفکیکشان از یکدیگر امکان‌پذیر نبود و موجودیت خویش را به‌مثابه یک «واحدِ مرکّب» به منصه ظهور رساند. جلوه‌های این امتناع در بی‌ثمربودنِ چند دهه تلاشِ جریان منورالفکری برای حذف نشانه‌های زیست دینی به کمک چکمه‌های پهلوی مشاهده می‌شود که در نهایت منجر به یک «انقلابِ تمام‌عیار» شد. 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزيده_يادداشت ▪️نقد کتاب 🔶بررسی و نقد اثر جدید «حجاب و تکامل اجتماعی» ▪️مهدی تکلو 🔶پژوهشگر مطالعات جنسیت و جامعه 💠نقد کتاب «حجاب و تکامل اجتماعی» نشان می‌دهد که نقش زنان در توسعه و تکامل اجتماعی به‌درستی تبیین نشده است. تأکید بر عفاف و حجاب بدون توضیح نقش فعال زنان در این فرایند، و نادیده گرفتن مشارکت آنها در راهبردها، موجب شده تا زنان بیشتر به‌عنوان مفعول و نه عامل در پیشرفت دینی دیده شوند. همچنین، کتاب به‌طور کلی نتوانسته به مرحله راهبردنگاری واقعی برسد و در نهایت، نقش گفتمان شرقی و تأثیر آن بر جامعه نیز مورد بررسی قرار نگرفته است. 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزيده_يادداشت فصلنامه اقلیما شماره ۱ و ۲ ▪️اصحاب تئوریک ایدۀ «بدیم، بره» بررسی انتقادی مواضع آکادمی علوم اجتماعی در خصوص حجاب 🔷مصاحبه با دکتر میثم مهدیار ▪️ معاون پژوهشی پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات 💠اغلب جامعه‌شناسان ایرانی حجاب را مسئله اجتماعی نمی‌دانند، بلکه بیشتر دغدغه حاکمیت درباره حجاب را مسئله می‌دانند و بلوای 1401 را مشکلی می‌دانند که در واکنش به حاکمیت به‌وجود آمده است. برای فهم این مسئله باید بدانیم که گفتمان غالب جامعه‌شناسی یا علوم اجتماعی در ایران مسئله حجاب را ذیل یک نظریه فرهنگی خاص درک می‌کند. این نظریه فرهنگی گفتمان غالب جامعه‌شناسی چند شاخصه مهم دارد: اول نگاه «جبرگرایانۀ تکنولوژیکی» به تغییرات فرهنگی دارد؛ به این معنا که معتقد است یک سری تغییر و تحولات فناورانه و اقتصادی اتفاق می‌افتد که بر حوزه‌های مختلف ازجمله سبک زندگی اثر می‌گذارد و جوامع را از دنیای قدیمی وارد دنیای جدید و پرسرعت می‌کند. 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزيده_يادداشت فصلنامه اقلیما شماره ۱و۲ ▪️حقیقت و مجازِ حجاب در عصر نبوی بازخوانی نحوۀ مواجهۀ حاکمیت اسلام با پوشش در زمان رسول اکرم 💠گفت‌وگو با خانم دکتر ناهید طیبی ▪️ استاد حوزه و دانشگاه 🔷ما معتقدیم در عصر نبوی حجاب مسئله بوده است. این مسئله‌بودگی را از گزارش‌های تاریخی به‌خوبی دریافت می‌کنیم. مثلاً روایتی صحیح‌السند در منابع اهل سنت و شیعه نقل شده که البته در منابع روایی اهل سنت بیشتر آمده است. می‌گوید پیامبر وارد منزلشان شدند. برادرزاده عایشه که تازه به بلوغ رسیده بود، آنجا بود و سرش باز بود. دقیقاً ذکر می‌کند که سر او و موهای او پیدا بود. پیامبر وارد شدند و دیدند که آن دختر سرش کاملاً باز است. 🔷پیامبر عمامه‌شان را به چند تکه تقسیم کردند. یک تکه‌اش را دادند و گفتند این را روی سر این دختر بینداز. یکی از آن را گفتند ببر برای دختر امّ‌سلمه و آن‌یکی را برای یک دختر دیگر. ایشان سه دختر را اسم می‌برند که گویا در بازه زمانی نزدیک به هم به تکلیف رسیدند. پیامبر برای پوشاندن سر یک دختر تازه‌بالغ، عمامه به این مهمی را که برای یک رهبر جامعه، آن‌هم در آن زمان جامعه عرب خیلی اهمیت داشت، پاره‌پاره می‌کند. معنایش این است که برای من رسولِ خدا پوشش «سر» زنان مسئله است. 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزیده_یادداشت فصلنامه اقلیما شماره ۱و۲ 💠در حراست از معنای «حجاب سیاسی» دو لبۀ خیانت به حجاب سیاسی 🔷فاطمه رایگانی ▪️ پژوهشگر فلسفۀ سیاست 🔶 اینجا کم‌کم زن سیاسی تبدیل به زن ابزار سیاست می‌شود. به چه معنا؟ جریان ما در انتخابات مختلف می‌خواهد اراده حاکم بر جامعه باشد. پس نیاز دارد که زنان جامعه انتخابش کنند. برای تحقق این چه می‌کنند؟ دست می‌گذارند روی حساسیت‌های آن‌ها و می‌گویند که ما این‌ها را برایتان تأمین می‌کنیم. 🔶در این راستا، گاه بعضی‌شان به‌مرور می‌شوند نماینده آن جریانی که معتقد است زن نباید اجباری در حجابش داشته باشد. این نداشتن حجاب بازهم اراده خود زن نیست، بلکه اراده آن جریان سیاسی است. در نقطه مقابل هم همین‌طور: اراده زن مطرح نیست؛ نمایندگی جریان مهم است. 🔷این تعابیری که الان به‌کار می‌رود؛ بخشی از بدنه حزب‌اللهی جامعه از ما توقع دارد. چون بدنه حزب‌اللهی از من توقع دارد، پس من باید سلب خدمات اجتماعی از غیرمحجبه‌ها کنم، پس من هم دارم طور دیگری نمایندگی سیاسی می‌کنم. ما کم‌کم اینجا دچار تلاقی می‌شویم، دچار خلط بین مفهوم می‌شویم. بعد یک سری فکر می‌کنند برای نجات زن و حجاب از این وضع، راهش این است که موضوع حجاب را از ساحت سیاست بیرون بکشند و بگویند حجاب کلاً امر فرهنگی است. به‌هیچ‌عنوان حجاب امر فرهنگی نیست. مسئله اینجاست که آن را از یک امر سیاسی هویتی، تبدیل به مسئله‌ای ابزاری می‌کنید. من معتقدم این اتفاق دارد برای تمام پدیده‌های فرهنگی رقم می‌خورد. 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزيده_يادداشت فصلنامه اقلیما شماره ۱و۲ 💠بیم و امیدهای حجاب‌استایل حجاب‌استایل؛ «خوداِبرازیِ زنانه» یا «زیباپوشیِ حیاورزانه»؟ 🔷سیده‌راضیه یاسینی ▪️ دانشیار پژوهش هنر پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات 🔶حجاب‌استایلیست‌ها معرفی سبک پوشش پوشیده، اما جذاب را مسئولیت اجتماعی خود و راهبردی برای ایجاد علاقه به استفاده از حجاب هم معرفی می‌کنند.  به‌نظر می‌رسد کنش آنان باور کاذب به غیبت زیبایی در حجاب و ظهور زیبایی در بی‌حجابی را متزلزل کرده است، اما مخاطره پیش رو برساخت مفهوم جدید از اقتضائات زنانه و زیبایی‌شناسانه در سبک پوشش است. پیشگامان انقلاب اسلامی ازجمله مرحوم محمود طالقانی، حجاب اسلامی را حجاب وقار و شخصیت دانسته، خودآرایی و مصرف را در سبک پوشش و منش زنان مذموم شمرده و پنهان‌سازی زنانگی، پرهیز از تمرکز بر جنسیت زنانه و زیبایی‌های زنانه در سبک پوشش را ضرورت حفظ شخصیت زن مسلمان ایرانی برشمرده است.  اما در غیبت سیاست‌ها و راهبردهای فرهنگی حاکمیتی برای تبیین مؤلفه‌های فرهنگی‌هنری طراحی لباس اجتماع زنان مبتنی بر زیباپوشی اصیل و حیاورز، اکنون این استایلیست‌های حجاب هستند که نگره خود از شیک‌پوشی پوشیده را می‌سازند و ترویج می‌دهند. آنان خود را منتقدان حجاب مطلوب قرائت عرف رسمی معرفی کرده‌اند که زیبایی را محدود می‌کند؛ تا جایی که حتی از لفظ پوشیدگی به‌جای حجاب استفاده می‌کنند. 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزیده_یادداشت فصلنامه اقلیما شماره ۱و۲ 💠چادر ایرانی؛ قهرمان خاموش، آشنای غریب! آیا ظرفیت‌های سیاسی و فرهنگی چادر به‌عنوان محصولی از زن ایرانی، در معرض خطر است؟ 🔶مهدی تکلّو، پژوهشگر مطالعات جنسیت و جامعه 🔷چادر در میانه قرن گذشته با دال «حجاب برتر» وصف شد. اگرچه پیش از این چادر در زندگی زن ایرانی سابقه داشته و ترجیح داده می‌شده، این ارجحیت تنها در پوشیدگی بیشتر و ستر اندام‌ها خلاصه بوده است. اما در خلال خیزش و بیداری زن مسلمان ایرانی، چادری که پیش از این در رنگ‌های متنوعی دیده می‌شد، شمایل و معانی دیگری می‌گیرد. آغاز حرکت زن ایرانی به مقاومت او علیه پهلوی اول و مقابله او با پهلوی دوم مربوط است. در این میانه است که «زن مبارز» که اراده‌اش را به آوردگاه اراده‌های معارض آورده، به چادر سنتیِ بی‌معنایش، معنا می‌بخشد. 🔶به عبارتی، معنابخشی به چادر یعنی زن نوظهور چادر را از جهان اجتماعی زن سنتی بیرون آورده و آن را در جهان اجتماعی دیگری جانمایی کرده است که در آن زن‌بودن مختصات دیگری دارد. . 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزیده_یادداشت ✔️فصلنامه اقلیما شماره ۱و۲ 💠 فراجنسیت‌گرایی در کمین است!‌ آشنایی‌زدایی از رابطۀ بدحجابی با هرج‌ومرج جنسی و فروپاشی خانواده و... ▪️صفوراسادات امین‌جواهری 🔶دانشجوی دکتری دانش اجتماعی مسلمین و پژوهشگر علوم اجتماعی 🔷 این در حالی است که فراتررفتن از جنسیت زنانه در پوشش و سبک آراستگی ظاهر و پوشیدن لباسی که در عرف، مردانه فهم می‌شود و آرایش موهای زنان به سبک مردانه، بنیان خانواده را بسیار جدی‌تر و پرزورتر برمی‌افکند. در این وضعیت، جامعه به‌سمت تک‌جنسیتی‌شدن پیش می‌رود و سبک پوشش مردانه، به سبک پوشش منتهی نمی‌شود، بلکه در رفت‌وبرگشتی در میان سه‌گانه گرایش و بینش و رفتار در رفت‌وآمد است. 🔷 سبک پوشش و آرایش مردانه برای زنان، یا برآمده از بینش و گرایش‌های مردانه در زنان است یا رفته‌رفته گرایش‌ها و بینش آنان را تحت‌تأثیر قرار می‌دهد. ممکن است برخی همچنان بپرسند مگر تک‌جنسیتی‌شدن چه آسیبی برای خانواده دارد؟! 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزیده_یادداشت ✔️ فصلنامه اقلیما شماره ۱و۲ 💠ترویج حجاب بر مردم یا با مردم؟! چرا هم‌اکنون زمان مناسبی برای صحبت‌کردن از «مردم‌سالاری دینی» است؟ 🔷 گفت‌وگو با حجت‌الاسلام مقداد اموری ▪️مدیر اندیشکده حرکت 🔶انسان ایرانی اساساً این حقارت را برنمی‌تابد، حجابی را که اراده و عزت زن را لحاظ نمی‌کند، قبول ندارد و پس می‌زند. اینکه بگوییم من کسی هستم که برای تو تصمیم می‌گیرم، من هستم که حجاب را برای تو معنا می‌کنم، او اصلاً این معنا را تحویل نمی‌گیرد. او دیگر خودش را خیلی قدرتمندتر از این حرف‌ها می‌داند. حتی به‌جرئت می‌شود گفت که آن انسان ایرانی که به‌اشتباه به مظاهر مدرنیته گرایش پیدا کرده، آن را از سر استقلال و آزادی که انقلاب اسلامی ایجاد کرده، انتخاب کرده است. رویه انقلاب اسلامی اصلاً این نیست که جامعه را به جبر و به زور هدایت کند. 🔶این حس تحقیر، هم در معنای حجاب ارتجاعی وجود دارد و هم در روش حکمرانی ارتجاع. من مکلف به تبلیغ و بلاغ هستم و تبلیغ یعنی آگاهی‌ها و احساسات انسان‌ها را متوجه چیزی کنم که واقعاً برایشان دلربا و فطری است تا بر اساس «فألهمها فجورها و تقواها» خودش زیستش را شکل دهد. ما در حکمرانی حجاب، بازتولید نگاه متحجرانه کردیم. 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag

#گزیده_یادداشت ✔️ فصلنامه اقلیما شماره ۱و۲ 💠باید پیوند حجاب را با منافع ملی نشان بدهیم ▪️ضرورت بازخوانی حجاب در ظرف امامت ـ ملت 🔶گفت‌وگو با حجت‌الاسلام علی محمدی ▪️مدیر مؤسسۀ معنا 💠سیاسی یا هویتی‌کردن حجاب، به‌معنای امکان مشارکت است. این مسئله زمانی تفاهم عمومی را به‌همراه می‌آورد که در جامعه ایرانی، نسبت مسئله حجاب و منافع ملی تبیین شود. چرا حجاب واجب است؟ چرا ضرورت دارد؟ چرا در مسئله حجاب دچار هجمه شده‌ایم؟ چرا این سنگر باید حفظ بشود؟ اگر این کار را نکنیم، جهاد تبیین به نحو کامل صورت نمی‌گیرد، اقناع عمومی شکل نمی‌گیرد، مسئله حجاب اهمیت نمی‌یابد، حیثیتی و ناموسی نمی‌شود، حجاب به‌معنای دقیق کلمه، سیاسی نمی‌شود و به‌تبع آن، حرکت عمومی هم اتفاق نمی‌افتد. 🔶 سیاسی‌شدن یعنی حساس‌شدن مردم به روند امری به‌علت بالابودن سهم تأثیر آن در حفاظت، امتداد و اشتداد هویت ملی و امتی‌شان. تا مسئله حجاب با هویت ملی ما پیوند نخورد، حرکت عمومی شکل نمی‌گیرد. این منطق در تعارض با حرکت تمدنی ما نیست، بلکه اتفاقاً کانون الهام‌بخش حرکت امت‌ها و ملت‌های منطقه است. اساساً چرا انقلاب اسلامی شکل می‌گیرد؟ 💬 کاری از «دفتر مطالعات جنسیت و جامعه» Gesostu.ir 📝 فصلنامه اقلیما مجله تخصصی زن،‌ جنسیت و جامعه 📗 @Eqlima_Mag