2️⃣1️⃣و آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ من القرآن العظيم مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ أي من التوراة في أمور التوحيد و النبوة وَ لا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ أي أول من كفر من أهل الكتاب فحقكم أن تكونوا أول من آمن وَ لا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلًا أي لا تستبدلوا بآياتي البينات التي أنزلتها عليكم حطام الدنيا الفانية وَ إِيَّايَ فَاتَّقُونِ أي خافون دون غيري‏ (صفوة التفاسير، ج‏1، ص: 47) 3️⃣1️⃣أولا: إن اليهود كانوا يمثلون القوة الدينية الكبرى المتحركة التي وقفت ضد الإسلام منذ انطلق كقوّة في حياة الناس في المدينة. أما النصارى من أهل الكتاب، فلم يكن لهم دور كبير في مواجهة الإسلام من ناحية عملية، بل ربما كان لهم دور إيجابي في بداية عهد الدعوة، إذا لاحظنا هجرة المسلمين الأولين إلى الحبشة، و احتضان ملكها النجاشي المسيحي لهم، و انسجامه مع الآيات القرآنية التي تلاها المسلمون المهاجرون عليه في ما يتعلق بشأن المسيح و أمّه، فلم يبق هناك إلا المشكلة الفكرية في موضوع فهمهم للتوحيد و لشخصية السيد المسيح و علاقته باللّه، فكانت مساحة الحوار بالمستوى الذي تمثله المشكلة الفكرية من خطورة. ثانيا: إن المستقبل الذي سيتحرك فيه الواقع اليهودي، يمثل الخطر السياسي و الاجتماعي و الأمني و الثقافي على واقع المسلمين، من خلال أطماعهم في الأرض الإسلامية من جهة و في الثروات الإسلامية من جهة أخرى، لأن طريقتهم في التفكير و الحركة سوف تؤدي إلى الكثير من المشاكل الصعبة للعالم الإسلامي، الأمر الذي يفرض على المسلمين التفكير في عناصر الشخصية اليهودية الاستعلائية و خططها العدوانية (من وحى القرآن، ج‏2، ص: 10) 4️⃣1️⃣و آمِنُوا بِما أَنْزَلْتُ‏ على محمد (ص) مُصَدِّقاً لِما مَعَكُمْ من توراة موسى وَ لا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ أي بمحمد (ص) و أنتم تعلمون أنه الصادق الأمين وَ لا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلًا يشير بهذا إلى رؤساء اليهود الذين أنكروا الحق حرصا على السيادة و الرياسة ( التفسير المبين، ص: 10) 5️⃣1️⃣العسکری (علیه السلام)- هَؤُلَاءِ یَهُودُ الْمَدِینَهًْ جَحَدُوا نُبُوَّهًْ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) وَ خَانُوهُ، وَ قَالُوا: نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ مُحَمَّداً (صلی الله علیه و آله) نَبِیٌّ، وَ أَنَّ عَلِیّاً (علیه السلام) وَصِیُّهُ، وَ لَکِنْ لَسْتَ أَنْتَ ذَاکَ وَ لَا هَذا وَ لَکِن یَأتِیَانِ بَعدَ وَقتِنَا هَذَا بِخَمسَمِائَهًْ سَنَهًْ. امام عسکری (علیه السلام) یهودیان مدینه نبوّت محمّد (را پنهان کرده و به او خیانت نموده و گفتند: «ما می‌دانیم که محمّد (پیامبر و علی (علیه السلام) جانشین اوست؛ و لیکن تو محمّد (نیستی و این، علی (علیه السلام) نیست. بلکه محمّد (و علی (علیه السلام) پانصد سال بعد از زمان ما می‌آیند».(تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱، ص۲۹۸) 6️⃣1️⃣الباقر (علیه السلام)- کَانَ حُیَیُّ‌بْنُ‌أَخْطَبَ وَ کَعْبُ‌بْنُ‌الْأَشْرَفِ وَ آخَرُونَ مِنَ الْیَهُود. امام باقر (علیه السلام) حیّ‌بن‌اخطب و کعب‌بن‌اشرف و چند نفر دیگر از یهودیان، [خطاب آیه هستند]. (بحارالأنوار، ج۹، ص۶۴) 🔻نکات: خداوند به بنی اسرائیل به عنوان قومی که یکتاپرست بودند برای لجاجتشان پیامبر را به عنوان نبی خود قبول نکردند تذکر می دهد که شما به عنوان اولین قومی نباشید که طرح الهی را با اینکه علم به حقانیت پیامبر ختمی دارید منکر می شود یعنی یهود با علم به حقانیت در عدم پذیرش حق از مشرکین و کفار هم جلو زد و پیشدستی کرد حرکتی که نمونه کوچک آن سولومون فریدمن خاخام اسرائیلی سهام دار اصلی یکی از بزرگترین سایت های فحشا است اینها منشا همه فساد و فحشا هستند قومی که در زمان پیامبر خود بیشترین فساد را داشتند و انبیاء خود را اذیت کردند تا امروز این لا تَكُونُوا أَوَّلَ كافِرٍ بِهِ را حفظ کرده و در همه مولفه های کفر چلودار هستند نمونه بارز این کفر که مورد اشاره آیه است خیانت در عدم پذیرش پیامبری حضرت رسول و وصایت امیرالمومنین است و این توسط کاهنان و علمای یهود انجام شد که آیات و احکام تورات را به خاطر مطامع دنیوی خود تحریف کردند. #یهود_در_قرآن #سوره_بقره_آیه_41 #کفر_به_خدا ✍🏻محمدحسین خانی ⭕️اختصاصی موسسه مطالعات راهبردی مسری 🌐 موسسه مطالعات راهبردی مسریٰ https://eitaa.com/flastiin

7️⃣و لا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْباطِلِ وَ تَكْتُمُوا الْحَقَّ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ. كان اليهود يتبعون في مواجهة الإسلام أسلوبين: الأول: أسلوب الخداع و التمويه، و ذلك بتلبيس الحق بالباطل، و إثارة الشبهات و الالتباسات في قضايا الإيمان و التشريع، حتى يجعلوا الحق خفيا على الناس، بحيث يقف الإنسان بين الحق و الباطل، فلا يقدر على التمييز بينهما ... و هذا ما يحاول الكثيرون إثارته و ممارسته في حياتنا الآن، في ما يحركونه من أساليب التشكيك في فكر الإسلام و طبيعته، و في انتصار الإسلام و إمكانيات وصوله إلى الهدف الكبير في الحياة، و قد مارسه اليهود في الماضي و لا يزالون يمارسونه في الحاضر بأساليبهم المتنوّعة. الثاني: أسلوب كتمان الحقيقة و إخفائها، فقد كانوا يملكون الكثير من المعلومات و الأدلة التي تؤكد صدق الرسول في رسالته، و لكنهم كانوا يخفونها عن الناس لأنهم لا يريدون للإسلام أن يأخذ مكانه الطبيعي كقوة رسالية إلهية في الحياة، حسدا و بغيا من عند أنفسهم. و هذا الأسلوب هو ما نواجهه تماما في صراعنا مع الكفر و الإلحاد، عند ما ينكرون كثيرا من دلائل الحق التي يعلمونها، لئلا يكون منه حجة عليهم في ما يقبلونه و في ما يرفضونه منه. و لا بد لنا من الإشارة إلى نقطتين لتوضيح معنى الآية: النقطة الأولى: إن الفرق بين حالة كتمان الحق و حالة تلبسه بالباطل، هو أن هناك قضايا لا يستطيعون اللعب عليها، لعدم قابليتها لذلك في مدلولها الفكري و العملي، فكانوا يلجأون إلى كتمانها عن الناس لئلا يعرفوا وجه الحق فيرتبطوا به، و هناك قضايا لا تخلو من الغموض و الخفاء في تفاصيلها الدقيقة، فكانوا يلجأون إلى خلطها بالباطل من عند أنفسهم، ليلبسوا على الناس دينهم، و يلعبوا من خلال ذلك في ما يريدون من شؤون اللعب بالحق و الباطل. النقطة الثانية: إننا نلاحظ في القرآن أنه يتوجه إلى أهل الكتاب لا إلى الأمّة في قضية كتمان الحق أو تلبيسه بالباطل، مع أن من المفروض- في ما يبدو- أن يطلب من الأمّة أن تتعرف وجه الحق و خلوصه من الباطل من خلال قراءة التوراة و التدبر فيها، و لكن الظاهر أن الناس كانوا لا يملكون سبيلا إلى الاطلاع على التوراة ليطلعوا على ما فيها، لأنهم كانوا يحتكرونها و يخفونها عن الناس، و لا يظهرون لهم إلا ما يريدون إظهاره، كما أنها لم تكن معرّبة حتى يعرف الناس لغتها لو قدروا على الحصول عليها، فكانت طريقة المعرفة الوحيدة هي طريقة الأخذ من علماء أهل الكتاب، و لهذا رأينا القرآن الكريم يتجه إليهم ليتحداهم أن يظهروها للناس ليكشف لهم ما فيها من حقائق، و هذا (من وحى القرآن، ج‏2، ص: 17) 🔻نکات: خداوند متعال یهود را چندبار به خاطر کتمان حق و عدم پذیرش رسالت پیامبر توبیخ می کند که یکی از آنها در همین آیه هست که آنها حق و باطل را باهم می آمیختن و نبوت پیامبر را انکار می کردند و می گفتند محمدی که در تورات وعده داده شده 500 سال دیگر میاید و... این خلط حق و باطل یکی از ویژگی های این قوم است که امروز ما این ویژگی را در پروتکل های رسانه ای رژیم صهیونیستی مشاهده می کنیم و اخبار راست و دروغ را باهم مطرح می کنند. و اذهان مردم را با این تلبیس حق و باطل منحرف می کند سران یهود حتی برای افکار عمومی مردم خود نیز از این حیله استفاده می کنند و برای آرامش فضای سیاسی به مردم خود نیز دروغ می گویند که در عملیات طوفان الاقصی بخشی از این تلبیس ها برای مردم خودشان روشن شد و ما شاهد تجمعات یهودی برای توقف جنگ هستیم و بعضی از مصاحبه های که شهروند اسرائیلی بیان می کنند ما نمی دانستیم اسرائیل به اعراب در این سال ها چه اندازه ظلم کرده و در آخر همه این تلبیس و خلط واقعیت و کتمان حقیقت ها توسط یهود با وجود علم به حقانیت آنهاست وشاید آن چیزی که منجر به سقوط ابدی این قوم شد دشمنی با پیامبر و خدا با علم باشد که دیگر برای آنها هیچ حجتی را باقی نمی گذارد. #یهود_در_قرآن #سوره_بقره_آیه_42 #کفر_به_خدا ✍🏻محمدحسین خانی ⭕️اختصاصی موسسه مطالعات راهبردی مسری 🌐 موسسه مطالعات راهبردی مسریٰ https://eitaa.com/flastiin

🔰یهود در قرآن وَ أَقيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعينَ و نماز را بر پا داريد و زكات را بپردازيد و همراه ركوع‌كنندگان ركوع كنيد بقره/43 🔹تفاسیر 1️⃣و قال لليهود: وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ فى مواقيتها وَ آتُوا الزَّكاةَ يعنى و أعطوا الزكاة من أموالكم وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ- 43- يعنى اليهود صلوا مع المصلين يعنى مع المؤمنين من أصحاب النبي محمد- صلى اللّه عليه و سلم. (تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏1، ص: 103) 2️⃣: وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ قال أبو جعفر: ذكر أن أحبار اليهود و المنافقين كانوا يأمرون الناس بإقام الصلاة و إيتاء الزكاة و لا يفعلونه؛ فأمرهم الله بإقام الصلاة مع المسلمين المصدقين بمحمد و بما جاء به، و إيتاء زكاة أموالهم معهم و أن يخضعوا لله و لرسوله كما خضعوا. كما: حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه أبو جعفر، عن قتادة في قوله: وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ قال: فريضتان واجبتان، فأدوهما إلى الله. و قد بينا معنى إقامة الصلاة فيما مضى من كتابنا هذا فكرهنا إعادته. أما إيتاء الزكاة: فهو أداء الصدقة المفروضة؛ و أصل الزكاة: نماء المال و تثميره و زيادته. و من ذلك قيل: زكا الزرع: إذا كثر ما أخرج الله منه؛ و زكت النفقة: إذا كثر.(جامع البيان فى تفسير القرآن، ج‏1، ص: 203) 3️⃣قوله تعالى: وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ؛ أي حافظوا على الصّلوات الخمس لمواقيتها بركوعها و سجودها، و أدّوا زكاة أموالكم المفروضة. و قوله تعالى: وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)؛ أي صلّوا مع المصلّين محمّد و أصحابه في الجماعات إلى الكعبة؛ يخاطب اليهود فعبّر بالركوع عن الصلاة، إذ كان ركنا من أركانها؛ كما عبّر باليد عن الجسد في قوله: بِما قَدَّمَتْ يَداكَ «2» و بالعنق عن النّفس كقوله تعالى: أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ «3». و الفائدة في تكرار ذكر الصلاة لئلا يتوهّم متوهّم أن الصلاة لا تجب إلا على من تجب عليه الزكاة، و قيل: إن اليهود كانوا يصلّون بغير ركوع فأمر بالركوع في الصلاة.( التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم (الطبرانى)، ج‏1، ص: 158) 4️⃣«وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ». يعني صلاة المسلمين و زكاتهم. فإنّ غيرهما كلا صلاة و لا زكاة. أمرهم بفروع الإسلام بعد ما أمرهم بأصوله. «وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ»؛ أي: صلّوا مع هؤلاء المسلمين الراكعين. أو يكون حثّا على صلاة الجماعة. و إنّما خصّ الركوع بالذكر، لأنّ الخطاب لليهود و لم يكن في صلاتهم ركوع، أو لأنّه أوّل ما يشاهد من أفعال الصلاة (عقود المرجان في تفسير القرآن، ج‏1، ص: 66) 5️⃣- وَ أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّكاةَ وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ بعد أن دعا بنى إسرائيل إلى الإيمان أمرهم بصالح العمل على الوجه المقبول عند اللّه، فطلب منهم إقامة الصلاة لتطهير نفوسهم، كما طلب إيتاء الزكاة لما فيها من التكافل و التعاون بين الأغنياء و الفقراء، ثم دعاهم إلى الركوع مع الراكعين، أى أن يدخلوا فى جماعة الإسلام مع المسلمين و يصلوا صلاتهم. (و عبر عن الصلاة بالركوع ليبعدهم عن الصلاة التى كانوا يصلونها قبلا إذ لا ركوع فيها) قال ابن جرير: هذا أمر من اللّه- جل ثناؤه- لمن ذكر من أحبار بنى إسرائيل و منافقيها بالإنابة و التوبة إليه، و بإقامة الصلاة و إيتاء الزكاة و الدخول مع المسلمين فى الإسلام، و الخضوع له بالطاعة، و نهى منه لهم عن كتمان ما قد علموه من نبوة محمد- صلى اللّه عليه و سلم- بعد تظاهر حججه عليهم و بعد الإعذار لهم و الإنذار، و بعد تذكيره نعمه إليهم و إلى أسلافهم تعطفا منه بذلك عليهم، و إبلاغه إليهم فى المعذرة . و قد قيل فى قوله وَ ارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ حث على إقامة الصلاة فى جماعة لما فيها من تآلف القلوب و تظاهر النفوس فى المناجاة.(تفسير القرآن الكريم، ج‏1، ص: 63) 🔻نکات: بنی اسرائیل به عنوان اهل کتاب و اهل علم در مدینه وقتی دعوت پیامبر را قبول نکردند و ایمان نیاوردند در ظاهر دست به کار های زدند تا مسلمانان و افرادی که به پیامبر ایمان آورده بودند دلسرد شده و از مسیر هدایت منحرف شوند یکی از اقدامات آنها اقامه نماز بدون رکوع بود که آیه انها را خطاب قرار می دهد که مثل پیامبر با مصلین نماز بخوانید و آنها از این دستور الهی سر باز زدن پ ن : امروز یهودیان در تفیلا (نماز) به صورت ایستاده و سجده هست و عملی شبیه به رکوع ندارد. ویژگی بعدی امر به زکات است از این امر به یهود که در شریعت خود به نام عشر دارند نشان می دهد که آنها به مال دلبستگی زیادی دارند #یهود_در_قرآن #سوره_بقره_آیه_43 #سرپیچی_از_نبی ✍🏻محمدحسین خانی ⭕️اختصاصی موسسه مطالعات راهبردی مسری 🌐 موسسه مطالعات راهبردی مسریٰ https://eitaa.com/flastiin

1️⃣1️⃣أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ ...- شما اى دانشمندان يهود كه به نزديكان مسلمان خود سفارش ميكنيد در دين خود (اسلام) پايدار و ثابت بمانند آيا خودتان را فراموش كرده‏ايد؟ و چرا خود اسلام نمى‏آوريد؟ بنا بر اين در اين آيات مقصود از كلمه «برّ» (خوبى) ايمان بمحمّد صلى اللَّه عليه و آله و سلم است. خداوند در اين سؤال آنان را بر ترك اسلام يعنى آئينى كه ميدانند حق است و ديگران را نيز بآن ترغيب ميكنند توبيخ و سرزنش كرده است. ابو مسلم ميگويد: همين علماء يهود بودند كه پيش از بعثت نبى اكرم و عرب را بايمان باو دعوت ميكردند اما پس از ظهورش كافر شده و نپذيرفتند. ابن عباس در تفسير آيه ميگويد: آنان ديگران را به پيروى از كتاب دينى «تورات» وا ميداشتند اما خود، آن را ترك ميكردند زيرا آنان كه پيامبر اسلام را نپذيرفتند در واقع تورات را كنار گذاشتند. قتاده ميگويد: آنان مردم را به اطاعت از خدا دعوت ميكردند اما خودشان مخالفت و نافرمانى داشتند. انس بن مالك از رسول اكرم نقل ميكند كه آن حضرت فرمود: در شب معراج بر مردمى گذشتم كه لبانشان را با آلاتى آتشين مى‏بريدند. من از جبرئيل پرسيدم اينان كيانند؟ او گفت: اينان خطباء و گويندگان و- واعظانى هستند كه خود بدانچه ميگفتند عمل نميكردند. بعضى ميگويند اين آيات در باره صدقه است كه شما، مردم را بدادن آن امر ميكنيد ولى خود، آن را ترك مينمائيد و وقتى مستمندان و فقراء پيش شما مى‏آيند كه صدقات را بين آنان تقسيم كنيد شما خيانت ميورزيد. وَ أَنْتُمْ تَتْلُونَ الْكِتابَ ... در حالى كه شما تورات را مى‏خوانيد و صفات محمّد را در آن مى‏بينيد. ( ترجمه تفسير مجمع البيان، ج‏1، ص: 155) 🔻نکات: یهودیان عصر پیامبر وقتی از اقوام آنها اسلام می آورد به آنها توصیه می کردند که برهمان دین بمانید که دین خوبی است اما خودبر شریعت انحرافی تورات باقی می ماندن این برخورد منافقانه موضوع بحث این آیه هست که نشان می دهد یهودیان حتی با همکیشان سابق خود که خون یهود در رگشان هست و طبق عقاید نژادپرستانه آنها از قوم بنی اسرائیل هستند روراست نیستند و منافقانه برخورد می کنند بلای که امروز سران رژیم صهیونیستی با دروزیان و عرب های صهیونیست و از طرفی با یهودیان عرب و فلاشا که یهودیان درجه دو حساب می شوند برخورد می کند و با مواجه منافقانه سعی در تطبیع و تطمیع آنها دارد #یهود_در_قرآن #سوره_بقره_آیه_44 #نفاق_یهود ✍🏻محمدحسین خانی ⭕️اختصاصی موسسه مطالعات راهبردی مسری 🌐 موسسه مطالعات راهبردی مسریٰ https://eitaa.com/flastiin

🔰یهود در قرآن وَ اسْتَعينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَكَبيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخاشِعينَ از صبر و نماز يارى جوييد؛ [و با شكيبايى و مهار هوس‌هاى درونى و توجّه به پروردگار، نيرو بگيريد]؛ و اين كار جز براى خاشعان، دشوار و سنگين است.بقره/45 🔹تفاسیر 1️⃣وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ يعنى حين صرفت القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة فكبر ذلك على اليهود منهم جدي بن أخطب، و سعيد بن عمرو الشاعر، و غيرهم ثم استثنى فقال: إِلَّا عَلَى الْخاشِعِينَ- يعنى إلا على المتواضعين من المؤمنين لم يكبر عليهم تحويل القبلة ثم نعت الخاشعين (تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏1، ص: 103) 2️⃣َ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ ... . بيشتر عالمان روى سخن اين آيه را با اهل كتاب مى‏دانند. با اين حال اين يك دستور كلى است براى همه بندگان خدا. بعضى مفسران گفته‏اند در اين آيه خطاب متوجه مسلمين شده است، اما از جهت دلالت ظاهرى قول اول بهتر است [زيرا در آيات بعد خطاب به بنى اسرائيل ادامه دارد]. (اسباب النزول واحدى (ترجمه ذكاوتى)، ص: 19) 3️⃣ قَالَ الْإِمَامُ الْعَسْكَرِيُّ (عَلَيْهِ السَّلَامُ): «قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لِسَائِرِ الْيَهُودِ وَ الْكَافِرِينَ وَ الْمُشْرِكِينَ: وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ بِالصَّبْرِ عَنِ الْحَرَامِ، وَ عَلَى تَأْدِيَةِ الْأَمَانَاتِ، وَ بِالصَّبْرِ عَنِ الرِّئَاسَاتِ الْبَاطِلَةِ، وَ عَلَى الِاعْتِرَافِ لِمُحَمَّدٍ بِنُبُوَّتِهِ وَ لِعَلِيٍّ بِوَصِيَّتِهِ. ( البرهان في تفسير القرآن، ج‏1، ص: 208) 4️⃣وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ وَ إِنَّها لَكَبِيرَةٌ إِلاَّ عَلَى الْخاشِعِينَ قيل: إنّه خطاب لليهود و معناه أنّ حبّ الرئاسة كان يمنع علماء اليهود عن متابعة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله. فقال تعالى: استعينوا على الوفاء بعهدي بالصبر على ضيق المعاش الذي تأخذون الأموال من عوامّكم بسببه‏ (عقود المرجان في تفسير القرآن، ج‏1، ص: 67) 5️⃣ إنه خطاب لليهود ان حب الرئاسة كان يمنع علماء اليهود عن اتباع النبي (ص) لأنهم خافوا زوال الرئاسة إذا اتبعوه، فأمرهم اللّه تعالى فقال: وَ اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاةِ على الوفاء بعهدي الذي عاهدتكم في كتابكم عليه من طاعتي و اتباع أمري، و ترك ما نهيتكم عنه، و التسليم لأمري، و اتباع رسولي محمد بالصبر على ما أنتم فيه من ضيق المعاش الذي تأخذون الأموال من عوامكم بسببه. ( الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، ص: 16) 🔻نکات: یکی دیگر از ویژگی های یهود عدم خشوع است طغیان علیه خداوند نتیجه عدم تبعیت از پیامبر خاتم است واین عدم تبعیت ثمره حب به ریاست ودنیا طالبی است علتی که بعد منجر به تحریف تورات و قتل انبیاء شد منشأ همه این سرکشی های یهود دنیا پرستی و حب به دنیاست خداوند برای علاج این مشکل بنی اسرائیل را به نماز و صبر دعوت می کند #یهود_در_قرآن #سوره_بقره_آیه_45 #سرکشی #دنیا_طلبی ✍🏻محمدحسین خانی ⭕️اختصاصی موسسه مطالعات راهبردی مسری 🌐 موسسه مطالعات راهبردی مسریٰ https://eitaa.com/flastiin

6️⃣(وَ أَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعالَمِينَ) .. فضلهم اللّه على شعوب ذاك العصر. و اللام في العالمين للعموم العرفي، لا للعموم الحقيقي، و يكفي في صحة التفضيل أن تكون لهم الأفضلية من جهة واحدة، لا من جميع الجهات، و هذه الجهة التي امتاز بها بنو إسرائيل ان اللّه أرسل منهم العديد من الأنبياء و الرسل: فموسى و هارون و يوشع و عزير و زكريا و يحيى، و غيرهم كثير، و كلهم من بني إسرائيل و مهما يكن، فان تفضيلهم على أهل زمانهم من وجه لا يدل على فضلهم‏ (التفسير الكاشف، ج‏1، ص: 96) 🔻نکات: خداوند در آیه 40 به بنی اسرائیل نعماتی که به آنها داده را یادآوری می کند و دوباره در این آیه این ذکر نعمت را تکرار می کند. مهمترین نعمت که فضلیت امت بنی اسرائیل بر دیگر امم هم عصر آنها بود ادعای که در تورات تکرار شده و منجر به تفکر قوم برگزیده شده اما قران این برتری را منوط به تبعیت از فرامین الهی می کند و نه اینکه ذاتا اینها تا ابد قوم برتر هستند سخنی که در تورات در سفر خروج 19:5 اینگونه بیان می شود: "پس اکنون اگر صدای من را به راستی اطاعت کنید و عهد من را نگاه دارید، آنگاه برای من از میان تمامی قوم ها گنجی خاص خواهید بود، زیرا تمام زمین از آن من است. از این کلام معلوم می شود این برگزیدگی تابع وفای عهد است که بنی اسرائیل به آن پایبند نبود و در آیات دیگر قرآن و تورات نشانه ها و قصصی از این نقض عهد و خیانت در امانت ها بیان می شود. خداوندبا بیان این نعمات الهی بر یهود از 9 معجزه ای که آنها در مصر دیدن وبعد نعمت نجات از فرعون و بعد من و سلوی و... خداوند این برتری را بیان می کند تا در آیات بعد وقتی از خباثت و خیانت های این قوم روایتی می کند برای همه درس عبرتی شود که اگر زمانی برترین قوم خدا هم باشی اگر پایبند به عهد خود با خدا نباشیم به جای می رسید که مخاطب این کلام وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بکفرهم فقلیلا ما یؤمنون. قرارمی گیرید. به نظر بیان این آیه در فضیلت بنی اسرائیل در کنار آیه 41 بقره قرار بدهیم "وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ وَلَا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ ۖ وَلَا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ" رذالت این قوم بیشتر مشخص می شود قومی که به خاطر لجاجت وخود پرستی از مقام فضلتکم علی العالمین به کفر می رسد. #یهود_در_قرآن #سوره_بقره_آیه_47 #سقوط_قوم_برتر ✍🏻محمدحسین خانی ⭕️اختصاصی موسسه مطالعات راهبردی مسری 🌐 موسسه مطالعات راهبردی مسریٰ https://eitaa.com/flastiin

🔰یهود در قرآن وَ اتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَ لا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَ لا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ وَ لا هُمْ يُنْصَرُونَ و از روزى بترسيد كه كسى مجازات ديگرى را نمى‌پذيرد و شفاعتى از كسى پذيرفته نمى‌شود؛ و غرامتى از او قبول نخواهدشد؛ و [به هيچ صورت] يارى نخواهند‌شد. 🔹تفاسیر 1️⃣و لا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ؛ لأنّها كافرة، و كانت اليهود تزعم أنّ آباءهم الأنبياء؛ كإبراهيم و إسحق و يعقوب يشفعون لهم؛ فآيسهم اللّه تعالى بهذه الآية. و قرأ أهل مكة و البصرة (تقبل) بتاء التأنيث (الشّفاعة). و قرأ الباقون بالياء بتقديم الفعل؛ أو لأنّ تأنيثه غير حقيقي. و قرأ قتادة: (لا يقبل منها شفاعة) بياء مفتوحة، و نصب ال (شّفاعة) يعني لا يقبل اللّه.(التفسير الكبير: تفسير القرآن العظيم (الطبرانى)، ج‏1، ص: 161) 2️⃣و لا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ ...- مفسران ميگويند حكم اين آيه (كه شفاعت پذيرفته نميشود) مخصوص يهود است كه ميگفتند چون ما فرزندان پيامبران هستيم پدرانمان از ما دستگيرى خواهند نمود. خداوند با اين آيات، آنان را نااميد كرده است و اگر چه بيان، كلى است ولى مقصود ابطال عقيده يهود است نه ردّ شفاعت بطور كلى زيرا اصل شفاعت رسول اكرم، امرى است مسلّم و غير قابل إنكار بين همه مسلمانان و اگر اختلافى وجود دارد در خصوصيات و كيفيّت آن ميباشد.( ترجمه تفسير مجمع البيان، ج‏1، ص: 164) 3️⃣قال الزّجّاج: كانت اليهود تزعم أن آباءها الأنبياء تشفع لهم يوم القيامة، فآيسهم اللّه بهذه الآية من ذلك. و في قوله تعالى: وَ اتَّقُوا يَوْماً إضمار، تقديره: اتّقوا عذاب يوم، أو: ما في يوم. و المراد باليوم: يوم القيامة. و «تجزي» بمعنى تقضي. قال ابن قتيبة: يقال: جزى الأمر عني يجزي، بغير همز، أي: قض (زاد المسير فى علم التفسير، ج‏1، ص: 63) 4️⃣ «يَوْماً». منصوب على أنّه مفعول لا ظرف. «لا تَجْزِي»: لا تقضي فيه «نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً» و لا تدفع عنها مكروها. و قيل: لا يؤدّي أحد عن أحد حقّا وجب عليه للّه تعالى أو لغيره. «وَ لا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ». قال المفسّرون: حكم هذه الآية مختصّ باليهود لإجماع الأمّة على أنّ للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله شفاعة مقبولة و إن اختلفوا في كيفيّتها (عقود المرجان في تفسير القرآن، ج‏1، ص: 69) 5️⃣ (و قد كان اليهود كغيرهم من الأمم الوثنية يقيسون أمور الآخرة على أمور الدنيا. فيتوهمون أنه يمكن تخليص المجرمين من العذاب بفداء يدفع، أو بشفاعة بعض المقربين، فيغير رأيه و ينقض ما عزم عليه. (تفسیر قران کریم شحاته ج1ص 66) 🔻نکات: یکی از تبعات اعتقاد به قوم برتر بودن در شفاعت خودش را نشان می دهد اینکه یهود فکر کند چون از نسل ابراهیم و اسحاق است دیگر به خاطر اشتباهاتشان کیفر نمی شوند ادعای که قران در جای دیگر اینگونه بیان می کند وَ قالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّارُ إِلّا أَیّاماً مَعْدُودَةً یعنی بنی اسرائیل به خاطر این توهم که زمانی اجداد آنها فضیلت داشتن خود و نسل های آینده از عذاب خلاص هستند قطعا این جنایت ها و نگاه های تبعض نژادی یهود برگرفته از این نگاه های دینی است که اجداد آنها در عصر نبی داشتند و قرآن این ادعا ها را بیان می کند. #یهود_در_قرآن #سوره_بقره_آیه_48 #یهود_ادعای_امت_رستگار ✍🏻محمدحسین خانی ⭕️اختصاصی موسسه مطالعات راهبردی مسری 🌐 موسسه مطالعات راهبردی مسریٰ https://eitaa.com/flastiin

9️⃣العسکری (علیه السلام)- یَبْغُونَهُنَّ وَ یَتَّخِذُونَهُنَّ إِمَاءً فَضَجُّوا إِلَی مُوسَی (علیه السلام) وَ قَالُوا یَفْتَرِعُونَ بَنَاتِنَا وَ أَخَوَاتِنَا فَأَمَرَ اللَّهُ تِلْکَ الْبَنَاتِ کُلَّمَا رَابَهُنَّ مِنْ ذَلِکَ رَیْبٌ صَلَّیْنَ عَلَی مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ (علیهم السلام) فَکَانَ اللَّهُ یَرُدُّ عَنْهُنَّ أُولَئِکَ الرِّجَالَ إِمَّا بِشُغْلٍ أَوْ مَرَضٍ أَوْ زَمَانَهًْ أَوْ لُطْفٍ مِنْ أَلْطَافِهِ فَلَمْ یَفْتَرِشْ مِنْهُنَّ امْرَأَهًْ بَلْ دَفَعَ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ ذَلِکَ عَنْهُنَّ بِصَلَاتِهِنَّ عَلَی مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) وَ آلِهِ الطَّیِّبِینَ (علیهم السلام). امام عسکری (علیه السلام) [فرعونیان، زنان بنی‌اسرائیل را نمی‌کشتند] آن‌ها را زنده گذاشته و به کنیزی می‌گرفتند. پس بنی‌اسرائیل نزد موسی (علیه السلام) فریاد شکایت برآورده و گفتند: «فرعونیان با دختران و خواهران ما همبستر می‌شوند». خداوند به آن دختران فرمان داد تا هنگامی‌که گمان کردند ممکن است چنین اتّفاقی برایشان بیفتد، بر محمّد (و خاندان پاک او (علیهم السلام) درود فرستند؛ و اینگونه خداوند آن مردان را به کاری یا دردی یا مرضی مزمن و یا لطفی از لطف‌های خود مشغول می‌کرد؛ لذا آنان را از دختران دور می‌نمود. [به این ترتیب این بلا از آن‌ها دور شده و] هیچ زنی با آنان همبستر نمی‌شد. خداوند به برکت درودی که زنان بنی‌اسرائیل بر محمّد (و خاندان پاک او (علیهم السلام)] می‌فرستادند، شرّ آن مردان را از سر ایشان کم می‌کرد. (مستدرک الوسایل، ج۵، ص۳۳۸) 🔻نکات: یکی از روایت های خداوند درباره بنی اسرائیل تعداد نعماتی است که خداوند به بنی اسرائیل عطاکرده است و سختی که آنها در مصر کشیدن در این آیه وروایات ذیل آن بررسی می شود #یهود_در_قرآن #سوره_بقره_آیه_49 #یهود_ونعمت_نجات ✍🏻محمدحسین خانی ⭕️اختصاصی موسسه مطالعات راهبردی مسری 🌐 موسسه مطالعات راهبردی مسریٰ https://eitaa.com/flastiin

1️⃣1️⃣العسکری (علیه السلام)- جَاءَ فِرْعَوْنُ وَ قَوْمُهُ فَدَخَلَ بَعْضُهُمْ فَلَمَّا دَخَلَ آخِرُهُمْ وَ هَمُّوا بِالْخُرُوجِ أَوَّلُهُمْ أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَی الْبَحْرَ فَانْطَبَقَ عَلَیْهِمْ فَغَرِقُوا. امام عسکری (علیه السلام) [هنگامی‌که بنی‌اسرائیل از آب خارج شدند]، فرعون و قومش سر رسیدند و برخی داخل آب [شکافته‌شده] شدند؛ هنگامی‌که آخرین نفرات آن‌ها پا در دریا گذاشته و اوّلین آن‌ها خواستند تا از [آن طرف] آب بیرون روند، دریا به امر خداوند متعال آنان را در میان گرفت، و غرق شدند. ( بحارالأنوار، ج۱۳) 2️⃣1️⃣العسکری (علیه السلام)- أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إِلَیْهِمْ وَ هُمْ یَغْرَقُونَ ... فَغرِقُوا وَ أَصْحَابُ مُوسَی (علیه السلام) یَنْظُرُونَ إِلَیْهِمْ فَذَلِکَ قَوْلُهُ عَزَّوَجَلَّ وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ إِلَیْهِمْ قَالَ اللَّهُ عَزَّوَجَلَّ لِبَنِی‌إِسْرَائِیلَ فِی عَهْدِ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) فَإِذَا کَانَ اللَّهُ تَعَالَی فَعَلَ هَذَا کُلَّهُ بِأَسْلَافِکُمْ لِکَرَامَهًِْ مُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) وَ دُعَاءِ مُوسَی (علیه السلام) دُعَاءً تَقَرَّبَ بِهِمْ إِلَی اللَّهِ أَ فَلَا تَعْقِلُونَ أَنَّ عَلَیْکُمُ الْإِیمَانَ بِمُحَمَّدٍ (صلی الله علیه و آله) وَ آلِهِ إِذْ قَدْ شَاهَدْتُمُوهُ الْآنَ. امام عسکری (علیه السلام) شما آنان را در حالی‌که غرق می‌شدند نظاره می‌کردید ... آنان پیش چشم یاران موسی (علیه السلام) غرق شدند. این همان کلام خداوند عزّوجلّ است که فرمود: وَ أَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ خداوند عزّوجلّ در زمان محمّد (به بنی‌اسرائیل فرمود: «با وجود اینکه خداوند متعال به‌خاطر بزرگواری محمّد (دعای موسی (علیه السلام) و توسّل او به خاندان محمّد (برای نزدیکی به خداوند از این طریق، چنین نعمتی را بر پیشینیان شما تمام نمود، آیا اکنون که شما محمّد (و خاندان (علیهم السلام) او را می‌بینید، در نمی‌یابید که باید به او ایمان آورید»؟ (تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱، ص۳۴۸) #یهود_در_قرآن #سوره_فاتحه_آیه_50 #نجات_با_توسل_به_اهل‌بیت #قدر_ناشناسی_یهود ✍🏻محمدحسین خانی ⭕️اختصاصی موسسه مطالعات راهبردی مسری 🌐 موسسه مطالعات راهبردی مسریٰ https://eitaa.com/flastiin

🔰یهود در قرآن ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُون‏ بقره/52 🔹تفاسیر ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ - يقول لكي تشكروا ربكم فى هذه النعمة فبعثوا يوم ماتوا ثم انصرفوا مع موسى راجعين فلما دنوا من المعسكر على ساحل البحر سمعوا اللغط حول العجل، فقالوا هذا قتال فى المحلة فقال موسى- عليه السلام- ليس بقتال و لكنه صوت الفتنة فلما دخلوا المعسكر رأى موسى ماذا يصنعون حول العجل، فغضب و ألقى الألواح فانكسر منها لوحان‏ فارتفع من اللوح بعض كلام اللّه- عز و جل- فأمر بالسامري فأخرج من محلة بنى إسرائيل ثم عمد إلى العجل فبرده بالمبرد و أحرقه بالنار ثم ذراه فى البحر فذلك قوله: لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنْسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفاً «1» فقال موسى: إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ- أى ضررتم- أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخاذِكُمُ الْعِجْلَ إلها من دون اللّه- سبحانه و تعالى فَتُوبُوا إِلى‏ بارِئِكُمْ يعنى خالقكم و ندم القوم على صنيعهم فذلك قوله- سبحانه: وَ لَمَّا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا يعنى أشركوا باللّه- عز و جل- قالُوا لَئِنْ لَمْ يَرْحَمْنا رَبُّنا وَ يَغْفِرْ لَنا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخاسِرِينَ فقالوا كيف لنا بالتوبة يا موسى قال اقتلوا أنفسكم يعنى يقتل بعضكم بعضا كقوله سبحانه فى النساء وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ يقول لا يقتل بعضكم بعضكم إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُمْ رَحِيماً «3» يعنى ذلك القتل و التوبة خير لكم عند بارئكم يعنى عند خالقكم قالوا قد فعلنا فلما أصبحوا أمر موسى- عليه السلام- البقية الاثنى عشر ألفا الذين لم يعبدوا العجل أن يقتلوهم بالسيف و الخناجر فخرج كل بنى أب على حدة من منازلهم فقعدوا بأفنية بيوتهم فقال بعضهم لبعض: هؤلاء إخوانكم أتوكم شاهرين السيوف فاتقوا اللّه و اصبروا فلعنة اللّه على رجل حل جيوبه أو قام من مجلسه أو اتقى بيد أو رجل أو حار إليهم طرفة عين. قالوا: آمين فقتلوهم من لدن طلوع الشمس إلى انتصاف النهار يوم الجمعة و أرسل اللّه- عز و جل- عليهم الظلمة حتى لا يعرف بعضهم بعضا فبلغت القتلى سبعين ألفا ثم أنزل اللّه- عز و جل- الرحمة فلم يحد «4» فيهم السلاح فأخبر اللّه- عز و جل- موسى- عليه السلام- أنه قد نزلت‏ الرحمة. فقال لهم: قد نزلت الرحمة ثم أمر موسى المنادى فنادى أن ارفعوا سيوفكم عن إخوانكم فجعل اللّه- عز و جل- القتلى شهداء و تاب اللّه على الأحياء و عفى عن الذين صبروا للقتل فلم يقتلوا فمن مات قبل أن يأتيهم موسى- عليه السلام- على عبادة العجل دخل النار و من هرب من القتل لعنهم اللّه و ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْكَنَةُ، فذلك قوله: سَيَنالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ ذِلَّةٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا و ذلك قوله سبحانه-: وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلى‏ يَوْمِ الْقِيامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذاب‏ ( تفسير مقاتل بن سليمان، ج‏1، ص: 107) 2️⃣ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ أي عفونا عن أوائلكم عبادتهم العجل، لعلكم- يا أيها الكائنون في عصر محمد من بني إسرائيل- تشكرون تلك النعمة على أسلافكم و عليكم بعدهم». ثم قال عليه السّلام: «و إنّما عفا اللّه عزّ و جلّ عنهم لأنّهم دعوا اللّه بمحمّد و آله الطيبين، و جدّدوا على أنفسهم الولاية لمحمد و علي و آلهما الطاهرين، فعند ذلك رحمهم اللّه و عفا عنهم‏ ( التيسير فى التفسير للقرآن برواية أهل البيت، ج‏1، ص: 111) 3️⃣و قوله تعالى ثُمَّ عَفَوْنا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ معناه ثم تركنا معاجلتكم بالعقوبة، و محونا ذنوبكم، لتوبتكم من بعد اتخاذكم العجل معبودا من دون اللّه، رجاء أن تشكروا خالقكم على عفوه عنكم و تستعملوا نعمه فيما خلقت له و تتبعوا رسوله صلّى اللّه عليه و سلم. و قد تضمنت هاتان الآيتان الكريمتان، ما يدل على غباء بنى إسرائيل و قصر نظرهم. لأنهم اتخذوا العجل إلها بعد أن شاهدوا البراهين على صدق نبيهم، كما تضمنتا تسلية للرسول صلّى اللّه عليه و سلم عما كان يشاهده من اليهود المعاصرين للدعوة الإسلامية، فكأنه سبحانه يقول: إن ما قام به بنو إسرائيل المعاصرون لك من أذى و حقد قد فعلوا ما يشبه آباؤهم الأقدمون مع نبيهم موسى- عليه السلام- فلقد اتخذوا في غيبته عجلا جسدا له خوار دون أن يفطنوا إلى أنه لا يكلمهم و لا يهديهم سبيلا، اتخذوه و كانوا ظالمين. خامسا: نعمة إيتاء موسى التوراة لهدايتهم. ( التفسير الوسيط للقرآن الكريم، ج‏1، ص: 129) #سوره_بقره_آیه_52 #یهود_در_قرآن ✍🏻محمدحسین خانی ⭕️اختصاصی موسسه مطالعات راهبردی مسری 🌐 موسسه مطالعات راهبردی مسریٰ https://eitaa.com/flastiin

🔰بسم الله الرحمن الرحیم یادداشت های #یهود_در_قرآن با بررسی 100 تفسیر شیعه و سنی از ابتدای قرآن شروع شده و لینک یادداشت های نوشته شده در این پست خدمت عزیزان تقدیم می شود. 🔹قسمت اول سوره حمد https://eitaa.com/flastiin/336 🔹قسمت دوم سوره بقره/13 https://eitaa.com/flastiin/377 🔹قسمت سوم سوره بقره/14 https://eitaa.com/flastiin/379 🔹قسمت چهارم سوره بقره/16 https://eitaa.com/flastiin/428 🔹قسمت پنجم سوره بقره/23 1️⃣https://eitaa.com/flastiin/439 2️⃣https://eitaa.com/flastiin/440 🔹قسمت ششم سوره بقره/26 https://eitaa.com/flastiin/446 🔹قسمت هفتم سوره بقره/27 1️⃣https://eitaa.com/flastiin/448 2️⃣https://eitaa.com/flastiin/449 🔹قسمت هشتم سوره بقره/28 https://eitaa.com/flastiin/468 🔹قسمت نهم سوره بقره/40 1️⃣https://eitaa.com/flastiin/481 2️⃣https://eitaa.com/flastiin/483 3️⃣https://eitaa.com/flastiin/484 🔹قسمت دهم سوره بقره/41 1️⃣https://eitaa.com/flastiin/498 2️⃣https://eitaa.com/flastiin/499 3️⃣https://eitaa.com/flastiin/500 4️⃣https://eitaa.com/flastiin/501 🔹قسمت یازدهم سوره بقره/42 1️⃣https://eitaa.com/flastiin/522 2️⃣https://eitaa.com/flastiin/523 3️⃣https://eitaa.com/flastiin/524 🔹قسمت دوازدهم سوره بقره/43 https://eitaa.com/flastiin/529 🔹قسمت سیزدهم سوره بقره/44 1️⃣https://eitaa.com/flastiin/565 2️⃣https://eitaa.com/flastiin/566 3️⃣https://eitaa.com/flastiin/567 🔹قسمت چهاردهم سوره بقره/45 https://eitaa.com/flastiin/569 🔹قسمت پانزدهم سوره بقره/47 1️⃣https://eitaa.com/flastiin/606 2️⃣https://eitaa.com/flastiin/607 🔹قسمت شانزدهم سوره بقره/48 https://eitaa.com/flastiin/610 🔹قسمت هفدهم سوره بقره /49 1️⃣https://eitaa.com/flastiin/622 2️⃣https://eitaa.com/flastiin/623 3️⃣https://eitaa.com/flastiin/624 4️⃣https://eitaa.com/flastiin/625 5️⃣https://eitaa.com/flastiin/626 6️⃣https://eitaa.com/flastiin/627 🔹قسمت هجدهم سوره بقره /50 1️⃣https://eitaa.com/flastiin/673 2️⃣https://eitaa.com/flastiin/675 3️⃣https://eitaa.com/flastiin/674 4️⃣https://eitaa.com/flastiin/676 5️⃣https://eitaa.com/flastiin/677 6️⃣https://eitaa.com/flastiin/678 7️⃣https://eitaa.com/flastiin/679 🔹قسمت نوزدهم سوره بقره/51 1️⃣https://eitaa.com/flastiin/711 2️⃣https://eitaa.com/flastiin/712 3️⃣https://eitaa.com/flastiin/713 4️⃣https://eitaa.com/flastiin/714 5️⃣https://eitaa.com/flastiin/715 6️⃣https://eitaa.com/flastiin/716 7️⃣https://eitaa.com/flastiin/717 🔹قسمت بیستم سوره بقره/52 1️⃣https://eitaa.com/flastiin/2056 🔹قسمت بیست یکم سوره بقره/53 1️⃣https://eitaa.com/flastiin/2060 #یهود_در_قرآن ✍🏻محمدحسین خانی ⭕️اختصاصی موسسه مطالعات راهبردی مسری 🌐 موسسه مطالعات راهبردی مسریٰ https://eitaa.com/flastiin

4️⃣و إِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ‏ 2- خداوند، عطاكننده تورات به موسى (ع) وَ إِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتاب‏«ال» در «الْكِتابَ» عهد ذهنى است و اشاره به تورات دارد. 3- خداوند، به جز تورات حقايق ديگرى را- كه وسيله تمييز حق از باطل بود- در اختيار موسى (ع) قرار داد. وَ إِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ الْفُرْقانَ‏ عطف «الْفُرْقانَ» بر «الْكِتابَ» مى‏تواند عطف صفتى بر صفت ديگر گرفته شود و هر كدام بيانگر بعدى از ابعاد تورات باشد؛ يعنى، ما به موسى (ع) چيزى را عطا كرديم كه هم كتاب بود و هم فرقان و مى‏تواند مراد از كتاب و فرقان دو چيز متفاوت باشد؛ يعنى، به موسى كتاب (تورات) داديم و نيز به او فرقان عطا كرديم. بر اين مبنا مراد از «فرقان» معجزات، براهين و مانند آن خواهد بود. (اقتباس از الكشاف) 4- تورات، وسيله‏اى كارآمد براى تشخيص حق از باطل‏ وَ إِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ الْفُرْقانَ‏ «فرقان»؛ يعنى، وسيله تمييز و تشخيص و مراد از آن- به مناسبت مورد- چيزى است كه بتوان به وسيله آن، حق را از باطل در محدوده احكام و معارف الهى، متمايز ساخت. 5- تورات عطا شده به موسى (ع) از نعمتهاى خداوند به بنى‏اسرائيل‏ وَ إِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ الْفُرْقانَ‏ با توجه به آيه 47 معلوم مى‏شود: اين بخش از آيات در صدد بيان نعمتهاى گرانقدرى است كه خداوند به بنى‏اسرائيل عطا فرموده است. بنابراين اعطاى تورات و فرقان نيز در آيه مورد بحث، به عنوان يك نعمت بزرگ مطرح شده است. 6- كتابهاى آسمانى و اسباب هدايت انسانها، از نعمتهاى بزرگ خداوند براى بنى‏اسرائيل‏ وَ إِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ 7- نايل شدن بنى‏اسرائيل به هدايت، هدف از نزول تورات‏ وَ إِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏ 8- دستيابى انسانها به هدايت، هدف از نزول كتابهاى آسمانى است. وَ إِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏ 9- انسان، داراى اختيار تكوينى در پذيرش هدايت و ضلالت‏ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏ 10 ابلاغ حقايق تورات به بنى‏اسرائيل، از وظايف اساسى موسى (ع) بود. وَ إِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ‏ رابطه اعطاى كتاب به موسى (ع) و هدايت شدن بنى‏اسرائيل (آتَيْنا مُوسَى ... لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) اقتضا مى‏كند كه: جمله‏اى همانند «و به او فرمان داديم تا آن كتاب راى براى شما تلاوت كند و احكام و معارفش راى به شما تعليم دهد» در تقدير باشد كه به خاطر روشنى و ايجاز بدان پرداخته نشده است. ( تفسير راهنما، ج‏1، ص: 141) 5️⃣ثم قال عزّ و جلّ: وَ إِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَ الْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ قال: «و اذكروا إذ آتينا موسى الكتاب- و هو التوراة- الذي أخذ على بني إسرائيل الإيمان به، و الانقياد لما يوجبه، و الفرقان آتيناه أيضا، فرّق به ما بين الحقّ و الباطل، و فرّق ما بين المحقّين و المبطلين. و ذلك أنّه لمّا أكرمهم اللّه تعالى بالكتاب و الإيمان به، و الانقياد له، أوحى اللّه بعد ذلك إلى موسى عليه السّلام: هذا الكتاب قد أقرّوا به، و قد بقي الفرقان، فرّق ما بين المؤمنين و الكافرين، و المحقّين و المبطلين، فجدّد عليهم العهد به، فإنّي قد آليت على نفسي قسما حقّا لا أ تقبل من أحد إيمانا و لا عملا إلا مع الإيمان به. قال موسى عليه السّلام: ما هو يا ربّ؟ قال اللّه عزّ و جلّ: يا موسى، تأخذ على بني إسرائيل أن محمدا خير النبيين و سيّد المرسلين، و إنّ أخاه و وصيّه عليّ خير الوصيين، و أنّ أولياءه الذين يقيمهم سادة الخلق، و أنّ شيعته المنقادين له، المسلّمين له و لأوامره و نواهيه و لخلفائه، نجوم الفردوس الأعلى، و ملوك جنّات عدن». قال: «و أخذ عليهم موسى عليه السّلام ذلك، فمنهم من اعتقده حقّا، و منهم من أعطاه بلسانه دون قلبه، فكان المعتقد منهم حقّا يلوح على جبينه نور مبين، و من أعطاه بلسانه دون قلبه ليس له ذلك النور، فذلك الفرقان الذي أعطاه اللّه عزّ و جلّ موسى عليه السّلام، و هو فرّق ما بين المحقّين و المبطلين. ثمّ قال اللّه عزّ و جلّ: لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ أي لعلّكم تعلمون أنّ الذي به يشرّف العبد عند اللّه عزّ و جلّ هو اعتقاد الولاية، كما تشرّف به أسلافكم» . و قال الباقر عليه السّلام في قوله: وَ إِذْ واعَدْنا مُوسى‏ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً. «كان في العلم و التقدير ثلاثين ليلة، ثمّ بدا للّه فزاد عشرا، فتمّ ميقات ربّه الأول و الآخر أربعين ليلة (التيسير فى التفسير للقرآن برواية أهل البيت، ج‏1، ص: 112) #یهود_در_قرآن ✍🏻محمدحسین خانی ⭕️اختصاصی موسسه مطالعات راهبردی مسری 🌐 موسسه مطالعات راهبردی مسریٰ https://eitaa.com/flastiin