ساده لوحانه فرضیه #بیوتروریسم را رد نکنیم 🆔 @nazokbin

خبر و نظر👈 وعده ظهور مسیح (ع) در عید پاک خبر👈 یعقوب لیتسمان، وزیر بهداشت دولت اسرائیل که عضو حزب "اتحاد یهودیت توراتی" و از یهودیان حریدیم (یهودیان متعصب) ساکن اراضی اشغالی است در سخنانی اظهار کرد که حضرت مسیح (ع) در عید پاک می‌آید و آنها را از شر ویروس کرونا و تمامی مشکلات رها خواهد کرد. isna.ir/news/99010703372 نظر👈 قدیری ابیانه: یهودیان هیچ اعتقادی به حضرت مسیح (ع) و حضرت مریم (س) ندارند. آنها حضرت مریم (س) را گناهکار و حضرت مسیح (ع) را فرزند گناه می‌دانند و معتقدند که هنوز پیامبر وعده داده شده در تورات هستند. جوامع غربی از این اعتقاد یهودیان بی‌اطلاعند. مسیحی که وزیر بهداشت رژیم صهیونیستی وعده ظهورش را می‌دهد در حقیقت غیر از حضرت مسیحی است که دو هزار سال پیش ظهور کردند.

"مارتین لوتر» و «آیین پروتستان» زمینه‌سازان صهیونیسم مسیحی مارتین لوتر (Martin Luther، 1483- 1546/م)، کشیش آلمانی، در زمانی که فروش سند آمرزش گناهان از سوی کلیسای کاتولیک در اروپا رواج داشت، برضدّ این پدیده و خودکامگی این کلیسا شورید و با تأسیس مذهب پروتستان  نویسنده: احمد کریمیان   مارتین لوتر (Martin Luther، 1483- 1546/م)، کشیش آلمانی، در زمانی که فروش سند آمرزش گناهان از سوی کلیسای کاتولیک در اروپا رواج داشت، برضدّ این پدیده و خودکامگی این کلیسا شورید و با تأسیس مذهب پروتستان (Protestant)، 95 اصل اصلاحی خود را که در بردارنده‌ی اعتقاد او به مرجع بودن متون مقدس، در زندگی مذهبی بود، بر سَرْ درِ کلیسای «ویتنبرگ» (Wittenberg) در (سال 1517/م) نصب کرد. با ظهور مذهب پروتستان، تحولات زیادی در باورهای آیین مسیحیت پدید آمد. مهم‌ترین عامل این تحولات آن بود که لوتر فهم حقایق دینی را از انحصار رجال کلیسا خارج ساخته و آن را در دسترس ادراک شخصی افراد، اعلام کرد.(1) بدین ترتیب، هر فرد مسیحی پروتستان، در مطالعه، فهم، استنتاج و تفسیر کتاب مقدس، مستقل گردید، و این امر میدان استنباط‌ها و اظهارنظرهای متنوّع و مختلف از کتاب مقدس را به روی ارباب غرض و بدعت گشوده، به گونه‌ای که تاکنون آیین پروتستان دارای بیش از دویست فرقه‌ی گوناگون شده است! از سوی دیگر، این مذهب شعار بازگشت به کتاب مقدس را به عنوان منبع عقیده‌ی ناب مطرح ساخت و باب گرایش و عنایت به تورات را در میان پیروان خود گشود. بدین ترتیب، عهد قدیم (تورات)، بخش مهمی از منابع اعتقادی مذهب پروتستان را تشکیل داد و بالاترین سند معتبر در رفتار، عقیده، اخلاق و اطلاعات تاریخی این طایفه از مسیحیان قرار گرفت. بر اساس همین آموزه‌های توراتی، این باور در ذهن پروتستان‌ها شکل گرفت که میان یهودیان و فلسطین، رابطه‌ای جاودانه وجود دارد و این قوم از سرزمین اصلی خویش که فلسطین بوده است، اخراج شده‌اند و باید ناچار بر اساس پیش‌گویی‌های موجود در تورات، بدان باز گردند.(2) اعتقاد کلیسای کاتولیک آن بود که آن چه به عنوان ملت یهود نامیده می‌شود، پیش‌تر از میان رفته و خداوند ایشان را به جرم به صلیب کشیدن مسیح، از فلسطین اخراج کرده است. کاتولیک‌ها به پیروی از قدیّس اگوستن (354- 430/م) بر این باور بودند که پیش‌گویی‌های مربوط به بازگشت یهودیان به فلسطین، ناظر به بازگشت از بابِل است که در عمل به دست کورش، شاه‌ ایران باستان، صورت پذیرفت. اگوستن، بیت‌المقدّس را سرزمین عهد جدید می‌دانست و می‌گفت که فلسطین میراث عیسای مقدّس برای مسیحیان است. اما جنبش پروتستانتیزم، ضمن ردّ اعتقاد مزبور، در ترویج این باور همّت گمارد که یهودیان، امت برتر و برگزیده‌ی خداوندند. از این رو، عهد قدیم، نخستین و مهم‌ترین مرجع اعتقادی این مذهب و سرچشمه‌ی مسیحیت ناب تلقّی شد، و تکیه‌گاه بخشی از مراسم عبادی کلیسا و معتبرترین کتاب تاریخی اراضی مقدّسه و زندگی پیامبران گذشته و پیش‌گویی‌های مربوط به آخرالزمان و ظهور مجدّد عیسای مسیح و هزار‌ه‌ی دولت سعادت‌بخش او قرار گرفت.(3) جنبش اصلاحی لوتو، اعتبار و ارزش فراوانی برای زبان عبری، به عنوان زبان اصلی کتاب مقدّس، قائل شد و اعلام کرد که مؤمنان برای دریافت صحیح کلام و پیام خدا، باید زبان آن را بیاموزند. در پیِ این تأکید، بسیاری از مسیحیان متدیّن، به فراگیری زبان عبری همّت گماردند. عهد قدیم که تا آن زمان، کتابی مهجور و دور از دسترس به شمار می‌آمد، با ظهور اندیشه لوتری، از زاویه‌ی معبدها خارج، و ترجمه و منتشر گردید. لوتر با طرح ضرورت بازگشت یهودیان به سرزمین فلسطین، به عنوان تمهید ظهور مجدّد عیسای مسیح، خدمت بزرگی به یهودیان کرد. او تأکید می‌کرد که این «ملت برگزیده‌ی خدا» که حیاتی دیرینه دارند، باید حیات و بقایشان در آینده تضمین یابد و سرزمین فلسطین، از آنِ ایشان شود، که خداوند، وعده‌ی آن را به این قوم داده است. یهودیان گرچه سر از طاعت مسیح پیچیدند، اما وعده‌ی خداوند به ایشان هم‌چنان باقی است. از این رو، هر کس با این طایفه به مخالفت برخیزد و مانع بازگشت آنان به فلسطین شود، دشمن خدا و عیسای مسیح به شمار می‌آید. به همین دلیل، کلیسای کاتولیک، لوتر را یهودی و یا دست کم نیمه‌یهودی خواند و تصریح نمود که وی اهل بدعت و ضلالت بوده و از چارچوب ایمان مسیحی خارج شده است. حتی بسیاری از ناظران را عقیده بر این است که اساساً مذهب پروتستان، ساخته و پرداخته یهودیان می‌باشد و میان این مذهب و فراماسونری پیوندی اصیل وجود دارد.(4) اساس نظریّات لوتر عبارت بود از: 1) عدم اعتراف به تمرکز کلیسای کاتولیکی و تأکید بر انتخاب دموکراتیک سران مسیحی. 2) شأن پاپ، آمرزش گناهان نیست، بلکه این امر، تنها از امور الهی می‌باشد. عیسی (ع) با تن سپردن به صلیب، خویشتن را فدای مسیحیان کرد. از این رو، انسان گناه‌کار، تنها باید به درگاه خداوند اعتر

اف به گناه کند و با توبه از تکرار گناه بپرهیزد. 3. همه‌ی نسخه‌های تورات مردود است، جز توراتی که به زبان عبری است. 4) کتاب‌هایی که کاتولیک‌ها معتبر شمرده‌اند، مانند کتاب مکابیین و اخنوخ و بخشی از سفر استیر و ... بی‌اساس و مردود است. نکته‌ی مهمّی که لوتر بر آن اصرار می‌ورزید، بی‌اساس‌ بودن تأویل‌های مسیحی از تورات است. وی بر صحّت و حقّانیت شروح و تفسیرات یهودی از عهد قدیم، تأکید داشت. آن چه در تعلیمات و اظهارات لوتر جلب توجه می‌کند، عنایت ویژه و شگفت او نسبت به قوم یهود و بیانات اغراق‌آمیز وی درباره‌ی این طایفه است. لوتر شدیداً به کلیسا حمله کرد و پاپ و اسقف‌ها را مردمانی دیوانه خواند. وی آن‌ها را متهم کرد که با یهودیان رفتاری داشته‌اند که مناسب حال سگ‌هاست، نه انسان‌ها. او می‌گفت: اگر من یهودی بودم و مشاهده می کردم که چنان ابلهانی رهبر مسیحیان می‌باشند، حاضر بودم به خوکی تبدیل گردم، اما مسیحی نشوم... .(5) او «در آثار خود، هم‌آهنگ با لحن و منطق تلمود، اظهار داشت که جهان جز به خاطر بنی‌اسرائیل آفریده نشده است و وظیفه‌ی این قوم، سیطره و حکومت بر جهان است؛ زیرا یهوه، خدای یهود، آنان را این گونه آفریده است».(6) مارتین لوتر در کتاب مسیح، یهودی متولد شد که در سال 1523/م منتشر گردید و در همان سال، هفت بار به چاپ رسید، نوشت: مشیّت روح‌القدس بر آن قرار گرفته است که تمام کتاب مقدّس، تنها از مجرای قوم یهود نازل شود. یهودیان فرزندان خدایند و ما بی‌کسان، میهمان آنان هستیم... و باید خشنود باشیم که چون سگان، از آن چه از دست ولی نعمتمان فرو می‌افتد، ارتزاق کنیم... .(7) اسقف اکرام لمعی می‌نویسد: لوتر، رهبر اصلاحی پروتستان، با نگرش جدیدی که به کتاب مقدس داشت، ابتدا یهودیان را مورد تأیید خود قرار داد و اعلان کرد که محکوم ساختن یهودیان امروز به سبب موضع‌گیری پدرانشان، در برابر مسیح، کاری اشتباه و احمقانه است، و صحیح نیست که آنان را با جبر و زور غسل تعمید داده و مسیحی کنیم، بلکه باید خود، با رضایتمندی و ایمان، مسیحیت را گردن نهند. اما زمانی که یهودیان، دعوت لوتر را برای مسیحی شدن رد کردند و اعلام داشتند که تلمود، تفسیر بهتر و شایسته تری از او نسبت به کتاب مقدّس ارائه می‌کند، لوتر موضع خود را در برابر ایشان تغییر داد و در سال 1526/م به شدت به آنان تاخت(8) و در سال 1543/م در کتاب درباره‌ی یهود و دروغ‌هایشان خشم و نفرت خود را نسبت به این طایفه آشکار ساخت و در آن تأکید کرد که معبدهایشان باید به آتش کشیده شده و هیچ اثری از آن به جای نماند، کتاب‌های دعایشان معدوم گردد، حاخام‌ها از موعظه منع شوند و پس از آن که خانه‌هایشان تخریب گردید، همه را در جایی گرد آورده و به آن‌ها تفهیم شود که در سرزمین ما از هیچ حرمتی برخوردار نیستند. ایشان باید برای همیشه از کشور ما اخراج شوند... پیروان لوتر از همان زمان درصدد اجرای تعالیم او برآمده و در سال 1572/م، معبدهای ایشان را در برلین تعطیل کردند و این طایفه از ورود به پاره‌ای از اماکن شهر، منع شدند.(9) آن چه لوتر را در مقام سخن از یهودیان به گزافه‌گویی وا می‌داشت و او را در لطف و عنایت نسبت به ایشان به اغراق و مبالغه می‌کشاند، جذب آنان به مسیحیت و پذیرش آیین پروتستان بود. اما زمانی که مشاهده کرد آن چه عملاً اتفاق افتاده آن است که یهودیان به جای پذیرش دین مسیح، می‌کوشند تا مسیحیان را به دین خود در آورند، در کتاب خود درباره‌ی یهود و دروغ‌هایشان اعلام داشت: چه کسی مانع بازگشت یهودیان به سرزمینشان است؟ هیچ کس. ما هر آن چه آنان برای این سفر نیاز دارند، در اختیارشان قرار می‌دهیم. آن هم تنها به این دلیل که از شرّ آنان آسوده شویم. آن‌ها واقعاً بار سنگینی بر دوش ما بوده و بلای جان ما هستند. بدین‌ ترتیب، با یأس جنبش پروتستانتیزم از مسیحی شدن یهودیان، کوس دعوت مهاجرت ایشان به فلسطین کوفته شد و این آغاز جنبش صهیونیسم مسیحی بود.(10) گفتنی است پیروان لوتر، پس از گذشت بیش از چهار قرن از موضع‌گیری‌های منفی وی در برابر یهود، اقدام به عذرخواهی رسمی از این قوم کردند. یعنی اتحادیه‌ی جهانی پیروان لوتر، در کنفرانسی که در 11- 13 ژوئیه‌ی 1983/م در استکهلم سوئد برگزار شد، عدم اعتقاد و التزام خود را نسبت به همه‌ی آن چه از سوی لوتر درباره‌ی یهودیان ابراز شده بود، اعلام داشتند. از سوی دیگر، همایش رؤسای کلیساهای لوتری آمریکا نیز که در نهم ژوئیه‌ی 1983/م در شهر سنت‌لوئیس تشکیل شد و بیش از 1100 نماینده از سوی دو میلیون و هفت‌صد هزار لوتری آمریکایی در آن داشتند، تأسّف و عدم ارتباط لوتری‌های معاصر را با اظهارات افراط‌گرایانه‌ای که مارتین لوتر، نسبت به یهودیان ابراز کرده بود، اعلام کردند.(11) لوتر با تأسیس مذهب پروتستان، نگرش و باور تازه‌ای در پهنه‌ی دیانت مسیحی گشود. اقدام خلّاقانه او عبارت بود از: «ایجاد بیانی رسمی از بشارت انجیل مسیحی که انسان در آ

ن به صورت شخصی آزاد و مختار در پیشگاه خدا قرار می‌گیرد. آیین پروتستان تأکید می‌کند که انسان در سعادت ابدی خود، تنها به قدرت مطلق خدا وابسته است و چیزی نمی‌تواند بین خدا و انسان قرار گیرد».(12) پروتستانتیزم، اصلاً در لغت به معنای اعتراض و مخالفت (Protestation) است. مذهب پروتستان، با دعوت به آزادی اندیشه و بیان، زمینه‌ی ظهور مکاتب و مذاهب متعدّد و فراوانی را در مسیحیت گشود. چنان که گذشت، از مبانی این مذهب، توجّه و رویکردی تازه و جدّی به عهد قدیم (تورات) است. این کتاب که عمدتاً که عمدتاً تاریخ قوم یهود محسوب می‌شود، در طول تاریخ دست‌خوش تغییرات و جرح و تعدیل فراوان شده و در سده‌ی اول پس از میلاد مسیح، شکل‌ نهایی خود را پیدا کرد. پروتستان بر متن تورات عبری تکیه کرد، ولی حذف و اضافاتی در آن به عمل آورد. انگلستان در اواخر قرن شانزدهم و آغاز قرن هفدهم، پس از روی‌گردانی از آیین کاتولیک و زدودن نفوذ اسپانیا، مهم‌ترین قدرت استعماری شد و با انباشتن ثروت‌های بی‌حساب، بر سرزمین‌های وسیعی چنگ انداخت. این امر با حرکت اصلاحگری دینی تقارن یافت. اصلاحات وارده، با ارائه تعریفی جدید از رابطه‌ی انسان با آفریدگار و کتاب مقدس، به فرد توان می‌داد تا خارج از چارچوب کلیسا، بی‌نیاز از روحانیان، برای خود، رهایی را تحقق بخشد. از آن پس، او وظیفه داشت برای خود کتاب مقدس را تفسیر نماید.(13) البته عامل دیگری نیز انگلستان را به سوی آیین پروتستان و فرهنگ توراتی، سوق می‌داد؛ زیرا این امر می‌توانست دارای یک دست آورد مهم اقتصادی برای کشوری که پس از تحولات دوره‌ی رنسانس، با شتاب تمام جهت دست‌یابی به «اوج سود و لذت» تلاش می‌کرد، باشد. کلیسای کاتولیک به موجب تصریح انجیل،(14) رباخواری را حرام می‌شمرد؛ اما این امر در تورات مجاز شناخته می‌شد. از این رو، رویکرد این کشور به آیین پروتستان و در نتیجه فرهنگ و آموزه‌های توراتی، می توانست راه‌های تازه‌ای از کسب ثروت و انباشت سرمایه را به همراه داشته باشد. خانم باربارا تاچمن، تاریخ‌نگار یهودی، در کتاب مقدس و شمشیر می‌نویسد: هنگامی که هنری هشتم، پادشاه انگلیس در سال 1538/م، فرمان ترجمه و انتشار عهد قدیم را به زبان انگلیسی صادر کرد تا در دسترس توده‌ی مردم قرار گیرد، در حقیقت تاریخ و آداب و قوانین یهودی را با فرهنگ انگلیسی درآمیخت و به مدت سه قرن، این فرهنگ را تحت تأثیر مستقیم خود قرار داد. این تورات، به تورات ملی انگلیس شهرت یافت و بیش از هر کتاب دیگری، فضای جامعه‌ی انگلیس را تحت‌ تأثیر خود قرار داد و بسیاری از داستان‌های تاریخی یهود، مادّه‌ی اصلی فرهنگ و ادبیات انگلیسی قرار گرفت. تاچمن می افزاید: قصص عهد قدیم، خوراک روزمره‌ی عقلانیت مذهب پروتستان گردید و مؤمنان به این مذهب، همواره آن‌ها را مطالعه می‌کردند و به خاطر می‌سپردند، به گونه‌ای که دیگر عیسای ناصری را عیسی‌بن مریم نمی‌خواندند، بلکه او را تنها یکی از انبیای‌ بنی‌اسرائیل می‌شمردند. وی تأکید می‌کند: بدون تأثیر این فرهنگ توراتی، معلوم نبود که در سال 1917/م، اعلامیه‌ی بالفور از سوی دولت انگلیس صادر شود.(15) گریس هالسل، روزنامه‌نگار برجسته‌ی آمریکایی، می‌نویسد: حقیقت آن است که تغییر نگرش در آیین مسیح نسبت به مصالح یهود، از ظهور جنبش پروتستانتیزم در سده‌ی شانزدهم میلادی آغاز می‌شود. این جنبش، حق‌ّ انحصاری کلیسا را در تفسیر کتاب مقدّس، انکار نموده و متقابلاً رجعت و عنایت به متن تورات و تفسیر لفظی و ظاهری از متون دینی یهود را اساس حرکت خود قرار داد. از آن زمان، رفته‌رفته نگرش مسیحیان به آیین یهود، تغییر یافت و گرایش به شریعت یهود، در میان مسیحیان غربی آغاز شد. از اوایل سده‌ی هفدهم، مسیحیان پروتستان، یهودیان را ملتی ممتاز شمرده مهاجرت آنان را به فلسطین، شرط لازم ظهور مجدّد عیسای مسیح تلقّی کردند. آنان کمک به یهودیان را برای حصول این امر که موجب تعجیل در ظهور پیام‌آور رهایی و صلح، عیسای مسیح می‌باشد، تحقّق اراده و مشیّت الهی می دانستند.(16) از اواخر سده‌ی شانزده میلادی، بسیاری از ادبا و هنرمندان، تحت‌تأثیر فرهنگ و اساطیر توراتی قرار گرفتند و عهد عتیق، منبع الهام‌بخش آنان گردید. فضای پروتستانی، عرصه‌ی مناسب و وسیعی را برای ورود یهودیان به دنیای هنر و ادب گشود. از این پس، دیگر تورات، تنها یک کتاب دینی مطرح نبود، بلکه هم‌چنین به مانند منبعی برای تعلیم و تعلّم اخلاق به شمار می‌آمد. بدین ترتیب، یهودیان در عصر پس از رنسانس، یکی از ارکان فرهنگ اروپایی را تشکیل دادند و سنن و معارف توراتی، منبع الهام‌بخش بسیاری از شاعران، ادیبان و نقاشان غربی قرار گرفت. امروزه، بزرگ‌ترین موزه‌های جهان، دارای مجموعه‌ی عظیمی از تابلوهای رنگ‌ روغن به جای مانده از هنرمندان مسیحی پروتستان است که با آثار خویش، پدیده‌ی اصلاحگری دینی لوتر را زنده نگاه داشته‌اند. این هنرمندان پروتستان، برخلاف نقاشان مسیحی که ب

ه چهره‌پردازی از قدّیسان می‌پرداختند، به تصویرگری حکایت و سرگذشت پیامبران بنی‌اسرائیل همّت گماردند. در این میان نام رمبرانت (Rembrandt،1606- 1669/م)، نقاش پروتستان مذهب هلندی، بیش از همه قابل ذکر است. وی با الهام از معارف عهد قدیم، بسیاری از صحنه‌ها و حکایات تورات را به تصویر کشید. او در ترسیم چهره‌ی ابراهیم، یعقوب، شاؤول، شمشون (سامسون)، اِستر و داود کاملاً تحت تأثیر فرهنگ تورانی بوده است. در آثار ادبی نیز، انبیاء و چهره‌های شاخص بنی‌اسرائیل، کم‌کم جای‌گزین قهرمانان کلاسیک یونان شدند. از سوی دیگر، عده‌ای از فلاسفه و دانشمندان اروپایی نیز در این دوره به ضرورت مهاجرت یهودیان به فلسطین ایمان آورده و در بیانات و آثار خود، بدان تصریح کردند. در این میان نام جان لاک، فیلسوف تجربی انگلیس، اسحاق نیوتون، کاشف قانون جاذبه، ژوزف پریستلی، شیمی‌دان معروف، ژان‌ژاک روسو، نویسنده‌ی مشهور فرانسوی و پاسکال، فیزیک‌دان فرانسوی قابل ذکر است. چنان که ملاحظه می‌شود، سده‌های هفده و هجده میلادی، عصر رواج اندیشه‌های دینی مربوط به استقرار یهودیان در فلسطین بوده است. اما طرفه آن که، خود یهودیان این اظهارنظرها را به شدّت مردود دانسته و استقرار خود را در سرزمین فلسطین، تنها منوط به تعلّق مشیّت الهی می‌کردند و می‌گفتند که این امر و تأسیس دولت اسرائیل، تنها با ظهور ماشیح (مسیح نجات‌بخش یهودیان) صورت خواهد پذیرفت.(17) اما در عین حال، ظهور پروتستانتیزم، با استقبال گرم و گسترده‌ی یهودیان روبه‌رو شد؛ زیرا این جنبش موجب بروز شکاف و عناد میان دشمنان ایشان (یعنی مسیحیان) گردید. این استقبال و رویکرد به پروتستان‌ها چندان ادامه یافت که اعلام داشتند: «پروتستان‌ها گرچه رسماً یهودی نیستند، اما از فِرَق وابسته به یهودیان به شمار می‌آیند».(18) پی نوشت ها : 1- کلیسای کاتولیک با رّد حقّ استقلال مردم در فهم معارف الهی، بر آن بود که آنان باید عقاید دینی خود را تنها از کلیسا بگیرند. کلیسا، و نه کتاب مقدّس، تنها مرجع معارف دینی مردم به شمار می‌آمد؛ اما لوتر، انسان را آزاد معرفی کرد و انجیل را در دست‌رس همگان قرار داد و تقلید از کلیسا را نفی کرد. 2- ر.ک: یوسف العاصی الطویل، الصلیبیون الجدد، ص 23-24. 3- رضا هلال، المسیح الیهودی و نهایة العالم، ص 30-31. 4- یوسف العاصی الطویل، الصلیبیون الجدد، ص 25. 5- عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، یهودیت، ص 280 (به نقل از: انجمن فرهنگی او تصرهتورا، تاریخ قوم یهود، ج 3، ص 150). 6- عبدالمجید همو، اعوان الیهودیة علی تحقیق احتلال فلسطین، ص 98. 7- رضا هلال، المسیح الیهودی و نهایة العالم، ص 63. 8- و حتّی آنان را «وکلای شیطان» خواند (دیوید دیوک، الصحوة، النفوذ الیهودی فی الولایات المتحدة الامریکیه، ص 118). 9- القس اکرام لمعی، الاختراق الصهیونی للمسیحیه، ص 67-68. 10- ر.ک: رضا هلال، المسیح الیهودی و نهایة العالم، ص 32. 11- یوسف الحسن، البعد الدینی فی السیاسة الامریکیة تجاه الصراع العربی- الصهیونی، ص 25. 12- جی. لسلی دانستن، آیین پروتستان، ترجمه‌ی عبدالرحیم سلیمانی اردستانی، ص 50. 13- عبدالوهاب المسیری، صهیونیسم، ص 1-2. 14- انجیل لوقا، باب ششم، جمله‌ی 35، می‌گوید: «بلکه دشمنان خود را محبّت نمایید و احساس کنید و بدون امیدِ عوض قرض دهید؛ زیرا که اجر شما عظیم خواهد بود و پسران حضرت اعلی خواهید بود. چون که او با ناسپاسان و بدکاران مهربان است». 15- ر.ک: یوسف الحسن، البعد الدینی فی السیاسة الامریکیة تجاه الصراع العربی- الصهیونی، ص 21-23؛ رضا هلال، المسیح الیهودی و نهایة العالم، ص 32. 16- عبدالمجید همو، اعوان الیهودیة علی تحقیق احتلال فلسطین، ص 98-99. 17- ر.ک: یوسف العاصی الطویل، الصلیبیون الجدد، ص 31-32. 18- یوسف الحسن، جذور الانحیاز، ص 89. منبع :کریمیان، احمد، (1384)، یهود و صهیونیسم: تحلیل عناصر قومی، تاریخی و دینی یک فاجعه، قم: مؤسسه بوستان کتاب (مرکز چاپ و نشر دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیّة قم)، چاپ دوم.     #مسیحیت صهیونیستی

پیش‌بینی قدیری ابیانه: 👈مبتلایان به کرونا در آمریکا و مرگ آنها از هر کشور دیگری پیشی خواهد گرفت. 📆۸ فروردین ۹۹ بی بندوباری در آمریکا به حدی است که همین امر آمریکا را به صدر کشورها در ابتلا به کرونا تبدیل خواهد کرد و اختصاص دو تریلیون دلار برای مقابله با کرونا هم نمی‌تواند جلوی این فاجعه را در آمریکا بگیرد. عامل گسترش کرونا در اروپا نیز همین فساد فراگیر و غیرقابل کنترل است.

قدیری ابیانه: غربی‌ها می‌خواهند قانون جنگل را در جامعه خویش حاکم کنند. در جنگل حیواناتی که پیر می‌شوند و یا ناقص به دنیا می‌آیند شکار حیوانات دیگر می‌شوند و لذا قوی‌ترها و جوان‌ترها باقی می‌مانند و در نتیجه نسل بعدی‌شان هم سالم‌تر بدنیا می‌آیند. این قانون جنگل است. قوی‌ترها می‌مانند و ضعیف‌ترها می‌روند. حالا کرونا فرصتی شده تا قانون جنگل را در جامعه خودشان پیاده کنند و پیرترها را رها کنند تا بمیرند و جامعه از مخارج و دردسرهای پیری جامعه که گرفتار آن هستند رهایی یابد. بخصوص که آنها گرفتار کمی زاد و ولد هم هستند. زیبایی و جذابیت زنان یکی از ارزش‌های مهم در جوامع غربی است. از آنجا که زایمان می‌تواند موجب برهم خوردن اندام و کاهش زیبایی زنان شود و در نتیجه ارزش اجتماعی آنان مطابق با معیارهای غربی آسیب ببیند لذا از باردار شدن اجتناب می‌کنند و همین امر موجب شده بار هزینه‌های پیری جامعه بر دوش جوانان سنگینی کند. انسانیت و ارزش‌های انسانی برای آنها اهمیت لازم را ندارد. این فقط مختص دولتمردان نیست و عاطفه در جوامع غربی با عاطفه در جوامع اسلامی و شرقی قابل مقایسه نیست. اینگونه است که در ایتالیا دستور می‌دهند کمک به کرونایی‌های بالای ۸۰ سال را رها کنند و در اسپانیا دستور می‌دهند که اکسیژن را به بیماران بالای ۶۵ سال اختصاص ندهند. در اسپانیا جنازه‌های زیادی را در خانه‌های سالمندان پیدا کردند زیرا کارکنان این خانه‌ها، سالمندان را به حال خود رها کردند و به خانه‌های خود رفتند. در گذشته نیز استعمارگران در آفریقا افراد جوان و قوی را از خانواده‌‌های خود جدا کرده و آنها را به عنوان برده و بیگاری به کشورهای خود بردند. اینکه سیاه‌پوستان در کشورهای استعماری از بنییه قوی بررخوردارند نتیجه چنین سیاستی بوده و برعکس، محرومیت جوامع آفریقایی و ضعیف بودن بنیه آنان نیز نتیجه چنین سیاستی هست. دولت مردان غربی تماماً و مردم غرب عموماً و غالباً خواستار سلطه بر جوامع دیگر هستند تا خود زندگی بارفاه‌تری داشته باشند. جمعیت بالای کشورها از موانع سلطه آنان است. جمعیت ۸۰ و چند میلیونی و نظام سلطه‌ناپذیر و انقلابی ایران هم از موانع سلطه، اشغال، تجزیه تصاحب منابع نفتی ایران است. لذا به راه‌انداختن جنگ‌ها اگر توانایی انجام آن را داشته باشند هم برای رسیدن به رفاه بیشتر خودشان امری مجاز بلکه مطلوب است. هم اکنون نیز وقتی حتی عده‌ای در آمریکا و انگلیس و ... می‌خواهند برضد جنگ‌هایی که به دیگر کشورها مردم را بسیج کنند نمی‌گویند چرا مردم سایر کشورها را به کشتن می‌دهیم بلکه می‌گویند چرا باید جوانان خود را به کشتن بدهیم. یا اینکه چیزی از این جنگ نصیبمان نشد. اگر دولتمردان بتوانند بگویند که باجنگ و کشتن افراد بیشتر توانستیم رفاه مردم خود را بیشتر کنیم مورد رضایت و حمایت بیشتر مردم کشور خود قرار می‌گیرند و به جشن و پایکوبی می‌پردازند. دبیرکل سازمان ملل در توجیه ضرورت رفع تحریم‌ها به خاطر کرونا می‌گوید ضعیف‌ترین کشورها می‌توانند عامل گسترش مجدد کرونا شوند، پس باید به آنها کمک شود تا کرونا از جهان رخت بربندد. یعنی اگر کمک نکنید دوباره جوامع ثروتمند هم گرفتار کرونا خواهند شد. خلاصه قانون جنگل نه تنها در شورای امنیت سازمان ملل به خاطر حق وتو بلکه در ذهن مردم و نظام‌های غربی حاکم است. دولتمردان فعلی ایران، بخصوص روحانی و ظریف اشتباه می‌کنند که ایران را ضعیف و آسیب‌پذیر جلوه می‌دهند تا از این طریق ترحم غربی‌ها را برانگیزانند. در جوامع اسلامی و انسانی حرمت افراد پیر بسیار زیاد است و تا بتوانند از سالخوردگان نگه‌داری و محافظت می‌کنند اما خطر پیر شدن جوامع در این کشورها از جمله در ایران وجود دارد. راه‌حل در جوامع اسلامی برای جلوگیری از پیری جامعه حذف افراد پیر نیست بلکه رشد موالید است. جوانی و جمعیت زیاد یک کشور عامل قدرت استراتژیک و ضامن حتی استقلال یک کشور و ملت است. آنچه ایران را تهدید می‌کند، بیش از تهدیدها و توطئه‌های خارجی، تأخیر در ازدواج و کاهش زاد و ولد است و البته آموزش و تربیت افراد به نحوی که اهل کار و تلاش و دارای مهارت‌های زندگی باشند مکمل لازم برای پیشرفت و مصونیت جامعه است. قدر دین، نظام، جامعه و مردم عاطفی و با محبت خود را بدانیم و به آن افتخار کنیم و در صدد رفع موانع پیشرفت برآییم.

نظر👈دادگستری آمریکا: تلاش برای شیوع ویروس #کرونا مصداق حملات #تروریستی است! 💢 نشریه آمریکایی پولتیکو: معاون وزارت دادگستری آمریکا در بخشنامه‌ای که برای دادستان‌ها و ضابطان قضایی فرستاده تصریح کرده که تلاش برای شیوع ویروس کرونا مصداق حملات تروریستی است. 🔸طبق این بخشنامه، از آنجا که ویروس کرونا مصداق تعریف عامل #بیولوژیک در قانون است، هرگونه تلاش برای گسترش و انتقال آن به دیگران مترادف حملات تروریستی است! 🔸بر همین اساس پلیس نیوجرسی مردی را که با سرفه کردن به روی صورت یکی از کارکنان فروشگاه زنجیره‌ای وگمن و تهدید او به انتقال ویروس کرونا، بازداشت کرده را به اتهام حمله تروریستی به دادگاه معرفی کرده است. نظر👈 قدیری ابیانه: به استناد همین.قانون.می‌توان از آمریکا به دلیل گسترش تروریسم با تحریم ایران شکایت کرد.

🔴 #اعتراف رسمی پروفسور هاروارد و رییس موسسه بیوشیمی آمریکا : #ویروس_کرونا بر اساس قرارداد وزارت دفاع آمریکا ساخته شد. قرار بود این ویروس به آزمایشگاهی در #ووهان چین منتقل شود ولی به دلیل اینکه روش انتقال امن نبود ، این ویروس منتشر شد... عضویت در کانال👇 📡 @tebeslami_ir

قدیری ابیانه:👈 کرونایی‌ها از روحانی هم به دادگاه شکایت کنند. روحانی بار دیگر با بی توجهی‌اش به وظایف و اختیارات و امکاناتی که داشت باز هم برای چندمین بار در انجام وظایفش کوتاهی کرد. تدابیری که اکنون برای سفرها و غیره اندیشیده شده باید از همان ابتدا اندیشیده می‌شد و او کوتاهی کرد و این کوتاهی در کنار تحریم‌های آمریکا موجب گسترش کرونا شد. لذا پیشنهاد می‌شود هم پزشکان و پرستاران و هم قربانیان کرونا، چه آنها که خود گرفتار کرونا شدند و چه آنها که بستگانشان بر اثر کرونا فوت کردند از روحانی به دستگاه قضا شکایت کنند و خواستار محاکمه او شوند. مناسب است این شکایت از او به مناسبت افزایش قیمت سوخت نیز صورت گیرد، نه به خاطر اصل افزایش قیمت سوخت بلکه به دلیل نحوه افزایش سوخت و بی‌توجهی به وظایفش و اینکه حتی خواستار بی‌اطلاع ماندن از زمان افزایش سوخت شده بود با اینکه بعدها اظهار کرد که قبل از افزایش قیمت سوخت پیش‌بینی می‌کرد که خسارات بیشتری بر کشور بر اثر اغتشاشات بوجود آید. قربانیان این اغتشاشات، چه کسانی به دست اغتشاش‌گران کشته شدند، چه آنها که جراحاتی برداشتند و چه کسانی که به اموالشان آسیب وارد آمد مناسب است شکایت از شخص روحانی را به دستگاه قضا رسما ثبت نمایند. طبیعتا قوه قضائیه موظف است به این شکایات رسیدگی کند. قطعا او شایستگی ادامه حضور در مسند ریاست جمهوری را ندارد و مناسب است علاوه بر این شکایات، مجلس شورای اسلامی یازدهم هم برای رای به عدم کفایت سیاسی او اقدام لازم را بنماید. توطئه‌ها و تحریم‌های آمریکا و کوتاهی‌های روحانی و دولتش دو لبه یک قیچی بر علیه ایران است. قبلا پیشنهاد شکایت کرونایی ها بر علیه آمریکا را نیز مطرح کرده‌ام. ghadiri.ir/post/6806