eitaa logo
هنگام درنگ
100 دنبال‌کننده
5.6هزار عکس
3هزار ویدیو
129 فایل
این نیز بگذرد ...
مشاهده در ایتا
دانلود
5.81M حجم رسانه بالاست
مشاهده در ایتا
🔹 نظر رهبری در مورد دستگیر شدگان فتنه ۸۸ اهمیت
💠 از فلسفه متنفرم! |بریده‌هایی از مصاحبه اخیر خبرگزاری ایکنا با استاد حشمت‌پور، مدرّس مشهور در حوزه و دانشگاه 🔻 من دروس حوزه را در مشهد خوانده‌ام و فلسفه هم جایگاهی در مشهد نداشت. در آن سال‌ها من از بقیه در ضدیّت با فلسفه متصعب‌تر بودم و هیچگاه فکر نمی‌کردم که در آینده چنین رابطه‌ای با فلسفه پیدا کنم. خدا مقدر کرد که به این رشته بیایم. در ابتدا فلسفه را بدون علاقه درس می‌دادم. نفرتی نداشتم ولی علاقه‌ای هم نداشتم. الآن علاقه‌ای در دلم ایجاد نشده که هیچ، نفرت به وجود آمده است. ◽️ اما درباره سؤال شما که چه رابطه‌ای با فلسفه داشته‌ام، باید بگویم نمی‌دانم! فقط بدبین نبودم. اما اکنون بدبین شده‌ام. نمی‌خواهم بگویم مطالب فلسفه باطل است. بسیاری از مطالب آن را حق می‌دانم. اما دلم نمی‌خواهد وقتم را صرف فلسفه کنم. ۲۸ ساله بودم که از مشهد به قم آمدم. تصمیم داشتم و را یک سال کنار بگذارم تا فلسفه بخوانم. ولی انگار خداوند می‌خواست که دیگر سراغ فقه و اصول نروم. تدریس فقه و اصول را شروع کردم ولی طلبه‌ها از درسم استقبال نکردند. فقط کتاب «زبدة البیان» را که «فقه قرآن» بود تا آخر درس گفتم. «نهایة الدرایة» را تا بحث مشتق گفتم ولی طلبه‌ها ادامه ندادند و تعطیل کردند. الان هم اگر موقعیتش پیش بیاید آن درس را دوباره شروع می‌کنم. بیش از شوق تدریس نهایه الدرایة، شوق به گفتن حاشیه شیخ محمدحسین بر دارم، ولی آن را هنوز شروع نکردم. ◽️ الان حس می‌کنم رها کردن فقه، کار اشتباهی بوده است. اگر الان کسی از من فلسفه بخواهد به او می‌گویم برو فقه بخوان. ◽️ از شما چه پنهان که فلسفه برای من تمام شده‌است. تصمیم گرفته‌ام به طور کلی کتاب شفا را کنار بگذارم. اگر صفحات باقی‌مانده خطابه و را تمام کنم، بعدش می‌خواهم «تفسیر مجمع‌البیان» را تدریس کنم. البته تا امروز یک جلد از آن را درس گفته‌ام؛ اگر عمری باشد، ۹ جلد دیگر را هم خواهم گفت و قصد دارم که دروس و را جایگزین فلسفه کنم. تمام این درس‌هایی که ما می‌خوانیم مقدمه‌ای هستند برای این ذی‌المقدمه؛ یعنی و حدیث. عمر من در مقدمه گذشته است و هنوز به ذی‌المقدمه نرسیده‌ام. همواره دعا کرده‌ام که: خدایا من را به این راه منتقل کن. الآن دیگر به شفای فکر نمی‌کنم. فکر می‎‌کنم خدا اول تنفر شفا را به من داد، بعد به این طرف علاقه‌مندم کرد. ✒️📚 @Faede_v_Borhan
🔺وقتی از ورود تخصصی در بحث حمله به کنسولگری حرف می‌زنیم یعنی این، هر کسی از منظر تخصص خودش، نه تخصص نظامی نداشته‌اش👇 🔹کمیت و کیفیت مقابله به مثل با از منظر ✔️تعدی و حمله مذبوحانه رژیم صهیونیستی به بخشی از ساختمان کنسولگری ایران در سوریه و از طرفی طرح مسئله انتقام، پرسش‌هایی فقهی را رقم می‌زند، از جمله اینکه از منظر ادله فقهی و در رأس آنها، «آیات المقاومه» کمیت و کیفیت مقابله با این حمله چه اندازه باید باشد؟ توضیح اینکه دسته‌ای از آیات به بحث مقاومت و جهاد دفاعی در مقابل دشمنان پرداخته است. توجه به این آیات منظومه فکری مقاومت اسلامی و فرهنگ مقاومت را طرح‌ریزی می‌کند. از جمله تعیین کیفیت و کمیت مقابله شرعی با آ‌ن‌ها. مقابله با تعدی و حمله دشمن در دو بعد باید بررسی شود. کیفیت و چگونگی آن چه حدی دارد؟ کمیت و زمان و طول مقابله باید تا چه اندازه باشد؟ اگر این دو را از یکدیگر جدا نکنیم، تصور می‌شود میان این دو دسته آیات تعارض تصور می‌شود. 📝 متن کامل یادداشت حجت‌الاسلام هادی عجمی: http://ijtihadnet.ir/?p=75168 @ijtihad
«رقابتی سیاسی در لباس فقه؛رویارویی نهادهای دینی» 🔸یکی از نهادهای دینی مهم جهان عرب«الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين» در قطر با گرایش های اخوانی است که در سال 2004تاسیس و مدت طولانی ریاست آن با قرضاوی بود. اخیراً کمیته فتوا و اجتهاد آن فتوایی مبنی بر«وجوب جهاد عینی علیه اسرائیل» با امضای رئیس این نهاد«شیخ قره‌داغی»منتشر کرده که با واکنش شدید«دارالافتاء مصر» به رهبری«شیخ نظیر عیاد»مواجه شده است. 🔸محورهای فتوای اتحاد العلماء: ۱. وجوب جهاد الكيان الصهيوني وكل من يشترك معه على الأرض المحتلة...وذلك بالتدخل العسكري...وذلك فرض متعين. (وجوب جهادعینی علیه اسرائیل) ۳.الواجب الشرعي على الحكومات في دولنا هو التدخل الفوري عسكريا واقتصاديا وسياسيا لإيقاف هذه الإبادة والتدمير( وجوب مداخله فوری نظامی اقتصادی دولت های اسلامی) 🔹برخی نقدهای دارالافتاء ۱. الجهاد مفهوم شرعي دقيق،له شروط وأركان... وليس من حق جهة أو جماعة بعينها أن تتصدر للإفتاء في هذه الأمور الدقيقة(صدور فتوای جهاد شرایطی دارد که هر کسی صلاحیت آن را ندارد) ۲.من قواعد الشريعة الإسلامية الغرَّاء أن إعلان الجهاد واتخاذ قرار الحرب والقتال لا يكون إلا تحت راية،ويتحقق هذا في عصرنا من خلال الدولة الشرعية والقيادة السياسية، وليس عبر بيانات صادرة عن كيانات(اعلام جهاد از طریق دولت مستقر مشروعیت دارد نه یک اتحادیه) ۳.وأي تحريض للأفراد على مخالفة دولهم ...دعوة إلى الفوضى(تحریک افراد به خروج بر تصمیمات حکومت چیزی جز هرج مرج به دنبال ندارد) 🔻منظاری ایرانی؛ منظری عربی @Arabworld2023 https://eitaa.com/joinchat/917045908C8d9086eed1
هدایت شده از مباحثه فقاهت
🔰 💠 نفرین و دعا به اشخاص در قنوت نماز 👤 صاحب فرموده: «يجوز في القنوت الدُّعاء على العدو بغير ظلم و تسميته، كما يجوز الدُّعاء لشخص خاص مع ذكر اسمه.» بر جایز است اما در حدی که ظلم به تلقی نشود. می توانید از دشمن نام ببرید همچنان که دعا برای یک شخصی با ذکر اسمش مانعی ندارد. قید «بغیر ظلم» به دلیل صحیحه بن سالم است که در آن نقل شده: «مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ عَنْ عِدَّةٍ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ هِشَامِ بْنِ سَالِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ إِنَّ الْعَبْدَ لَيَكُونُ مَظْلُوماً فَمَا يَزَالُ يَدْعُو حَتَّى يَكُونَ ظَالِماً». یعنی انسان گاهی آن‌قدر به نفرین می‌‌کند که خودش ظالم می‌‌شود یعنی نفرین هم حد دارد و در حد مجاز می‌‌توان نفرین کرد نه بیشتر. البته این روایت ندارد و فی‌الجمله می‌‌فهماند که انسان مظلوم در نفرینش به ظالم ممکن است که مصداق ظالم بشود. مراد یا عدو دینی است که نفرین بر او جایز است یا عدو دنیوی که ظالم به انسان باشد. اما اگر یک عدو دنیوی ظالم به ما نباشد حق نفرین به او را نداریم زیرا .... 📚 درس خارج فقه، ۹ آبان ۱۴۰۳ ✅ ادامه مطلب و مباحثه 👇 https://mobahasah.ir/t/5676 ┄══•ஜ۩🌹۩ஜ•══┄ 🌐 کانال "مباحثه فقاهت" 🆔@mobahathah_ir