#یادداشت_تحلیلی 📝 آیا پوشش و ظاهر افراد امری شخصی است؟ دوستی داشتم که تحصیل کرده آمریکا بود، برایم تعریف کرد که وقتی در آمریکا مشغول تحصیل بودم پدرم برای دیدنم به آنجا آمد، او که دیده بود بعضی‌ها نیمه برهنه به خیابان می‌آیند، یک روز با پیژامه از منزل خارج شد تا از سوپرمارکت آن‌طرف خیابان چیزی بخرد، که در بین راه پلیس او را دستگیر کرد، پدرم پرسیده بود چرا من را می‌گیرید، گفتند چون با پیژامه در خیابان ظاهر شده‌ای، پدرم گفته بود خوب چرا نمی روید اینهایی که هیچ به پا ندارند! بگیرید، من که اقلا پیژامه به پا دارم، پلیس جواب داد: آنها طبق هنجارهای اجتماعی ما بیرون می‌آیند اما بیرون آمدن با پیژامه با هنجارهای جامعه ما در تضاد است و بنابراین جرم است آیا پوشش امری فردی است یا اجتماعی؟ پوشش در منزل و فضای خصوصی امری فردی است و کسی اجازه مداخله ندارد، کما اینکه حتی ارتکاب گناه در خفا مشروط به عدم تهدید حقوق دیگران امری است بین فرد و خدا و کسی حق دخالت ندارد، اما بی‌حجابی در عرصه اجتماع قضیه‌ای متفاوت است، زیرا تظاهر اجتماعی به شکستن حدود الهی و وهن آنست، از طرفی جلوه‌گری در عرصه اجتماع دیگران را تحت تاثیر قرار می‌دهد و لذا به حقوق اجتماعی مربوط است، کسی که بگوید پوشش من امری فردی است و من هر طور بخواهم از منزل بیرون می‌آیم و هرکس ناراحت است نگاه نکند، مانند کسی است که بگوید بوق ماشین من شخصی است و هر طور و هر وقت بخواهم آن‌را به صدا در می آورم و اصلا دستم را روی آن می‌گذارم و توی خیابان حرکت می کنم و هرکس هم خوشش نمی‌آید گوش نکند، تاثیری که یک فرد دارای پوشش جلوه گرانه روی اجتماع می گذارد از قشری تا قشری متفاوت است، اقلیتی اهل ورع و تقوی فقط به زحمت می‌افتند تا نگاه نکنند و گاه توی جوی آب هم می‌افتند جوانان مجرد زیادی که توان ازدواج ندارند تحت بمباران تحریک جنسی قرار می‌گیرند و ضمن تحمل ناراحتی و ناکامی گاه تحت این فشارها مرتکب محرمات دیگر و گاه مزاحمت برای نوامیس مردم می‌شوند، لذا امنیت اجتماعی تا حدی به خطر می‌افتد، و این جنایت است نه یک انتخاب شخصی در پوشش، مردان متأهل اما نه چندان مسلط بر نفس به علت مقایسه زنان جلوه گر با همسر خود، در بسیاری موارد دچار دلسردی از همسران خود می‌شوند، همسرانی که گاه طراوت و جوانی خود را به پای این مردان ریخته‌اند و سختی های زندگی را مثلا 20 سال تحمل کرده‌اند تا زندگیشان از آب و گل درآمده، اما اکنون شوهرشان را زنان جلوه‌گر هوایی کرده‌اند و سردی زندگی یا خیانت همسر یا طلاق را باید تحمل کنند، فرزندان طلاق و ناهنجاری‌های شخصیتی بعدی آنها هم که باید جامعه هزینه آن را بپردازد خود موضوع دیگری است، و اینها جنایت است نه یک انتخاب شخصی در پوشش، دختران و زنان باحیا و اهل پوشیدگی که زنان جلوه گر را در خیابان می‌بینند، احساس ناامنی در رقابت با آنها می‌کنند و امنیت روانی آنها به خطر می‌افتد، و برخی دچار مشکلات و تعارضات روانشناختی می‌شوند و این جنایت است نه یک انتخاب شخصی در پوشش، زنان و دخترانی که تسلیم می‌شوند، وارد رقابت شده تا در این میدان کم نیاورند و بتوانند شوهری دست و پا کنند یا آنها هم شوهران زنان دیگر را بفریبند همانگونه که زنان دیگر شوهران آنها را فریفتند، و این دور باطلی است که روز به روز بر حدت و شدت مشکلات فوق الذکر می‌افزاید، و این جنایت است نه یک انتخاب شخصی در پوشش تحریک‌جنسی و خشونت در سیستم عصبی انسان مدارهای درهم تنیده‌ای دارند، و افزایش تحریک‌جنسی سبب افزایش خشونت‌های اجتماعی می‌شود، و این یک جنایت عمومی است نه یک انتخاب شخصی در پوشش،، بیایید تسلیم احکام خدا باشیم و چه حکم حجاب چه غیر آن،، . ✍ دکتر سیدعلی مرعشی ✾═┅┄┈ 🔗 کانال"خبری|تحلیلی"زنان‌عفیفه‌جهان مُحصَنات 🆔 @mohsanat_ir

#یادداشت_تحلیلی 📝 منطق مغفولِ امام‌خمینی دربار‌ه‌ی‌حجاب ۱. در تاریخ ۵ آذر ۱۳۵۸، خبرنگار خارجی به امام خمینی اشکال می‌کند که در نوفل‌شاتو شما وعده کردید که نه‌تنها آزادی‌ها حفظ می‌شوند، بلکه تعمیم نیز می‌یابند، در صورتی که بعد از پیروزی انقلاب دیدیم که با تظاهرات جمعی از زنان که حجاب را قبول نداشتند مخالفت شد. امام خمینی نیز می‌گوید: «زن‌هایی که تظاهر کرده‌اند همان زن‌هایی بودند که از تتمۀ آن مسائل [فرهنگیِ به وجود آمده در حکومت پهلوی] بودند؛ آنهایی بودند که شاه آنها را به عنوان آزاد زنان به میدان آورده بود و آنها را به تباهی کشیده بود. آنها هم چون از این وضعی که آن تباهی‌ها، آن آزادی‌هایی که آنها می‌خواستند - می‌خواستند که با جوانها آزاد باشند که هر کاری می‌خواهند بکنند و می‌خواستند با تباهی‌ها هم‌آغوش باشند، می‌خواستند کارهای برخلاف عفت بکنند – [منع شدند]، و می‌دیدند که اسلام با کارهای خلاف عفت، با کارهایی که مملکت را به تباهی می‌کشد و ملّت را به عقب می‌راند موافق نیست [تظاهرات کردند]. آنها بودند که آمدند در خیابانها و با آن صورت‌هایی که مردم دیدند تظاهر کردند. و الّا جلوی آزادی، هرگز گرفته نشده است و نمی‌شود و مردم آزادند؛ الّا آنجایی که بخواهند تباهی بکنند و بخواهند ملّت را به عقب برانند.»(صحیفۀ امام، ج۱۱، ص۱۳۱، ۵ آذر ۱۳۵۸). ۲. در این بیان، امام خمینی معتقد است که: [الف]. زنانِ خواهانِ حجاب اختیاری، «بقایای تباه‌شدۀ سیاست فرهنگیِ دورۀ پهلوی» هستند که در دورۀ قبل، «آزاد زنان» خوانده می‌شدند و ازاین‌رو، در جامعۀ ایران «ریشه» ندارند و از لحاظ هویّتی، «اینجایی» و «بومی» نیستند، بلکه حکومت پهلوی به صورت ساختگی و سیاستی، آنها را پرورانده و تحمیل کرده است. این «تتمۀ انسانی»، میراث شومِ دورۀ تاریخیِ سپری‌شده هستند و اینک گمان می‌کنند که می‌توانند به حیات فرهنگی‌شان ادامه بدهد؛ حال‌آن‌که آن تاریخ به سر آمده و در این تاریخ جدید، «انسان جدید» متولّد شده است که تابع ارزش‌های فرهنگیِ متمایزی است. [ب]. مسألۀ این زنان نیز فقط حجاب اختیاری نیست، بلکه حجاب اختیاری، نقطۀ شروع است و اینان خواهان «رفتارهای خلاف عفت» هستند و می‌خواهند نسل جوان را در قالب «بستۀ سبک زندگیِ غربی»، فاسد و عیّاش و هرزه کنند. حجاب اختیاری، تنها یکی از نمودها و تعیّناتِ سبک زندگی آنان است و این سبک زندگی، دلالت‌های اجتماعی دیگری نیز دارد که به‌رسمیّت‌شناختن‌شان، زمام و شیرازۀ جامعۀ اسلامی را منهدم می‌کند. [ج.] و دلیل تظاهرات آنها نیز این است که جمهوری اسلامی به آنها اجازۀ «آزادی‌های نامشروع» نمی‌دهد و «منع قانونی» در مقابل‌شان ایجاد کرده است، درحالی‌که اگر جمهوری اسلامی، آنها را در انجام خواسته‌های نامشروع‌شان آزاد می‌گذاشت و «قواعد اسلامی» را بر عرصۀ عمومی حاکم نمی‌کرد و الزام نمی‌طلبید، برنمی‌آشفتند. پس چنین نیست که به آنها ظلم شده باشد و آنها حقّ خویش را بطلبند، بلکه مسألۀ آنها تداوم‌یافتن ولنگاری و بی‌بندوباری در سبک زندگی است و «حسّاسیّت جمهوری اسلامی» در این زمینه، آنها را برانگیخته و به صف‌‌آرایی سوق داده است. [د]. این زنان، مساوی با «مردم» یا «بخش عمدۀ مردم» هم نیستند که لازم باشد جمهوری اسلامی در مقابل آنها تسلیم شود و چاره‌ای در میان نباشد، بلکه اینان اقلّیّتی هستند که صدای‌ بلند دارند. حساب عموم مردم از اینان جداست، درحالی‌که آنها تلاش می‌کنند خودشان را مردم نشان بدهند. [هـ]. در اینجا، «دو برداشت متضاد از آزادی» در برابر هم قرار گرفته‌اند که در یکی، آزادی انسان را خواسته‌ها و امیال خودش تعیین می‌کند و به دلیل نسبی‌بودن ارزش‌ها، تباهی و غیرتباهی معنا ندارند؛ و در دیگری، آزادی انسان، باید تابع مصالح معنوی باشد. پس این نزاع اجتماعی، «خاستگاه معرفتی» و «سرچشمۀ میلی» دارد و از دو نوع «فلسفۀ زندگی» برمی‌خیزد که تصویرهای متفاوتی از انسان دارند. پس تسلیم‌شدن در برابر حجاب اختیاری یعنی پذیرفتن «روایت غربی از آزادی» و این امر با غایت تمدّنی و قدسیِ انقلاب، شکاف دارد و در نهایت نیز، «ساختار اجتماعیِ تجدّدی» را در جامعۀ ایران، بازتولید خواهد کرد. چنین روایتی از آزادی، آنچنان زیاده‌خواه و حریص است که پیش می‌رود تا تمام ساختارهای اجتماعی را تابع خویش سازد و دین و احکامش را نشدنی ترسیم نماید. [و.] «آزادی»، یک نقطۀ شروع خوب است برای ایجاد یک «معرفت نوپدید» و «میل متفاوت» در این زنان. تاریخ جدید یعنی برانداختن نظام معرفت و میل پیشین. این نظام در وجود برخی، همچنان مستقر است و اینان «تجربۀ وجودیِ تازه‌»ای نیافته‌اند. مسأله، پدیدآوردن یک اتّفاق است از پنجرۀ آزادی و در آسمان وجود شخص. ✍ مهدی جمشیدی ✾═┅┄┈ 🔰تا اطلاع‌ثانوی ما را اینجا دنبال‌کنید: 🔗 کانال "خبری|تحلیلی" زنان‌عفیفه‌جهان‌محصنات(۲) @mohsanat2_ir 🔗 صفحه‌ما در ویراستی virasty.com/mohsanat

#یادداشت_تحلیلی ♨️ نسبت کشف حجاب با وضع نظام ۱. یک قضاوت رایج دربارۀ انگیزۀ زنان مکشفه این است که «کشف حجاب‌»شان به علّت «فساد جمهوری اسلامی» و‌ نوعی واکنش اعتراضی به آن است. در این گزاره، میان «کشف حجاب» و «فساد نظام»، ربط علّی برقرار شده است. آیا به‌واقع، این کنش در ذهن خود مکشفه‌ها به معنای «اعتراض به فساد جمهوری اسلامی» هست؟ یعنی اگر بساط بی‌عدالتی و تبعیض از جمهوری اسلامی (البتّه بنا به فرض ناصوابی که مطرح شده است) جمع شود، اینان هم «محجبه» خواهند شد؟ اینان «حجاب خودشان» را مشروط به «اصلاح جمهوری اسلامی» کرده‌اند؟ پاسخ، منفی است. پس همبستگی و نسبت علّی وجود ندارد و کسانی که آگاهانه چنین نظری دارند، در پی دستاویزی برای توجیه نظر خود هستند و در این مسیر، کشف حجاب را بهانه کرده‌اند. برای خواندن ادامه مطلب "اینجا" کلیک کنید. ✍ مهدی جمشیدی ┈┄┅═✾═┅┄┈ 🛎 تا اطلاع‌ ثانوی 🕊 کانال"خبری|تحلیلی" زنان‌عفیفه‌جهان‌محصنات(۲) 🆔 @mohsanat2_ir 🕊 ویراستی ما 🆔 virasty.com/mohsanat

🇮🇷🇵🇸 #یادداشت_تحلیلی 🔰روزهای دشوار مرد دیوانه! 🔹«دونالد ترامپ» در میان انبوهی از مشکلات داخلی آمریکا سوگند خورد و رسماً مستأجر جدید کاخ سفید شد! اکنون دولت دوم ترامپ در حالی با کوه مشکلات داخلی روبه‎روست که در بیرون مرزها نیز پرونده‎‎های باز و دشوار زیادی را پیش روی خود می‎بیند! یکی از این پرونده‎ها که جو بایدن در مواجهه با آن با چالش‎های جدی روبه‎رو بود و هر روز کار برای تحقق اهداف آمریکا در آن سخت‎تر شد، پرونده تقابل با ایران است! پرونده‎ای که ترامپ می‎داند تمام تمامیت‎خواهی‎ها و آرزوهای بلندپروازانه آمریکا در غرب آسیا به پیروزی در آن گره خورده است. اما او که شکست برابر ملت ایران را در کارزار فشار حداکثری در پرونده دارد، اکنون و در چهار سال دوم دولتش با موانع بسیار بزرگ‎تری برای رسیدن به توهماتش روبه‎روست. 🔸اکنون آرایش منطقه نسبت به زمانی که ترامپ قدرت را ترک کرد، دستخوش تغییرهای فراوانی شده است. از جمله مهم‌ترین اتفاقات در این دوران توافق ایران و عربستان سعودی با میانجی‌گری چین بوده است. روابط بین ایران با بحرین، مصر و اردن طی سال‌های گذشته تا حد زیادی آشتی‌جویانه بوده است. بر خلاف چهار سال گذشته اکنون کشورهای عربی تمایلی برای تقابل‌جویی با ایران ندارند. در چنین وضعیتی، ترامپ با شرایط سخت‌تری برای منزوی کردن ایران مواجه خواهد بود. علاوه بر این، برنامه هسته‌ای ایران نسبت به زمانی که ترامپ قدرت را ترک کرد، با پیشرفت‌های عمده‌ای مواجه شده است. هر چند ایران بارها اعلام کرده که تولید هر گونه سلاح‌ کشتار جمعی را مغایر با موازین اعتقادی، شرعی و قانونی می‌داند؛ اما در واشنگتن این احساس اضطرار وجود دارد که ایران فاصله‌ای با دانش فنی برای ساخت سلاح هسته‌ای ندارد. 🔹چهار سال پیش محدودیت‌ها علیه برنامه هسته‌ای ایران دست ترامپ را برای مانور باز می‌گذاشت، در حالی که الان این ایران است که قدرت مانور بیشتری نسبت به آمریکا دارد. 🔸همچنین تاب‌آوری اقتصادی ایران در برابر تحریم‌ها طی چهار سال گذشته به شدت افزایش یافته است. تهران در این سال‌ها با سیاستی چندگانه متشکل از تقویت روابط با همسایگان، فعال شدن در سازمان‌ها و پیمان‌های بین‌المللی چون اتحادیه اقتصادی اوراسیا، سازمان همکاری شانگهای و بریکس، استفاده از دستاوردهای دانش‌بنیانی، فروش نفت به مینی‌پالایشگاه‌ها در شرق آسیا گام‌های مهمی در جهت تلاش برای خنثی کردن تحریم‌ها برداشته است. خود ترامپ هم دست‌کم یک بار اذعان کرده که استفاده از تحریم‌ها برای ایالات متحده هم مضر هستند و می‌توانند به از دست رفتن سلطه دلار منجر شوند. #بین‌الملل #آمریکا 💠 #کانال_هنر_تبیین #زیست_عفیفانه #محض_اطلاع #نهضت_آگاه‌سازی_و_مطالبه_گری @honaretabyin

🇮🇷🇵🇸 #یادداشت_تحلیلی 🔰مذاکره با آمریکا ممنوع نیست؛ مضر است 🍃🌹🍃 ⁉️چرا #مذاکره با #آمریکا نه تنها بی‌فایده، بلکه مضر است: ۱. #ترامپ صراحتا در کنار #نتانیاهو به خبرنگارها گفت: "#ایران_قوی است و راهی جز تضعیف آن از مسیر مذاکره تحت فشار وجود ندارد". سراب مذاکره نباید باعث غفلت از این قوت ها برای پیشرفت و حل مشکلات شود. ۲. آمریکا مخصوصا ترامپ بدعهد است. برای غربگراها اگر قاتل شهید سلیمانی بودن ملاک نیست، ترامپ قاتل برجام که هست! مذاکره با این فرد خلاف عقل است. ۳. تجربه موفق شهید رئیسی در بسیاری از مصادیق نشان داد که معیشت و پیشرفت به مدیریت و توان داخلی وابسته است نه مذاکره و FATF. این را همه فعالان سیاسی و اقتصادی منصف و کار بلد می دانند و گفته اند. ۴. راهبرد آمریکا، سخت کردن روابط ایران با سایر کشورها با هدف موثر کردن تحریمها و نیازمند کردن ایران به غرب است. این برای ایران یعنی راه عبور از فشار ها، استفاده از ظرفیت تعامل با همه جهان است و بی توجهی به ارتباط با شرق و همسایگان عملا حرکت در مسیر راهبرد ترامپ و کمک به او در تحمیل مذاکره ی غیر شرافتمندانه و مضر است. ۵. با توجه تجربه؛ بدعهدی آمریکا در آینده هم قطعی است. بی توجهی به ظرفیت متحدان شرقی ایران به خاطر چرخش های متعدد و بی ثمر به سمت آمریکای بدعهد، باعث تضعیف فرصت تعامل با شرق و ایجاد بی اعتمادی برای متحدان سیاسی و اقتصادی ایران خواهد شد و جهان روی تدبیر و قدرت تشخیص دولت ایران علامت سوال خواهد گذاشت و در ارتباطات خود با چنین دولتی تامل خواهد کرد. ۶. رفتار ترامپ نشان داد گزاره «با آمریکا عادی رفتار کنید و تعامل کنید، او هم با شما عادی رفتار می‌کند» یک گزاره غلط است. رفتار آمریکا نسبت به متحد همیشگی خود کانادا با افزایش تعرفه و درخواست الحاق پاناما، تصرف جزیره گریلند و تغییر نام خلیج مکزیک نشان داد منطق آمریکا زور است و اتفاقا اگر با قدرت مقابل زورگویی او بایستید از خواسته‌هایش کوتاه می آید. ۷. گرانی ارز و طلا طی چند ماه اخیر بیش از سه سال گذشته بوده و نتیجه مستقیم گره زدن مجدد مسائل کشور با مذاکره است. ✍ مسلم معین 💠 #کانال_هنر_تبیین #زیست_عفیفانه #محض_اطلاع #نهضت_آگاه‌سازی_و_مطالبه_گری @honaretabyin