🔰طی سال ۱۴۰۴ انجام شد؛ جذب ۸۶ هزار برگ سند و نشریه توسط مرکز اسناد و مطبوعات آستان قدس رضوی 🔸در سال ۱۴۰۴ بیش از ۸۶ هزار برگ سند و نشریه توسط مرکز اسناد و مطبوعات سازمان کتابخانه‌ها، موزه‌ها و مرکز اسناد آستان قدس رضوی جذب شد. 🔸هفت هزار برگ از اسناد قدیمی مربوط به خدام از مدیریت عالی حرم مطهر رضوی به این اداره منتقل و مراحل فهرست‌نویسی و اسکن آنها در سال گذشته انجام شد. 🔸در راستای صیانت و نگهداری از اسناد تاریخی نیز در دوران جنگ ۱۲ روزه و جنگ رمضان در سال گذشته، طی دو مرحله، بیش از دو میلیون برگ سند به مخازن جدید این سازمان، منتقل شد. ibna.ir/x6Gxr @ibna_official

🔰خاکسپاری آخرین بازمانده خانواده محصص در سکوت خبری 🔸اسدالله امرایی، مترجم شناخته‌شده در صفحه اینستاگرامش از خاکسپاری ایراندخت محصص،منتقد هنری و نقاش خبر داد 🔸 اسدالله امرایی، مترجم با انتشار عکسی از ایراندخت محصص در صفحه اینستاگرامش نوشت: «در نخستین روزهای فروردین ۱۴۰۵ ایراندخت محصص، آخرین هنرمند بازمانده خانواده محصص در روزهایی که تب جنگ در ایران بالا گرفته بود درگذشت و در سکوت خبری به خاک سپرده شد. ایراندخت محصص در نخستین روزهای فروردین درگذشت و در بهشت زهرا در مزاری در جوار مادرش به خاک سپرده شد. محمدعلی سعیدی، مدیر هنری و برنامه‌های او و خانواده محصص، درگذشت این هنرمند را تایید کرده‌اند. ایراندخت محصص، منتقد هنری و هنرمند نقاش، عضو پیشین هیات علمی دانشگاه تهران متولد ۱۳۱۱ کرمانشاه بود. او آخرین هنرمند بازمانده خانواده محصص به شمار می‌رفت.» ibna.ir/x6GxV @ibna_official

🔰ساعاتی پیش در اصفهان؛ یدالله موقن درگذشت 🔸 یدالله موقن مترجم آثار ارنست کاسیرر ساعاتی پیش درگذشت. 🔸هدایت موقن برادر این مترجم نام‌آشنا در گفتگوی اختصاصی با ایبنا ضمن تایید خبر درگذشت موقن گفت: برادرم که مدتی درگیر بیماری سرطان بود پیش از ظهر امروز یکشنبه سی فروردین 1405 در بیمارستان حجتیه اصفهان درگذشت. یدالله موقن متولد ۲۵ اردیبهشت ۱۳۲۷ در اصفهان بود که از مهمترین آثارش می‌توان به ترجمه عصر روشنگری و اسطوره دولت ارنست کاسیرر اشاره کرد. او همچنین چند اثر از لوسین لوی برول به فارسی برگردانده بود ibna.ir/x6Gyc @ibna_official

🔰کتاب‌های اهدایی شهید علی لاریجانی 🔸کتاب‌های شهید دکتر علی لاریجانی، در تالار ایرانشناسی کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران که سال ۱۳۹۷ اهدا شده است. ibna.ir/x6GxG @ibna_official

🔰راهنما برای آموزش شاهنامه به کودکان و نوجوانان؛ «با کودکان شاهنامه بخوانیم» منتشر شد 🔸کتاب «با کودکان شاهنامه بخوانیم» به قلم جواد رنجبر درخشیلر از سوی نشر همرخ منتشر شد. 🔸«با کودکان شاهنامه بخوانیم» کتاب راهنمای والدین و مربیان برای آموزش شاهنامه به کودکان و نوجوانان ده تا هفده ساله است. کودکان کم سن تر هم می توانند از این کتاب استفاده کنند. نویسنده این کتاب، جواد رنجبر درخشیلر، شاهنامه‌پژوه و دانش‌آموخته دکتری علوم سیاسی است که سال‌ها تجربه آموزش شاهنامه به کودکان و بزرگسالان را دارد. نویسنده، این کتاب را بر اساس تجربیات موفق خود از کارگاه‌های آموزشی «با کودکان شاهنامه بخوانیم» در تهران و تبریز نگاشته است. 🔸نویسنده همچنین مروری نیز بر آثار مبتنی بر شاهنامه برای کودکان داشته است و با نقد محتوایی و شکلی برخی از این آثار، خصوصاً داستان‌هایی که با ساده‌سازی و ساده‌نویسی این اثر حماسی، سعی در مناسب‌سازی آن برای گروه‌های سنی مختلف داشته‌اند، ادعا می‌کند که این اقتباس‌ها و ساده‌نویسی‌ها و حتی تصویرسازی‌ها اغلب آمیخته به خطا و کژفهمی از عمق و معنای شاهنامه هستند. نویسنده در عوض پیشنهاد می‌کند که آموزش شاهنامه بر اساس انتخاب و آموختن خودِ ابیات باشد تا کودکان و نوجوانان ارتباطی بی‌واسطه با این اثر سترگ ملی بیابند و علاوه بر یادگیری صحیح‌خوانی و افزایش دایره لغات و توسعه ادبی، هویت و خودباوری ملی نیز در آنها تقویت شود. ibna.ir/x6Gy8 @ibna_official

🔰در گفت‌وگو با ایبنا بررسی شد؛ بازخوانی میراث یدالله موقن در ترجمه فلسفه/ مترجمی که دشوارترین متون را به فارسی آورد 🔸درگذشت یدالله موقن، مترجم نام‌آشنای فلسفه، فرصتی برای بازنگری در کارنامه مترجمی است که با انتخاب آثاری پیچیده از ارنست کاسیرر و دیگر متفکران حوزه اسطوره و فرهنگ، افق تازه‌ای در ترجمه فلسفه گشود. حسن فشارکی، نویسنده و مترجم از روش ترجمه، دقت مفهومی و جایگاه علمی موقن در میان مترجمان فلسفه ایران می‌گوید. 🔸 موقن در معادل‌سازی مفاهیم فلسفی نه دچار افراط مترجمانی می‌شد که معادل‌های فارسی سره می‌سازند و نه به سمت استفاده بیش از حد از واژگان عربی می‌رفت. او در انتخاب معادل‌ها، وسواسی منحصر به فرد داشت. مثلا درباره واژه سکولاریسم توضیح می‌داد که ترجمه‌ای مانند عرفی‌کردن نمی‌تواند بار معنایی دقیق این اصطلاح را منتقل کند؛ بنابراین معتقد بود در مواردی باید همان واژه رایج را به کار برد. نتیجه این دقت‌ها این شد که ترجمه‌های وی هم برای خوانندگان متخصص قابل اتکا باشد و هم برای مخاطبان عام‌تر قابل فهم. 🔸مهم‌ترین راهکار وی همان چیزی است که مترجمان حرفه‌ای همیشه به آن نیاز دارند؛ یعنی دانستن موضوع پیش از ترجمه. اگر مترجمی نداند نظریه نمادین چیست، دستگاه فکری کاسیرر چگونه بنا شده و جایگاه آثار او در تاریخ فلسفه کجاست، حتی اگر زبان‌های مختلف را هم بداند، ترجمه مناسبی ارائه نمی‌کند. ibna.ir/x6Gyp @ibna_official

🔰گزارش اختصاصی ایبنا از مراسم یادمان عماد افروغ؛ دل‌باخته آرمان‌گرای انقلاب 🔸حسین میرزایی در مراسم یادبود عماد افروغ گفت: «افروغ دل‌باخته انقلاب و شخصیتی آرمان‌گرا بود. در دو دهه آخر عمر، احساس می‌کرد لازم است این آرمان‌گرایی را در کنار رئالیسم انتقادی قرار دهد.» 🔸«ویژگی افروغ، نه اندیشیدن، که دانشمندی بود. افروغ فکر می‌کرد و فکور بود که این مرتبه، مقام والایی است و بسیار گره‌گشاست. افروغ دغدغه‌مند بود و بینش نظری و جامعه‌شناختی داشت. وی همچنین از صفت شجاعت و آزادمردی برای بیان کردن و اندیشیدن برخوردار بود.» 🔸به‌باور مانی کلانی، افروغ در گذر سالیان، رویکرد و نظرگاه خود را تغییر داد و قائل به ایجاد اشتراکات با وجود اختلافات گردید. با این وجود، فضای حکم‌رانی را برای این توافق و نزدیکی مناسبت نمی‌دید، به‌همین خاطر، تغییر مسیر داده به فضای دانشگاهی روی آورد. «افروغ با دو چیز می جنگید: الحاد و اختلاف در داخل و لیبرال دموکراسی در خارج.» «افروغ دوست داشت نقطه‌نظرات انتقادی‌اش در حاکمیت لحاظ شده، اعمال گردد. گفتمان تراز انقلاب اسلامی می‌توانست با حضور او، کار را به غایت برساند.» 🔸علی محمدی: افروغ، فیلسوف اجتماعی، نظریه‌پرداز در جامعه‌شناسی و عامل‌گرایی منتقد بود که در حوزه‌های مختلف از جمله فرهنگ و امنیت به ارائه دیدگاه‌هایی پرداخته است.» «تعریف افروغ از امنیت، نسبتی معنادار با مفهوم حقوق افراد داشته، همچنین تأمین امنیت به تحقق و رعایت حقوق افراد وابسته است.» ibna.ir/x6GxW @ibna_official

🔰ایبنا گزارش می‌دهد؛ روح مرکب در کالبد زخمی چاپخانه‌های تهران/آسیب ۲۷ مجتمع چاپ و صحافی 🔸به دنبال حملات متجاوزانه آمریکا و اسرائیل، ۲۷ مجتمع چاپ و صحافی در نقاط مختلف تهران دچار آسیب‌های جدی شدند؛ از تخریب کامل ساختمان‌ها و دستگاه‌های گران‌قیمت چاپ تا از بین رفتن هزاران جلد کتاب و سررسید سفارش مشتریان. 🔸دامنه خسارات فراتر از سازه‌های فیزیکی رفته و به خطوط تولید، مواد اولیه و زیرساخت‌های دیجیتال رسیده است. در واحدهای تخریب‌شده، دستگاه‌های چاپ چندرنگ (از جمله یک دستگاه چاپ ۶ رنگ)، طلاکوب، دایکات، اسلیتر، برش کاغذ، کلیشه‌سازی و پلکسر، یا کاملاً نابود شده‌اند یا بردهای الکترونیکی و قطعات حساس آن‌ها آسیب جدی دیده است. همچنین دو دستگاه لیزر، تجهیزات کامل سیستم‌های اداری و نظارتی، دوربین‌های امنیتی و انبارهای مواد اولیه نیز طعمه آتش یا ویرانی شده‌اند. 🔸بازسازی این واحدها تنها یک مسئله فنی یا ساختمانی نیست؛ بلکه با یک بحران ساختاری در تأمین و نوسازی ماشین‌آلات گره خورده است. با توجه به قیمت جهانی دستگاه‌های چاپ، محدودیت‌های وارداتی، نوسانات ارزی، کمبود قطعات یدکی تخصصی و نیاز به کالیبراسیون دقیق پس از نصب، جایگزینی تجهیزات از کارافتاده پروسه‌ای زمان‌بر و پرهزینه است. فعالان صنف تأکید دارند که بدون حمایت‌های هدفمند، تسهیلات تعمیراتی، معافیت‌های گمرکی موقت و تسریع در فرآیندهای فنی، بازگشت به ظرفیت پیشین سال‌ها به طول خواهد انجامید. ibna.ir/x6Gxf @ibna_official

🔰تحلیلی بر ترانه «تفنگ گریه می‌کنه» جدیدترین اثر روزبه بمانی؛ روزبه بمانی و میناب، جایی که ترانه به گریه رسید 🔸روزبه بمانی از جمله ترانه‌سرایانی است که با نگاهی متفاوت به مسائل روز، توانسته جایگاهی ویژه میان مخاطبان موسیقی پیدا کند. 🔸ویژگی مهم آثار بمانی، تلفیق ظریف میان روایت‌گری و موضع‌گیری است. او با خلق موقعیت‌های دراماتیک در متن ترانه، مخاطب را درگیر تجربه‌ای احساسی می‌کند. واکنش روزبه بمانی به اتفاقات سیاسی و اجتماعی، واکنش یک «روایت‌گر» است نه یک «فعال». او با ثبت دقیق جزئیات احساسی و عاطفی جامعه در آن لحظات خاص، میراثی ماندگار از خود به جای می‌گذارد. 🔸ترانه‌های بمانی اغلب در تقابل با روایت‌های کلیشه‌ای یا رسمی قرار می‌گیرند. او به‌جای تکرار مفاهیم از پیش‌ساخته، به جزئیات انسانی می‌پردازد؛ جزئیاتی که کمتر در گزارش‌های خبری دیده می‌شوند. این رویکرد، به ترانه‌های او اصالتی می‌بخشد که مخاطب را به تفکر وادار می‌کند. 🔸ترانه «تفنگ گریه می‌کنه» مرثیه‌ای اعتراضی با زبان نمادین و تصاویر سوررئال مثل تفنگ گریه می‌کند و قلم از گلوله می‌روید،‌ احساسی‌ترین حالات را در مخاطب برمی‌انگیزد. روزبه بمانی با انتخاب ژانر کودکانه، تلخ‌ترین پیام ممکن را نرم و هنرمندانه بیان کرده، کودکان حق دارند کلاس درس داشته باشند، نه خاک‌ریز و این حق کودکان نیست که اینگونه در جنگ جان‌شان را از دست بدهند. ibna.ir/x6Gyh @ibna_official

🔰حرمت گندم و کرامت نان از زاویه پژوهش‌های مهدی ماحوزی؛ واکاوی پیوند اساطیری گندم با خلقت انسان در آینه فرهنگ ایرانی 🔸سی و یکم فروردین‌ماه در تقویم رسمی ما، روز ملی «گندم و نان» نام گرفته است؛ مناسبتی که فراتر از یک یادبود صنفی یا کشاورزی، ریشه در اعماق هستی‌شناسی و نظام اخلاقی ایرانیان دارد. در نگاه مهدی ماحوزی، نان در تمدن ما صرفاً کالایی برای فرونشاندن گرسنگی نیست، بلکه «مقدس‌ترین مائده الهی» و نماد پیوند میان زمین و آسمان است. این یادداشت با استناد به پژوهش‌های وی، به بررسی جایگاه اساطیری، دینی و ادبی گندم و نان می‌پردازد. 🔸یکی از زیباترین تحلیل‌های مهدی ماحوزی، بررسی اصطلاح «نان و نمک» در فرهنگ و ادب فارسی است. نان در تاریخ ایران، پایه و اساس نظام «عیاری» و «فتوت» بوده است. وقتی دو نفر با هم نان و نمک می‌خورند، میان آن‌ها پیمانی نانوشته اما مستحکم شکل می‌گیرد که شکستن آن، لکه‌ ننگی ابدی بر دامن فرد می‌نشاند. 🔸این موضوع در ادبیات داستانی و حماسی ما نیز بازتاب گسترده‌ای دارد. نان در اینجا دیگر تنها یک ماده غذایی نیست، بلکه یک «رسانه اخلاقی» است. «حرمت نان و نمک» نگاهبان پیوندهای اجتماعی بوده و مانع از خیانت و بی‌وفایی می‌شده است. مهدی ماحوزی تأکید می‌کند که این مفهوم، نشان‌دهنده هوش فرهنگی ایرانیان در تبدیل کردن ضرورت‌های زیستی به ارزش‌های والای اخلاقی است. ibna.ir/x6Gvs @ibna_official

🔰یادداشت حامد زارع در حاشیه بازآرایی و بازنشر گفتارهای ماکیاوللی؛ چرا مردمان در برابر دشمن خارجی متحد می‌شوند؟ 🔸ناکامی دو قدرت اتمی در تجاوز به ایران، توسط پدر علم سیاست نوین پیش‌بینی شده بود 🔸حامد زارع به مناسبت انتشار مجدد گفتارهای ماکیاوللی و در واکنش به جنگ اخیر نوشت: «پس از چهل روز نه تنها حاکمیت کشور آسیبی ندید، بلکه همدلی قابل توجهی در میان مردم در دفاع از ایران شکل گرفت. چرا چنین شد؟ پاسخ این پرسش را پانصد سال پیش ماکیاوللی داده است: «حمله به شهری که درونش اختلاف افتاده است و امید بستن به اینکه به سبب اختلاف درونی به آسانی می‌توان به آن دست یافت، دور از عقل است. 🔸ماکیاوللی در بخش بیست و پنجم کتاب دوم تاریخ تیتوس لویوتوس به مسئله‌ای اشاره می‌کند که بازخوانی آن به یکی از پرسش‌های عمیق و ظاهرا بی‌پاسخ این روزها کمک می‌کند. چرا ایرانیان در برابر حمله دولت آمریکا و رژیم اسرائیل به کشورشان، علی‌رغم ناخرسند بودن برخی از آنان از عملکرد حکومت در وقایع خونین دی‌ماه، جانب ایران را گرفتند؟ 🔸 ماکیاوللی در توضیح یک اختلاف درونی در جمهوری روم و طمع اتروسکها در هجوم به روم می‌نویسد: «در جمهوری روم چنان اختلاف بزرگی میان اشراف و توده مردم افتاده بود که اتروسکها و ساکنان شهر ویی گمان بردند فرصت مناسب فرارسیده است تا با استفاده از اختلاف درونی روم آن کشور را از میان بردارند و نام روم را از صفحه جهان بزدایند با این اندیشه لشکری فراهم آوردند و اراضی بیرون شهر رم را ویران کردند سنای روم گنئوس مانلیوس و مارکوس فابیوس را در رأس سپاهی به مقابله ایشان فرستاد و با اینکه آنان به نزدیک شهر ویی رسیدند ساکنان ویی از غارت و دشنام دادن به رومیان و اهانت به ایشان دست برنداشتند و چون گستاخی‌شان از حد گذشت همۀ مردمان روم اختلاف را به یک سو نهادند و با هم متحد گردیدند و در نبردی که روی داد دشمن را شکست دادند از اینجا می‌توان دید که آدمیان، چنان‌که پیشتر گفته‌ام چگونه در تصمیمات خود بخطا می‌روند و چگونه به امید پیروزی دست به کاری می‌زنند که به تباهی‌شان می‌انجامد.» ibna.ir/x6Gy5 @ibna_official

🔰«برآمدن طبقه متوسط جدید در ایران» در گفت‌وگو با رضا تسلیمی؛ زایش بورژوازی ایرانی 🔸تجددگرایی مهم‌ترین مولفه جهان‌بینی طبقه متوسط 🔸رضا تسلیمی‌طهرانی گفت: طبقه متوسط جدید به شیوه‌­های مختلف با مدرنیته مرتبط است. این طبقه حامل ارزش­‌ها و مفاهیم مدرنی مانند فردگرایی، آزادی و مصرف گرایی (فرهنگی و مادی) است. تجددگرایی یکی از مهمترین مولفه­‌های جهان‌بینی اعضای طبقه متوسط جدید در عصر پهلوی اول است که در معماری، ادبیات و سبک زندگی اعضای این طبقه متجلی شده است. 🔸در ادبیات علوم اجتماعی، طبقه متوسط سنتی معمولا به بازاریان شهرنشین و علمای مذهبی و طبقه متوسط جدید معمولا به کارمندان، صاحبان تخصص، مدیران عمومی، قضات، پزشکان، روشنفکران، روزنامه‌نگاران، هنرمندان، نویسندگان، معلمان و اساتید دانشگاه گفته می‌شود. در این کتاب، من این دو خرده طبقه را بر همین اساس در نظر گرفته‌ام. به بیان دیگر، می‌توان گفت در درون طبقه متوسط، در بین اغلب اعضای طبقه متوسط سنتی سرمایه اقتصادی و در بین اغلب اعضای طبقه متوسط جدید سرمایه فرهنگی برجسته‌تر است. 🔸طبقه متوسط جدید به شیوه‌های مختلف با مدرنیته مرتبط است. این طبقه حامل ارزش‌ها و مفاهیم مدرنی مانند فردگرایی، آزادی و مصرف گرایی (فرهنگی و مادی) است. تجددگرایی یکی از مهمترین مولفه‌های جهان بینی اعضای طبقه متوسط جدید در عصر پهلوی اول است که در معماری، ادبیات و سبک زندگی اعضای این طبقه متجلی شده است. گسترش آداب و رفتارهای برخاسته از تمدن غربی در زندگی روزمره اعضای این طبقه، رواج مفاهیمی مانند دنیوی شدن و تاکید بر نقش زنان در زندگی اجتماعی و مشارکت آنها در امور مختلف جامعه که از مهمترین مولفه‌های جهانبینی اعضای طبقه متوسط جدید است کاملا در راستای پروژه مدرنیته قرار دارند. 🔸مولفه‌های سبک زندگی اعضای طبقه متوسط جدید مانند فردگرایی، مصرف‌گرایی، توجه به بدن و مدیریت آن، برجسته شدن اوقات فراغت و مصرف فرهنگی و هنری و مولفه‌های جهان‌بینی آنها یعنی مقولاتی چون ناسیونالیسم، تقید به آداب تمدن جدید، دنیوی شدن و نگاه دوگانه به زنان تداوم داشته‌اند. ibna.ir/x6Gvj @ibna_official