🔰پیشنهاد خرید از نمایشگاه کتاب؛ کتاب‌هایی که تاریخ اردبیل را روایت می‌کنند 🔸 کتاب‌های «شورابیلی‌ها»، «پدر، پسر و من»، « کلاغ‌ها هم بستنی می‌خورند» و «میمون سرگردان»، راوی تاریخ و فرهنگ اردبیل هستند که علاقه‌مندان می‌توانند آنها را از هفتمین نمایشگاه مجازی کتاب تهران خریداری کنند. 🔸روایت تضادهای درونی انسان و جامعه در شورابیلی‌ها؛ تحلیل تاریخ چند هزار ساله در رمان میمون سرگردان؛ کلاغ‌ها هم بستنی می‌خورند تاریخ مبارزه مردم ایران با پهلوی در قلب یک رمان؛ شکسته شدن مرز داستان و خاطره در کتاب « پدر پسر و من» ازآثار یعقوب محسنی نویسنده اردبیلی برای مطالعه است. ibna.ir/x6H2v @ibna_official

🔰«فلسفۀ تطبیقی و روش؛رویه‌‌های معاصر و امکان‌های آینده» منتشر شد؛ دفاعیه‌ای برای کثرت‌گرایی 🔸شاکلۀ فلسفۀ تطبیقی کثرت‌گرایانۀ آینده 🔸این کتاب شامل مقالاتی از متفکران شرق آسیا، جنوب آسیا، خاورمیانه، آفریقا، اروپا و آمریکا با نمایندگانی از طیف گسترده‌ای از سنت‌های فلسفی است. 🔸ویراستاران معتقدند فلسفۀ تطبیقی اگرچه در دورۀ کنونی از شکوفایی و رونق برخوردار است، اما تلاش بسیار اندکی در باب تبیین بنیان‌های روش‌شناسی آن صورت گرفته است و اثر حاضر می‌کوشد تا بر مسئلۀ روش و روش‌شناسی در فلسفۀ تطبیقی تمرکز کند. آنان تأکید دارند نقصان بحث‌ها در باب روش‌‌شناسی، می‌تواند به ‌ماهیت خود فلسفۀ تطبیقی بازگردد؛ چراکه همچنان رشته‌ای «تخصصی» است که در گروه‌های آموزشی فلسفه در دنیا چندان راه پیدا نکرده و محققان این حوزه نه مورد حمایت و تشویق قرار می‌‌گیرند و نه زمینه‌ برای بازتاب دادن اهمیت کوشش آن‌ها فراهم است. 🔸این کتاب را باید هم به عنوان اثری که بر معضل روش‌شناسی در فلسفۀ تطبیقی تأکید دارد، و هم به مثابه نمایندۀ طیف گسترده‌ای از سنت‌ها ازجمله فلسفۀ آمریکای لاتین یا فلسفۀ آفریقا که تاکنون کمتر مورد توجه و بررسی قرار گرفته است، نگریست گرچه همانند تمامی آثار و نشست‌های فلسفه تطبیقی در صد سال اخیر از عدم اعتنا یا ناآگاهی از سنت فلسفۀ اسلامی رنج می‌برد. ویراستاران بیان می‌کنند از آنجایی‌که درحال حاضر منابع مهمی در باب تنوع ملاحظات روش‌شناختی وجود ندارد، محققان جوانتر باید این اثر را منبعی ارزشمند بیابند تا بتوانند این ملاحظات را مورد سنجش قرار داده، و انتخابی آگاهانه از میان آن‌ها داشته باشند یا حتی شاید رویکرد روش‌شناختی خود را گسترش دهند. به باور آنان اثر حاضر باید منبع مهمی برای هر پژوهشگری باشد که در حوزۀ فلسفۀ تطبیقی مشغول فعالیت و تحقیق است. ibna.ir/x6H36 @ibna_official

🔰نقد و تحلیلی بر رمان «به‌سوی فانوس دریایی» اثر ویرجینیا وولف؛ سفری ذهنی برای درک مرگ، عشق و معنا 🔸«به‌سوی فانوس دریایی» در ظاهر داستانی ساده دارد اما درواقع سفری درونی به ذهن شخصیت‌هاست و استعاره‌ای از آرزو، معنا و ثبات در جهانی متغیر است. 🔸موضوعات اصلی آثار وولف اغلب حول محور هویت، جنسیت، گذر زمان، ناپایداری واقعیت و جایگاه زن در جامعه می‌چرخند. 🔸یکی از آثار مهم این نویسنده، رمان «به‌سوی فانوس دریایی» است که سال ۱۹۲۷ منتشر شد. این داستان در خانه تابستانی خانواده رمزی در جزیره‌ای واقع در اسکاتلند می‌گذرد. 🔸این رمان یکی از تاثیرگذارترین ساختارها را در ادبیات مدرن داراست. ویرجینیا وولف با شکستن روایت سنتی و تمرکز بر ذهن و زمان، اثری ساخته که بیش‌تر از آن‌که «روایت یک داستان» باشد، «نقشه‌ای از آگاهی و احساسات انسان» است. هر کدام از سه بخش اصلی رمان، بُعدی از تجربه انسانی و گذر زمان را نشان می‌دهد. 🔸سبک وولف در این رمان به شدت شاعرانه و استعاری است. او از توصیف‌های دقیق و موسیقایی استفاده می‌کند تا ذهن و احساس را با زبان ادبی بازتاب دهد. نمادهایی مانند دریا، فانوس، نور و نقاشی نه فقط عناصر داستانی، بلکه بخش‌هایی از ساختار روایی‌اند که معنا را به‌صورت غیرمستقیم منتقل می‌کنند. 🔸یکی از مضامین پنهان اما کلیدی در رمان، تفاوت نوع ادراک زن و مرد است. آقای رمزی با عقل و منطقش، جهان را در قالب مفاهیم فلسفی می‌بیند. درحالی‌که خانم رمزی با احساس، شهود و مهر، همان جهان را به شکلی دیگر درک می‌کند. لیلی بریسکو در میانه این دو ایستاده و در تلاش است میان منطق و احساس، شکلی تازه از دیدن بیابد: دیدی هنرمندانه و آزاد. در واقع، فانوس دریایی، نه فقط داستان یک خانواده، بلکه نوعی نقد فرهنگی و جنسیتی است؛ وولف در قالب داستان، می‌پرسد آیا زنان می‌توانند جهان را از دید خودشان بفهمند و بازنمایی کنند؟ ibna.ir/x6H2c @ibna_official

🔰آیین پاسداشت زبان فارسی و بزرگداشت حکیم ابوالقاسم فردوسی؛ زبان فارسی زبان علم و ادب است 🔸آیین پاسداشت زبان فارسی و بزرگداشت حکیم ابوالقاسم فردوسی در فرهنگستان زبان و ادب فارسی برگزار شد. 🔸غلامعلی حدادعادل : امروز نه فقط در کتاب‌ها و کلاس‌های درس مدارس و دانشگاه‌ها، که در میدان‌های رزم و جانفشانی و در پهنۀ گستردۀ آب‌های نیلگون خلیج فارس طنین‌انداز است. فرهنگستان زبان و ادب فارسی که وظیفۀ خطیر نگاهبانی از این میراث گران‌بها را بر عهده دارد، همزمان با بیست و پنجم اردیبهشت سال یک‌هزار و چهارصد و پنج به روان همۀ دلیرمردان و شیرزنان ایرانی که امروزه همچون نیاکان بزرگ خود جان خود را فدای ایرانی عزیز می‌داند، سپاسگزاری می‌کند و برای رزمندگان دلیر و جان‌فدای این ملت و مردم نستوه و فرهیختۀ ایران در برابر دشمنان راستی و درستی و خردمندی و خداباوری هستند آرزوی پیروزی دارد. 🔸دکتر محمود فتوحی: اینکه شاهنامۀ فردوسی فقط شاهکار ادبی نیست شاهنامه، مرجع تولید ارزش برای ایرانیت است. به همین دلیل هم زیرساخت حافظۀ ایرانی است. در شاهنامه، هزار و هفت بار نام ایران آمده است از سوی دیگر این کتاب، الگوی تاریخ‌نگاری منظوم، منبع ارزش‌های ایرانی، منبع الگوهای قهرمانی و… ایرانیان است. 🔸سید کامل‌جان بخاری، ایران‌شناس، از تاجیکستان از زبان فارسی به‌عنوان معجزه یاد کرد و گفت: «این زبان سجع، تن و طنز دارد. زبان فارسی حلواست. این زبانی است که مردم بسیاری را به یکدیگر پیوند داده است.» پایان‌بخش صحبت‌های او، خوانش اشعاری به زبان فارسی از شاهنامه فردوسی و دیگر شعرای فارسی‌زبان بود. ibna.ir/x6H2N @ibna_officiak

🔰علیرضا محمودی ایرانمهر در پیشنهاد خرید از نمایشگاه مجازی کتاب؛ آثار موراکامی قدرت درمانگری روحی دارند 🔸علیرضا محمودی ایرانمهر خرید و مطالعه «شهر و دیوارهای بی‌ثباتش» نوشته هاروکی موراکامی با ترجمه امیرمهدی حقیقت را به بازدیدکنندگان نمایشگاه مجازی کتاب تهران پیشنهاد کرد و گفت: این اثر که پس از دوران کرونا منتشر شد، دیدگاه‌های فلسفی موراکامی را درباره مرگ و هستی به تصویر کشیده و بر قله باورها و اندیشه این نویسنده ایستاده است. 🔸آثار موراکامی قدرت درمانگری روحی دارند و این کتاب که پس از بحران کرونا منتشر شده مسئله مرگ را به‌طور برجسته موردتوجه قرارداده و نگاه عمیق موراکامی را نسبت به هستی در خود دارد؛ گویی «شهر و دیوارهای بی‌ثباتش» بر قله باورها و اندیشه نویسنده ایستاده است. 🔸محمودی ایرانمهر توضیح داد: این رمان از زبان نوجوانی روایت می‌شود که رابطه‌ای نزدیک و صمیمی با دختری هم‌سن‌وسال خود دارد. این دو در دنیای واقعی با فاصله‌ای نه‌چندان دور از هم زندگی می‌کنند و ارتباط‌شان بیشتر از طریق نامه‌نگاری و دیدارهای گاه‌به‌گاه شکل می‌گیرد. محور اصلی داستان، شهری خیالی است که دختر آن را توصیف می‌کند؛ شهری با دیوارهایی بلند، کتابخانه‌ای پر از رؤیاهای قدیم و ساکنانی که سایه‌های آن‌ها گاه ازشان جدا می‌شود. پسر با ورود به این شهر باید سایه‌اش را پشت دروازه بگذارد و نقش رؤیاخوان را برعهده بگیرد؛ کسی که رؤیاهای قدیمی را از قفسه‌ها برمی‌دارد و می‌خواند. داستان میان خاطرات نوجوانی، نامه‌ها، رؤیاها و تجربه‌های زیسته در شهر بی‌ثبات در نوسان است. ibna.ir/x6H35 @ibna_official

🔰در بازدید از مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی صورت گرفت؛ تجلیل «شفیعی کدکنی» از میراث دائرةالمعارف 🔸محمدرضا شفیعی کدکنی در بازدید از مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ضمن تمجید از تداوم فعالیت‌های این مرکز با وجود دشواری‌های بودجه‌ای، از گنجینه اهدایی خود شامل بیش از ۱۱ هزار جلد کتاب و یادداشت‌های شخصی دیدن کرد. در این دیدار علاوه بر اهدای نشریه قدیمی «فلق» به استاد، اعلام شد که مجموعه مقالات و یادداشت‌های ایشان درباره فردوسی در دست انتشار است. 🔸شفیعی کدکنی با تمجید از عملکرد این مرکز اظهار کرد: دائرةالمعارف بزرگ اسلامی کار بسیار عظیمی است که اگر بخواهم دربارۀ آن صحبت کنم خود کتابی می‌شود؛ کار شما واقعاً برای ایران ارزشمند است. ibna.ir/x6H3t @ibna_official

🔰مزیت‌های صادراتی صنعت چاپ ایران /۵ صنعت چاپ ایران؛ ظرفیت صادراتی مهارنشده در بازارهای منطقه 🔸هومن محمدی، فعال حوزه صادرات معتقد است؛ صنعت چاپ ایران با تکیه بر موقعیت جغرافیایی استراتژیک، نیروی انسانی متخصص و هزینه‌های تولید رقابتی، جایگاه قابل‌توجهی در منطقه دارد؛ اما صادرات کالاهای چاپی همچنان کمتر از ظرفیت واقعی است. 🔸صادرات کالاهای چاپی ایران در سطح متوسط و کمتر از ظرفیت واقعی قرار دارد؛ بخش قابل‌توجهی از صادرات به کشورهای همسایه مانند عراق و افغانستان انجام می‌شود و بیشترین سهم مربوط به بسته‌بندی و محصولات تجاری است. 🔸 مزیت اصلی، قیمت رقابتی و نزدیکی جغرافیایی است، اما رشد صادرات به‌دلیل مشکلاتی مانند وابستگی به مواد اولیه وارداتی، نوسانات ارزی، ضعف در بازاریابی بین‌المللی و نبود حمایت کافی محدود شده است. 🔸دسترسی به بازارهای منطقه‌ای برای صنعت چاپ ایران کاملاً سخت نیست، اما بدون چالش هم نیست. نزدیکی جغرافیایی و اشتراکات فرهنگی موجب شده ورود به برخی بازارها نسبتاً آسان باشد، اما مسائلی مثل نقل‌وانتقال پول، رقابت با کشورهایی مانند ترکیه و ضعف در بازاریابی حرفه‌ای کار را پیچیده‌تر می‌کند. ibna.ir/x6GDt @ibna_official

🔰به مناسبت روز بزرگداشت خیام؛ جای خالی بنیاد پژوهشی برای خیام/ طرحی که از حرف به عمل نرسید 🔸 با وجود شهرت جهانی خیام و جایگاه رفیع او در میان اندیشمندان و ادیبان، متاسفانه هنوز زادگاه خیام با فقدان یک بنیاد پژوهشی برای آثار و اندیشه‌هایش مواجه است و طرح ایجاد این بنیاد نیز تاکنون به صورت جدی به عرصه اجرا نرسیده است. 🔸شناخته‌شده‌ترین جنبه شخصیت خیام، رباعیات او است. این رباعیات که در قرن پنجم سروده شده‌اند، به خاطر مضامین عمیق فلسفی، پرداختن به موضوعاتی چون زندگی، مرگ، زیستن در لحظه، گذر زمان، پرسش‌های وجودی و.. توجه بسیاری را به خود جلب کرده است. 🔸بزرگترین شاعران این سرزمین فارغ التحصیلان دانشگاه نبودند، آنها در همین مکتب‌های ادبی در محضر بزرگان شعر و ادب شاعری آموختند و اثر گذار شدند 🔸فرهنگ و هنر در سرزمین ما یتیم است، یتیمی است که باید خودش روی پای خودش بایستد و چند یتیم دیگر را هم با خودش راه ببرد. به همین خاطر هنرمندان فقط خودشان را دارند و اگر قرار است کاری انجام بشود، خودمان باید انجام دهیم. 🔸یک امر بدیهی وجود دارد که وقتی فعالیت هنری، بازگشت مالی نداشته باشد، استمرار و سرپا نگه‌داشتن آن دشوار می‌شود. از این رو باید سمن‌هایی نظیر خردسرای فردوسی، بنیاد فردوسی، موسسه شکوه شاهنامه و .. را غنیمت بشماریم، حتی انجمن‌های ادبی که در تمام تاریخ ادبیات سرزمین ما نقش پرورش شاعران را به عهده داشته‌اند هم کیمیا هستند و با هزینه شخصی اداره شده و می‌شوند. ibna.ir/x6H3X @ibna_official

🔰سینا جهاندیده در گفت‌وگو با ایبنا مطرح کرد؛ خیام؛ شاعر دوران پساجنگ 🔸سینا جهاندیده، پژوهشگر، گفت: خیام در هر دوره‌ای ظاهر نمی‌شود. معمولاً در دوره‌هایی که همبستگی هست خیام به یاد نمی‌آید. جامعه چه زمانی یکپارچه می‌شود؟ زمانی که در برابر یک دشمن قرار می‌گیرد و خودش را فراموش می‌کند، مثلاً در زمان جنگ. در هیچ دوره‌ای در جنگ خیام به یاد نمی‌آید، همیشه بعد از جنگ به یاد می‌آید. مثلاً در دوران هشت سال جنگ ایران و عراق، شعر خیام کمتر چاپ شده اما در دهه ۷۰ بعد از جنگ زیاد چاپ شد. 🔸دو گفتمان خیامیت و تصوف نشان می‌دهد که ایرانیان از «ترومای گذشته» در هراس‌اند. بنابراین تنها راه نجات خالی کردم حافظه از گذشته است. اما این اتفاق فقط در روساخت خود را آشکار می‌کند زیرا انسان ایرانی نمی‌تواند خود را از هیولای گذشته نجات دهد. 🔸اگر گفتمان خیام را با گفتمان تصوف تطبیق دهیم، می‌بینیم که این نوع حال‌اندیشی خیامی با حال‌اندیشی تصوف خیلی فرق دارد. از این نظر، بله، این نوع حال‌اندیشی نوعی اعتراض به گفتمان شریعت‌مدار است. گفتمان شریعت‌مدار یا آسمانی که بر شریعت تأکید می‌کند، خیلی توجه به گذشته دارد؛ حتی دو نوع گذشته در گفتمان شریعت‌مدار هست: یکی گذشته معطوف به «گذشته قدسی» و یکی گذشته معطوف به «آینده قدسی» یعنی معاد. 🔸آن چیزی که در خیام خیلی برجسته است، «مرگ» است. مرگ‌آگاهی خیام در مقابل گفتمان شریعت‌مدار قرار می‌گیرد. گفتمان شریعت‌مدار مرگ را هدف زندگی می‌داند؛ یعنی انسان‌ها برای آخرت زندگی می‌کنند و این دنیا را مزرعه می‌داند، درحالی‌که خیام تأکید زیادی به دنیاگرایی دارد. این نوع مرگ‌آگاهی در خیام یک تقابل است با گفتمان شریعت‌مدار. ازسوی‌دیگر مرگ‌آگاهی خیام، فراموشی مرگ را با استعاره‌سازی شراب برجسته می‌کند. شراب یک نمادی است در خیام که خود شراب هم با زمان رابطه معکوس دارد؛ یعنی زمان را می‌گیرد و یک جوری خوش‌باشی لحظه‌ای به انسان می‌دهد. به‌همین‌دلیل در خیام بین مرگ‌آگاهی، لذت دنیوی و شراب یک ارتباط نمادین هست. ibna.ir/x6GXk @ibna_official

🔰ایدئالیسم تحلیلی در گفت‌وگو با محمدمهدی نورالهی راوری؛ من در حال دیدن جهان هستم 🔸«مسئله دشوار آگاهی» فاصله میان «خود» و «جهان» است 🔸به‌گفته مترجم: «در زندگی روزمره، ما معمولاً در نوعی هم‌پوشانیِ ناآگاهانه با جهان زندگی می‌کنیم و مسئله‌ای احساس نمی‌کنیم. اما هر بار که توجه عمیق‌تری پیدا می‌کردم، این واقعیت برایم آشکار می‌شد که «من در حال دیدن جهان هستم»—و همین دیدن، با نوعی ناآرامی و حتی ترسی عمیق‌تر همراه بود—ترسی که می‌توان آن را نوعی مواجهه اگزیستانسیال با خودِ مسئله واقعیت دانست. 🔸انسان معاصر در دل یک شکاف زندگی می‌کند: در سطحی، جهان را با روایت‌های مادی‌گرایانه می‌فهمد، اما در سطحی دیگر، تجربه‌ای دارد که در این چارچوب‌ها نمی‌گنجد. این دو سطح بر هم منطبق نمی‌شوند، و همین، به یک تنش پایدار در تجربه زیسته تبدیل می‌شود—تنشی که گاه به‌صورت اضطراب، و گاه به‌صورت نوعی بی‌قراری خاموش، خود را نشان می‌دهد. 🔸اگر هرچه در جهان فیزیکی می‌شناسیم، در نهایت در قلمرو توصیف‌های کمّی باقی می‌ماند، چگونه می‌توان از دلِ آن به خودِ تجربه رسید؟ برای مثال، آن «سرخی» که ما در دیدن رنگ قرمز تجربه می‌کنیم، یا حسی که از بوی قهوه داریم، در هیچ‌کدام از معادلات فیزیکی حضور ندارد. این‌ها نشان می‌دهند که تجربه، صرفاً به توصیف‌های فیزیکی فروکاستنی نیست. به‌تدریج برایم روشن شد که شاید مشکل در خودِ جهتِ پرسش است. فیزیکالیسم می‌کوشد از ماده به آگاهی برسد، اما این مسیر به همان گره بازمی‌گردد: ماده چگونه می‌تواند آگاهی تولید کند؟ در اینجا یک وارونگی مطرح می‌شود: به‌جای توضیح آگاهی از ماده، می‌توان ماده را نحوه‌ای از ظهور در آگاهی فهمید. در این نگاه، علم کنار گذاشته نمی‌شود، بلکه جایگاهش تغییر می‌کند—به‌عنوان توصیف الگوهای پایدار در تجربه، نه بنیان نهایی واقعیت. 🔸آن‌چه ما می‌بینیم، می‌شنویم و احساس می‌کنیم، لزوماً بازتاب کامل واقعیت نیست، بلکه صورتی از آن است که برای ما قابل‌فهم و قابل‌استفاده شده است. و حتی می‌توان یک گام جلوتر رفت: شاید این نحوه تجربه، از ابتدا هم برای نشان دادن «تمام واقعیت» شکل نگرفته، بلکه بیشتر برای این بوده که ما بتوانیم در جهان زندگی کنیم، تصمیم بگیریم و عمل کنیم. در این معنا، تجربه نه آینه کامل واقعیت، بلکه نوعی «واسطه کارآمد» برای زیستن در آن است. ibna.ir/x6H2Z @ibna_official

🔰مدیر انتشارات مانیان در گفت‌وگو با ایبنا؛ نمایشگاه مجازی کتاب خرید آگاهانه را جایگزین ازدحام می‌کند 🔸مدیر انتشارات مانیان، معتقد است، یکی از مزیت‌های نمایشگاه مجازی کتاب، بهبود کیفیت انتخاب مخاطب است. 🔸در قالب نمایشگاه مجازی، مخاطب در فضایی آرام و بدون فشار جمعیت، فرصت دارد تا با دقت بسیار زیاد، فهرست‌ کتاب‌های انتخابی و پیشنهادی را بررسی کند. خریدار می‌تواند با مطالعه مقدمه و یا توضیحات کوتاهی که برای هر اثر در سامانه نمایشگاه، بارگذاری‌ شده، میان انبوهی از عناوین، دقیق‌ترین انتخاب را داشته باشد. این نوع خرید، برخلاف نمایشگاه فیزیکی، بر پایه آگاهی و مطالعه است، نه صرفاً برخورد تصادفی با کتاب در غرفه. 🔸نمایشگاه مجازی می‌تواند به‌عنوان مکملی برای نمایشگاه فیزیکی عمل کند، البته به‌شرط آنکه در زمان‌بندی مناسبی برگزار شود. اگر بخواهیم نمایشگاه مجازی را به‌عنوان مسیری برای تداوم و بهبود نمایشگاه‌ فیزیکی ببینیم، باید به زمان برگزاری آن توجه ویژه‌ای داشت. برگزاری نمایشگاه در ایام امتحانات پایان‌ترم دانش‌آموزان و دانشجویان، نوعی تداخل در اولویت‌های مخاطب ایجاد می‌کند. ibna.ir/x6GLN @ibna_official

🔰مترجم «زیک هواشناس کنجکاو» در گفت‌وگو با ایبنا: کتاب ترجمه شده، پنجره‌ای به سوی فرهنگ‌های دیگر است 🔸فرمهر منجزی گفت: در کتابی که هم داستان دارد و هم مباحث علمی مطرح شده، خب، بخش داستانی مثل بقیه کتاب‌هاست؛ ترجمه‌اش مشکلی نیست، کار اضافه نمی‌خواهد. ولی برای بخش علمی، مطالعه بیشتری برای آن موضوع می‌خواهد. 🔸نقش ترجمه در ایرانیزه کردن محتوا... ما مترجم‌ها قرار نیست که محتوا را تغییر بدهیم. محتوا هست؛ تغییر برای کتاب تألیفی است. چرا یک کتاب ترجمه محتوای ایرانی داشته باشد؟ و چرا آن چیزی که می‌خواهیم را در زبان دیگری پیدا کنیم و به زبان خود برگردانیم؟ مسلماً نویسنده‌های ما بر اساس شناختی که از مخاطبانشان دارند داستان‌هایی می‌نویسند که مورد توجه بچه‌ها هست. و نیازی نیست تغییری در کتاب‌های ترجمه بدهید و این کار اشتباه است. در هر گونه ادبی، این کار درست نیست و باید وفادار باشیم به متن. 🔸ترجمه می‌کنیم که بچه‌ها با فرهنگ‌ها و جوامع مختلف آشنا بشوند، با ماجراهای متفاوت آشنا بشوند. اگر قرار باشد ما همه چیز را برداریم و مطابق فرهنگ خودمان تغییر بدهیم، خب برای بچه‌ها چه جذابیتی دارد؟ جذاب نیست. وقتی همه چیز یکسان و یکدسته، تنوع است که جذاب است. امانت‌داری اولین شرط است. درست است که ما کپی‌رایت را خیلی وقت‌ها رعایت نمی‌کنیم، ولی بر اساس اخلاق موظف هستیم کاری را که داریم برمی‌گردانیم را درست انجام بدهیم. ibna.ir/x6GYP @ibna_official