🔰وقتی آینده در جستوجوی انسان تازه است؛
ژانر علمیتخیلی چگونه به بحران جمعیت پاسخ میدهد؟
🔸روزی نهچندان دور، شاید بزرگترین نگرانی بشر نه انفجار جمعیت، بلکه خاموش شدن تدریجی چراغ شهرها و خالی ماندن خانهها باشد. در جهانی که تولدها کمتر و نسلها پیرتر میشوند، سیاستهای معمول دیگر همیشه پاسخگو نیستند. حالا خیالپردازان ژانر علمیتخیلی پرسشی جسورانه مطرح میکنند: اگر راههای طبیعی افزایش جمعیت کافی نباشد، آیا فناوری میتواند انسان تازهای برای آینده بسازد؟
🔸در جهان داستانها، انسان حتی به فکر ساختن انسان افتاده است؛ تولید موجوداتی که نه از مسیر طبیعی تولد، بلکه در آزمایشگاهها و فناوریهای پیشرفته شکل میگیرند. ایدهای که امروز بیشتر شبیه خیال است، اما مانند بسیاری از رویاهای ژانر علمیتخیلی، مرز میان ناممکن و ممکن را به چالش میکشد.
🔸اما شاید مهمترین درس این داستانها، نه در فناوریهای عجیب آنها، بلکه در یک پرسش ساده باشد: آیا مشکل بشر فقط کمبود انسان است یا ناتوانی در ساختن جامعهای که انسانها در آن بخواهند زندگی کنند؟ شاید پیش از آنکه به فکر تولید انسانهای بیشتر باشیم، باید به این فکر کنیم که چرا بسیاری از انسانهای امروز کمتر به آینده امیدوارند. چرا در برخی جوامع، داشتن فرزند به جای آنکه نشانه امید باشد، به تصمیمی پرهزینه تبدیل شده است.
ibna.ir/x6Jjb
@ibna_official
🔰در سالروز سوم شهریور 1320؛
دریاداری که برای خلیج فارس قلم زد و جان داد
🔸در مقدمه کتاب «خلیج فارس: همراه سه نقشه»، دریادار غلامعلی بایندر بر اهمیت خلیج فارس برای ایران تأکید میکند و هدف خود را افزایش آگاهی ایرانیان، بهخصوص افسران و کارمندان دولت، درباره این منطقه میداند.
🔸غلامعلی بایندر از چهرههای مهم تاریخ نظامی ایران در دوره پهلوی اول و از پیشگامان شکلگیری نیروی دریایی نوین ایران بود. او در ۲۳ آذر ۱۲۷۷ در تهران متولد شد و پس از تحصیل در دارالفنون و مدرسه نظام مشیرالدوله، در سال ۱۲۹۹ وارد خدمت نظامی شد. بایندر در سالهای نخست خدمت در عملیاتهای نظامی در تنکابن، گیلان و مناطق غربی کشور شرکت کرد و پس از آن برای فراگیری علوم و فنون نظامی به فرانسه اعزام شد. او دورههای توپخانه و سپس دانشکده نظام را در فرانسه گذراند و پس از بازگشت به ایران در سمتهای مختلف نظامی فعالیت کرد.
🔸یکی از جنبههای مهم فعالیت بایندر، پیگیری حقوق ایران در خلیج فارس بود. او در مذاکرات و کمیسیونهای مربوط به اروندرود حضور داشت و در اختلافات مربوط به جزایر خلیج فارس نیز فعال بود. در سال ۱۳۱۳، در رأس نیرویی ایرانی در جزیره تنب حاضر شد و بر حق مالکیت ایران تأکید کرد؛ اقدامی که با اعتراض بریتانیا مواجه شد. این فعالیتها نشان میدهد که برای بایندر، مطالعه خلیج فارس با مسئله حاکمیت و امنیت ملی ایران ارتباطی مستقیم داشت.
🔸اهمیت کتاب در این است که آن را میتوان یکی از نخستین پژوهشهای فارسی دانست که درباره خلیج فارس با رویکردی نسبتاً منظم و بر پایه روشهای جدید تحقیق تاریخی و جغرافیایی نوشته شده است. به نوشته کاوه بیات، این اثر محصول دورهای است که توجه ایرانیان به خلیج فارس، همزمان با تلاش برای ایجاد یک نیروی دریایی مدرن و تقویت حاکمیت ملی در این منطقه، افزایش یافته بود.
🔸از نکات قابل توجه کتاب، توجه ویژه به بحرین است. این موضوع در فضای سیاسی ایران دهه ۱۳۱۰ اهمیت فراوان داشت و نشان میدهد که مطالعه خلیج فارس برای بایندر تنها یک موضوع جغرافیایی نبود، بلکه با مسائل مربوط به حاکمیت، امنیت و منافع ملی ایران ارتباط داشت. کاوه بیات نیز تأکید میکند که بخش مربوط به بحرین نشاندهنده توجه خاصی است که در آن دوره به این مسئله در حال شکلگیری بود.
ibna.ir/x6JHQ
@ibna_official
🔰گفتوگو با محمد احمدی در نگاهی به کتابی تازه در حوزه سلامت؛
کژکاری جنسی؛ از ارزیابی زیستپزشکی تا درمانهای روانی-اجتماعی
🔸کتاب (کژکاری جنسی) با هدف ارائه الگویی جامع برای ارزیابی و درمان این اختلالات منتشر شد. این اثر چهاربخشی، ضمن بررسی دقیق تابلوی بالینی و سببشناسی، راهکارهای علمی زیستپزشکی و روانی-اجتماعی را بهعنوان راهنمایی کاربردی در اختیار متخصصان و درمانگران قرار میدهد
🔸احمدی با اشاره به ضرورت پرداختن به این حوزه افزود: مسائل جنسی با وجود جایگاه ویژهشان در زیست انسان، آنگونه که شایسته است مورد بررسی علمی قرار نگرفتهاند. با وجود اینکه آثار علمی شاخص در زمینه درمان مشکلات جنسی در مقایسه با سایر مشکلات زیستی-روانی مانند اضطراب یا افسردگی چندان زیاد نیست، اما در ۵ سال اخیر انتشارات ارجمند دست به انتشار چند کتاب در این حوزه زده است که این اقدام ارزشمند با چاپ کتاب حاضر تداوم یافته است. همین کمبود منابع در حوزه زیست جنسی، انگیزه اصلی من برای ترجمه این کتاب بود.
🔸تا ۴ یا ۵ سال پیش تعداد کتابهایی که به مسائل جنسی پرداخته بودند بسیار کم بود؛ اما در سالهای اخیر شاهد توجه ناشران به این موضوع بودهایم و این کمبود تا حدودی جبران شده است. با این وجود، جامعه علمی و عمومی همچنان نیازمند منابع معتبر و شواهد محور در حوزه زیست جنسی است.
ibna.ir/x6JGz
@ibna_official
🔰با حضور وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی؛
مرکز کارآفرینی و نوآوری چاپ و نشر افتتاح شد
🔸مرکز «کارآفرینی و نوآوری چاپ و نشر خانه کتاب و ادبیات ایران» دومین روز از هفته دولت و با حضور وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی برگزار شد.
🔸افتتاح «مرکز کارآفرینی و نوآوری چاپ و نشر خانه کتاب و ادبیات ایران» را میتوان گامی تازه در مسیر نزدیککردن یکی از قدیمیترین صنایع فرهنگی کشور به ظرفیتهای اقتصاد دانشبنیان، فناوریهای نوین و کسبوکارهای خلاق ارزیابی کرد. این مرکز قرار است صرفاً محلی برای استقرار چند شرکت نوپا نباشد، بلکه به بستری برای گفتوگو، ایدهپردازی، آزمون راهکارهای جدید و تبدیل ایدههای قابل اجرا به خدمات و محصولات مورد نیاز صنعت چاپ و نشر تبدیل شود. فراهمکردن فضای فعالیت برای شرکتهای خلاق و دانشبنیان، میتواند زمینه طراحی راهحلهایی تازه برای حلقههای مختلف زنجیره نشر، از تولید محتوا و آمادهسازی کتاب تا چاپ، توزیع، بازاریابی، فروش و ارتباط مستقیمتر با مخاطب را فراهم کند.
🔸از این منظر، تأسیس مرکز کارآفرینی و نوآوری چاپ و نشر اهمیت قابلتوجهی دارد. یکی از مهمترین ظرفیتهای این مرکز، ایجاد حلقه ارتباطی میان نهادهای دولتی، دانشگاهها، شرکتهای فناور، شتابدهندهها و بدنه حرفهای صنعت چاپ و نشر است؛ حلقهای که اگر بهصورت واقعی و عملیاتی شکل بگیرد، میتواند فاصله میان ایدههای دانشگاهی و فناورانه با نیازهای ملموس بازار را کاهش دهد. موفقیت این مرکز، بیش از هر چیز، به میزان ارتباط آن با مسائل واقعی ناشران، چاپخانهداران، کتابفروشان، توزیعکنندگان و مخاطبان وابسته است؛ زیرا نوآوری زمانی اثرگذار خواهد بود که بتواند پاسخی روشن، اقتصادی و قابل اجرا برای چالشهای واقعی صنعت ارائه کند.
ibna.ir/x6JHZ
@ibna_official
🔰وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی؛
فناوری، کتاب و نشر را به ابزاری برای گسترش عدالت فرهنگی تبدیل میکند
🔸وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی با تأکید بر اینکه کتاب نقطه آغاز تمدن و تجلی خردورزی انسان است، گفت: تحولات فناوری از صنعت چاپ و رایانه تا انقلاب ارتباطات و هوش مصنوعی، چشمانداز تازهای پیش روی کتاب و نشر گشوده است.
🔸وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی با تأکید بر ضرورت توجه جدی به حوزه کتاب و نشر افزود: هر اندازه درباره کتاب و نشر بیندیشیم، راه را اشتباه نرفتهایم؛ چراکه کتاب با هویت انسانی، تفکر، انسجام ذهنی و قدرت تحلیل و نقد پیوند خورده است.
🔸صالحی با بیان اینکه فناوریهای نوین در دهههای اخیر تغییرات گستردهای در عرصه نشر ایجاد کردهاند، گفت: در قرن بیستویکم فضای نشر با گذشته تفاوتهای اساسی پیدا کرده و دیگر نمیتوان درباره کتاب و نشر سخن گفت، اما نسبت به تحولات فناوری بیتفاوت بود.
🔸وی یکی از موضوعات مهم در این زمینه را تأثیر هوش مصنوعی بر خلاقیتهای ادبی و ویژگیهای منحصربهفرد انسانی دانست و اظهار کرد: تاریخ و فرهنگ ایران با تنوع و تکثر صداها و اندیشههای خلاق شکل گرفته است؛ فردوسی، نظامی، مولوی، عطار، حافظ و سعدی هرکدام جهان و طعم ویژه خود را داشتهاند.
ibna.ir/x6JJ7
@ibna_official
🔰نگاهی به کتاب «رهبر ذهنآگاه» نوشته مایکل بانتینگ؛
هدایت با چشمهای باز
🔸رهبری معمولاً از جایی بیرون از فرد آغاز میشود؛ از سازمان، تیم، هدف، برنامه و تصمیمهایی که باید به نتیجه برسند. مایکل بانتینگ، نویسنده استرالیایی حوزه رهبری، در کتاب «رهبر ذهنآگاه» این نقطه آغاز را تغییر میدهد و پرسشی ساده اما دشوار پیش میکشد، اینکه انسانی که قرار است دیگران را هدایت کند، تا چه اندازه از ذهن، هیجانها، ترسها، پیشفرضها و میل خود به کنترل آگاه است؟
🔸رهبر ذهنآگاه» در دورهای نوشته شده که ادبیات مدیریت از تصور سنتی رهبر بهعنوان فردی مقتدر، تصمیمگیر و مسلط فاصله گرفته است و مفاهیمی چون هوش هیجانی، خودآگاهی، رهبری اخلاقی، رهبری خدمتگزار و امنیت روانی کارکنان اهمیت بیشتری پیدا کردهاند. بانتینگ یکی از تلاشها برای ادامه همین تغییر مسیر است؛ با این تفاوت که نقطه ورود او ذهنآگاهی است. ذهنآگاهی در این کتاب به معنای تجربهای مبهم یا معنوی صرف نیست. نویسنده آن را توانایی حفظ آگاهی نسبت به افکار، احساسات، وضعیت بدن و محیط در لحظه حال میداند؛ نوعی حضور که به فرد امکان میدهد میان محرک و واکنش فاصلهای ایجاد کند. همین فاصله کوچک، در نگاه بانتینگ، میتواند محل شکلگیری انتخاب باشد.
🔸چشمانداز در کتاب بانتینگ تصویری از آینده مالی سازمان نیست. رهبر باید بتواند برای فعالیت سازمان معنایی پیدا کند که دیگران نیز بتوانند با آن ارتباط برقرار کنند. این نگاه، بحث رهبری را از هدفگذاری صرف به پرسش درباره چرایی فعالیت سازمان میبرد. بانتینگ در این بخش از «معیشت ذهنآگاهانه» سخن میگوید؛ اینکه سازمان چگونه درآمد کسب میکند، چگونه منابع خود را مصرف میکند و چه نسبتی با جامعه و محیط پیرامونش دارد. اینجا ذهنآگاهی از یک تمرین فردی عبور میکند و به مسئلهای درباره مسئولیت سازمانی تبدیل میشود.
🔸رهبری در نگاه بانتینگ زمانی از خودآگاهی فردی عبور میکند که به رابطه با دیگران برسد. رهبر نمیتواند همه کارها را خودش انجام دهد و قرار نیست مرکز دائمی تصمیمگیری باقی بماند. توانمندسازی دیگران به معنای فراهم کردن شرایطی است که افراد بتوانند توانایی خود را به کار بگیرند. بانتینگ بر شناخت شایستگی دیگران، ایجاد توافقهای روشن، مسئولیت دادن و اعتماد کردن تأکید میکند. اینجا مرز میان «اصلاح کردن» و «توانمند کردن» اهمیت پیدا میکند. مدیری که دائماً میخواهد افراد را به شکل مورد نظر خود درآورد، ناخواسته ظرفیت استقلال آنها را کاهش میدهد.
ibna.ir/x6JGR
@ibna_official
🔰در قسمت هفتم پادکست «ایبنا پلاس» مطرح شد؛
«ایبنا پلاس» به سراغ هرتا مولر، شریعتی و مصدق رفت
🔸در قسمت هفتم «ایبنا پلاس»، به سراغ تازهترین بحثهای حوزه کتاب رفتیم؛ از هرتا مولر و شریعتی تا کتابهای تازه دربارهی مصدق و آثار منتشرشدهی این روزهای بازار نشر.
🎙قسمت هفتم پادکست را اینجا بشنوید:
https://castbox.fm/vc/7327997
ibna.ir/x6JJf
@ibna_official
🔰واکاوی کارنامه ادبی علیاشرف درویشیان در سالروز تولدش؛
عبدالحسین فرزاد: درویشیان ما را با خودمان و اقتدارمان آشتی میدهد
🔸عبدالحسین فرزاد، پژوهشگر و مترجم، در هشتاد و پنجمین سالروز تولد علی اشرف درویشیان گفت: به نظر بنده علی اشرف درویشیان، یک روشنفکر و نویسنده ایرانی اصیل است که به این آب و خاک عشق میورزد و فرهنگ بومی غرب ایران را به فرهنگ شرق ایران کلیدر پیوند میدهد
🔸استاد درویشیان، چون در خاندانی پرورش یافته بود که در جامعهی کارگری بود، بهتر از هرکسی توانسته است هم قومیت و بومیگرایی آنان و هم آداب و رسوم و زبانشان را به مخاطب بشناساند. البته برخی آثار او، مثلاً «سالهای ابری»، تمام و کمال یک رمان نیست، بلکه آمیزهای از قصهپردازی است که نقلقول و بیان غیرفنی هم دارد.
🔸درویشیان، در گذر زمان و غوطهور بودن در آنچه او اختلاف وحشتناک طبقاتی یافته است، به روشنفکری رسیده است. او روشنفکرنما و کافهنشین نبود که در میان خوردن قهوه و چای، برای فرودستان جامعهاش اشک تمساح بریزد، بلکه خود بخشی از همان مصیبت بود. به قول محمود درویش، شاعر فقید فلسطین، که میگفت: «من خود زخم فلسطین هستم که همواره خونافشان است و سلّه نمیبندد...»
🔸آثار درویشیان، از جمله آثاری است که به مخاطب امروز این پیام را میدهد که تا جامعهی متنوع ایران را با خردهفرهنگهایش دقیق و درست نشناسیم، نمیتوانیم به عظمت این ملت پی ببریم و برایش کاری بکنیم. عظمت تاریخی، سیاسی، فرهنگی و ملی ما بینظیر است، اما با خودباختگی در برابر تبلیغات مسموم دیگران، گاهی ناخواسته به خودمان آسیب میزنیم. ما اکنون در روزگار پسامدرن، از همه جهت هستیم؛ اعم از سیاسی و هنری و علمی. از شعارزدگی باید دست برداریم و بهدرستی وارد عمل بشویم و دغدغهی ما ایران باشد و تمامی مردمش. درویشیان ما را با خودمان و اقتدارمان آشتی میدهد. من او را چپ، در معنای سیاسی آن، نمیدانم. آمریکا میگفت: «هرکس با ما نیست، چپ است.»
ibna.ir/x6JHH
@ibna_official
🔰اولینهای داستاننویسی/ زنجان؛
سهروردی؛ قافلهسالار قصه در زنجان
🔸ادبیات داستانی زنجان در تقاطع سنت شفاهی و تجربههای نوین رماننویسی، از روایتهای سینهبهسینه و متلهای آذری گرفته تا ترجمه رمانهای اروپایی و شکلگیری نخستین آثار داستانی مکتوب، شکل گرفته است.
🔸اگر بخواهیم تاریخِ ادبیات داستانی در زنجان را در یک مسیر کرونولوژیک بازخوانی کنیم، باید از قافلهسالار قصه آغاز کنیم؛ شیخ شهابالدین یحیی سهروردی. سهروردی با قصههای رمزیاش، اولین سنگبنای تفکر روایی را در این خاک بنا نهاد؛ آثاری که به تعبیر سعیدرضا بیات، نه تنها قصه، بلکه رمزگشایی از حکمت اشراق هستند و بازخوانی امروزی آنها توسط جعفر مدرسصادقی، جانی دوباره به این متون کهن بخشیده است.
ادبیات داستانی این منطقه را وامدار دو جریان موازی میداند: جریان مکتوب و جریان شفاهی. او با اشاره به چهرههایی نظیر دکتر ابوالفتح حکیمیان (در حوزه ادبیات کودک و تحلیل متون)، غلامعلی خاکسار ابهری (در طنز)، کریم زعفری و دکتر علی حصوری، بر این نکته تأکید میکند که ادبیات زنجان، مجموعهای از تجربیات متنوع است.
🔸ادبیات داستانی این منطقه را وامدار دو جریان موازی میداند: جریان مکتوب و جریان شفاهی. او با اشاره به چهرههایی نظیر دکتر ابوالفتح حکیمیان (در حوزه ادبیات کودک و تحلیل متون)، غلامعلی خاکسار ابهری (در طنز)، کریم زعفری و دکتر علی حصوری، بر این نکته تأکید میکند که ادبیات زنجان، مجموعهای از تجربیات متنوع است.
🔸تاریخ داستاننویسی در استان زنجان، بر خلاف تصور رایج، تنها به چند دهه اخیر محدود نمیشود؛ بلکه ریشههای آن را باید در اواخر دوره قاجار و همزمان با ورود ترجمه رمانهای اروپایی به ایران جستوجو کرد. جریانی که ابتدا با ترجمه آثار ادبی از زبانهای آذری و عربی آغاز شد و بعدها به شکلگیری نخستین تجربههای رماننویسی بومی در این استان انجامید. فعلا متن خطی «کورواوغلوی روایت زنجان» را به عنوان قدیمیترین اثر مکتوب داستان نویسی زنجان باید قلمداد کرد که مربوط به دوره مظفرالدین شاه است.
🔸ادبیات داستانی زنجان از همان آغاز تحت تاثیر ادبیات اروپایی شکل گرفت؛ تاثیری که به گفته او امری طبیعی در روند تولد رمان ایرانی بوده است. او از چهرههایی چون پیرمحمد زنجانی، شیخ ابراهیم زنجانی و تاجماه آفاقالدوله به عنوان پیشگامان این مسیر یاد میکند؛ افرادی که با ترجمه و نگارش آثار داستانی، زمینه آشنایی جامعه ایرانی با فرم رمان را فراهم کردند.
ibna.ir/x6Jrf
@ibna_official
🔰درباره رمان و انیمیشن «مزرعه حیوانات»؛
چرا انیمیشن جدید «مزرعه حیوانات» نمیتواند حق مطلب را ادا کند؟
🔸نسخه جدید انیمیشن «مزرعه حیوانات» تفاوتهای اساسی با رمان اصلی دارد؛ تفاوتهایی که تنها به حذف یا اضافه شدن چند صحنه محدود نمیشود، بلکه لحن، شخصیتپردازی و حتی پیام سیاسی اثر را نیز دگرگون کرده است.
🔸در کتاب، اورول پایانی تلخ ارائه میدهد: حیوانات درمییابند که خوکها درست مانند انسانهای ستمگر شدهاند و راه گریزی وجود ندارد. اما در انیمیشن، پایان داستان تغییر کرد تا حیوانات علیه خوکها شورش کنند و آنها را سرنگون سازند. این تغییر پیام سیاسی فیلم را با اهداف تبلیغاتی دوران جنگ سرد هماهنگتر میکرد.
🔸از منظر محتوایی، بزرگترین تفاوت این نسخه با اقتباس کلاسیک سال ۱۹۵۴ در بافت تاریخی آن نهفته است. انیمیشن سال ۱۹۵۴، محصول اوج دوران جنگ سرد بود و عملا به عنوان ابزاری تبلیغاتی برای جبهه غرب علیه اتحاد جماهیر شوروی عمل میکرد؛ تا جایی که پایانبندی آن برای القای پیروزی خیر بر شر تغییر داده شد. اما انیمیشن ۲۰۲۶ در دنیایی ساخته شده که دغدغههایش با نیمه قرن بیستم متفاوت است. این نسخه با تمرکز بر مسائلی چون بحران حقیقت، تحریف اطلاعات در فضای مجازی و چگونگی مسخ شدن آرمانها در دست رهبران پوپولیست، میکوشد داستان اورول را نه به عنوان یک سند تاریخی ضدکمونیستی بلکه به عنوان هشداری زنده برای جوامع امروز بازگو کند.
🔸آرمان آزادی و برابری خیلی وقت بود که در مزرعه آغاز شده بود. حیوانات رویای جامعهای را در سر داشتند که در آن هیچ حیوانی بر حیوان دیگر حکومت نکند و همه در حاصل کار خود سهیم باشند؛ اما در نهایت به سلطه و تبعیض انجامید. بهتدریج گروهی از حیوانات، یعنی خوکها، به دلیل هوش بیشتر و توانایی در خواندن و نوشتن، جایگاهی ممتاز برای خود قائل میشوند. این برتری ابتدا کوچک و موجه جلوه میکند. مثلا ادعا میکنند که شیر و سیبها را برای حفظ سلامتی خود مصرف میکنند، چون اداره مزرعه بر عهده آنهاست. اما همین امتیازهای کوچک، زمینهساز شکلگیری طبقهای حاکم میشود.
🔸جمله «همه حیوانات برابرند، اما بعضی حیوانات از بقیه برابرترند» از نظر منطقی متناقض است، زیرا برابری نمیتواند درجهبندی شود. اگر همه برابرند، هیچکس نمیتواند برابرتر باشد. اما همین تناقض، قدرت انتقادی جمله را میسازد. جورج اورول با این عبارت نشان میدهد که چگونه نظامهای استبدادی میتوانند حتی والاترین مفاهیم اخلاقی و سیاسی، مانند آزادی، عدالت و برابری را از معنای اصلی خود خالی کنند و آنها را در خدمت سلطه قرار دهند. در واقع این جمله نوعی زبان وارونه است؛ زبانی که در آن بیعدالتی با نام عدالت، تبعیض با نام برابری و استبداد با نام نظم معرفی میشود.
ibna.ir/x6Jpg
@ibna_official
🔰مدیرعامل خانه کتاب و ادبیات ایران در گفتوگو با ایبنا تاکید کرد؛
خانه کتاب و ادبیات ایران به دنبال نسخه تازهای برای نشر است
🔸مدیرعامل خانه کتاب و ادبیات ایران، بهمناسبت هفته دولت از اقدامات و برنامههای پیشرو در این مجموعه گفت.
🔸کاهش هزینههای اجرایی نمایشگاه کتاب و انتقال منابع آزادشده به بخش یارانه، در کنار توسعه زیرساختهای فروش و توزیع کتاب، نمونهای از تلاش برای پیوند دادن مدیریت اقتصادی با عدالت فرهنگی است. از سوی دیگر، ایجاد پردیس نشر و مرکز نوآوری و کارآفرینی، طراحی سامانههای تخصصی و حرکت به سمت هوشمندسازی فرآیندهای نشر، نشان میدهد فناوری در سیاستهای جدید خانه کتاب جایگاهی فراتر از یک ابزار اجرایی پیدا کرده است.
🔸نگاه به آینده نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران، صرفاً تکرار الگوی سالهای گذشته نیست و بازطراحی ساختار آن متناسب با شرایط روز مورد توجه قرار گرفته است. در حوزه بینالملل نیز سیاست موسسه خانه کتاب و ادبیات ایران، بر کاهش تصدیگری و افزایش نقش بخش خصوصی استوار شده است. حضور ایران در ۱۶ نمایشگاه خارجی در سال گذشته، اعزام نویسندگان به چند رویداد بینالمللی و تأکید بر مشارکت ناشران، بخشی از این رویکرد است. با توجه به محدودیت منابع و هزینههای حضور در نمایشگاههای جهانی، خانه کتاب و ادبیات ایران، تلاش دارد از یکسو زیرساخت و زمینه رایزنی را فراهم و از سوی دیگر، حضور واقعی فعالان صنعت نشر را پُررنگتر کند.
🔸برنامه پنجساله مدیریت خانه کتاب و ادبیات ایران، براساس دو رویکرد تدوین شده، رویکرد نخست؛ مدیریت اقتصادی و رویکرد دوم؛ مبتنی بر مدیریت فناورانه است. بهعبارت دیگر مؤسسه خانه کتاب و ادبیات ایران، با تمرکز بر عدالت فرهنگی، توسعه فناوری و مدیریت اقتصادی درونزا، میکوشد با بهرهگیری از ظرفیتهای انسانی، زیرساختهای نوین و سامانههای هوشمند، دسترسی عادلانه به کتاب و خدمات فرهنگی را گسترش داده و فاصلههای جغرافیایی و اجتماعی را کاهش دهد.
🔸نمایشگاه بینالمللی کتاب تهران، یک کلان پروژه فرهنگی است و مجموعهای از نهادهای فرهنگی، نهادهای خدماتی و... در برگزاری آن دخالت دارند. علاوه براین نمایشگاه کتاب، گردش مالی درخورتوجهی در صنعت نشر ایجاد میکند و طی حدود ۱۰ روز، حداقل ۶ میلیون بازدید کننده دارد. در این رویداد از مهمانان داخلی و خارجی، میزبانی میکنیم؛ بنابراین تراکم جمعیتی در خورتوجهی در یک نقطه از شهر شکل میگیرد که خدماتدهی و حمل و نقل و تامین امنیت آن اقتضائاتی دارد.
🔸خانه کتاب و ادبیات ایران با هدف گسترش عدالت دسترسی به کتاب، فروش آثار انتشارات خود را به شیوه POD (چاپ بر اساس تقاضا) آغاز کرده است و امکان توسعه همکاری با سایر ناشران نیز پیشبینی شده است. همچنین با بهرهگیری از ظرفیت انتشارات خانه کتاب و همکاری «تلویزیون کتاب»، تولید پادکستهای کتاب در دستور کار قرار گرفته است.
ibna.ir/x6JJG
@ibna_official
🔰ضرورت شجاعت دوباره پرسیدن در گفتوگو با محمدمهدی نورالهی؛
پرونده واقعیت همچنان باز است
🔸بهگفته مترجم: «شاید مهمترین اهمیت این کتاب، نه اثبات قطعی ایدئالیسم تحلیلی، بلکه شکستن انحصار مادهگرایی باشد. کاستروپ بارها تأکید میکند که مدعی در اختیار داشتن حقیقت نهایی نیست. او تنها میگوید اگر قرار باشد میان تصویرهای رقیب از واقعیت انتخاب کنیم، بهتر است تصویری را برگزینیم که با شواهد، تجربه و استدلال سازگارتر و «کمتر نادرست» باشد.»
🔸این کتاب را بیش از آنکه صرفاً دفاعی از یک نظریه فلسفی بدانم، دعوتی به ازسرگیری گفتوگویی عمیق میبینم؛ گفتوگویی درباره پرسشی که در دهههای اخیر کمتر مجال طرح یافته است. نکته مهم این است که کاستروپ این مسیر را با ارائه یک نظریه آغاز نمیکند؛ بلکه نخست این پرسش را دوباره زنده میکند که آیا تلقی رایج ما از واقعیت، واقعاً آخرین سخن در این زمینه است یا نه، و تنها پس از گشودن این فضای انتقادی، چارچوب فلسفی پیشنهادی خود را عرضه میکند.
🔸یکی از بنیادیترین نکات کتاب، تمایزی است که کاستروپ میان علم و متافیزیک قائل میشود. او معتقد است بسیاری از سوءتفاهمهای فلسفی از آنجا آغاز میشوند که دو پرسش کاملاً متفاوت را با یکدیگر خلط میکنیم: یکی اینکه جهان چگونه رفتار میکند، و دیگری اینکه جهان در بنیاد خود چیست.
🔸به باور او، علم در پاسخ به پرسش نخست موفقیتی خیرهکننده داشته است. قوانین طبیعت را کشف کرده، پدیدهها را پیشبینی کرده و امکان مداخله دقیق در جهان را برای ما فراهم آورده است. اما این موفقیت، بهخودیخود به معنای آشکار شدن ماهیت نهایی واقعیت نیست.
🔸از نگاه او، مرگ الزاماً به معنای نابودی آگاهی نیست. آنچه پایان مییابد، فردیت و همان گسستی است که ذهن فردی را از ذهن فراگیر متمایز میکند. برای توضیح این ایده، او از تمثیل رؤیا استفاده میکند. هنگامی که از خواب بیدار میشویم، شخصیتی که در رؤیا داشتهایم از میان میرود، اما خودِ رؤیابین نابود نشده است. به همین ترتیب، مرگ نیز میتواند پایان یک منظر باشد، نه پایان اصل آگاهی.
🔸اما شاید مهمترین اهمیت این کتاب، نه اثبات قطعی ایدئالیسم تحلیلی، بلکه شکستن انحصار مادهگرایی باشد. کاستروپ بارها تأکید میکند که مدعی در اختیار داشتن حقیقت نهایی نیست. او تنها میگوید اگر قرار باشد میان تصویرهای رقیب از واقعیت انتخاب کنیم، بهتر است تصویری را برگزینیم که با شواهد، تجربه و استدلال سازگارتر و «کمتر نادرست» باشد.
ibna.ir/x6JJz
@ibna_official