🔻کارکردهای اجتماعی تشییع جنازه رهبر و قائد شهید امت اسلامی ✍️محمد باقر ربانی تشییع جنازه رهبر و مرجع تقلید امت اسلامی دارای کارکردهای فردی ، اجتماعی و سیاسی است. این پدیده بسیار مهم از نظر فردی دارای کارکردهایی از قبیل: بخشیده شدن و آمرزش گناهان انسان، یاد آوری مرگ، عدم تعلق به مادیات و دنیا ، تسلی خاطر بازماندگان، تقویت باورهای دینی و تجدید روحیه ایمانی است. چنان چه در روایتی آمده: «مَن شَيَّعَ جَنازَةَ وَليٍّ مِن أولِيائِنا خَرَجَ مِن ذُنوبِهِ كَيَومٍ وَلَدَتهُ أُمُّهُ» . «ای موسی بن سیّار! هرکس جنازه‌ی یکی از دوستانِ ما (اولیاءالله) را تشییع کند، [از بارِ سنگینِ گناهان رها می‌شود و] چنان از گناهان پاک می‌شود که گویی همان روز از مادر متولد شده است.» اما از نظر اجتماعی و سیاسی حضور در مراسم تشییع جنازه رهبرشهید امت اسلامی دارای کارکردهای مهم اجتماعی است که به اختصار به آنها اشاره خواهد شد. 1- تقویت انسجام و همبستگی اجتماعی تشییع جنازه عالم و رهبر جهان اسلام به عنوان یک «آیین جمعی»، اقشار مختلف مردم را با دیدگاه‌های متفاوت در یک هدف مشترک گرد هم می‌آورد و این حضور، پیوندهای اجتماعی را محکم کرده و حس «تعلق گروهی» را تقویت می‌کند. 2- بازتولید سرمایه اجتماعی، اعتماد اجتماعی و ارزش های فرهنگی رهبر شهید به عنوان «مرجع سیاسی ، دینی و اخلاقی»، نماد اعتماد در جامعه است و تشییع باشکوه او، نمادی از تقدیر جامعه از «فضیلت»،«شجاعت»،«استکبار ستیزی»، «وطن دوستی» و«مقاومت» است و نشان می‌دهد که جامعه همچنان برای ارزش‌های معنوی و انسانی جایگاه والایی قائل است. در این مراسم، ارزش‌های اخلاقی و معنوی که رهبر شهید مان مروج آن‌ها بوده، دوباره بازخوانی و تأکید می‌شوند. این امر باعث می‌شود نسل جدید با نمادها و هنجارهای اصیل فرهنگی و دینی جامعه ایران آشنا شوند و راه رهبر شهیدمان که همان عزت ایران اسلامی، مبارزه با استکبار جهانی و قوی شدن ایران اسلامی است، ادامه پیدا کند. 3- اعلام موضع اجتماعی و سیاسی حضور پرشور مردم ایران و امت اسلامی در تشییع پیکر رهبرشهیدمان، واکنش و اعلام موضع غیرکلامی به تحولات جامعه است. این مراسم می‌تواند پیام‌رسانِ روحیه انتقام از عاملان و آمران و خون خواهی باشد. وجود پرچم های سرخ و دست نوشته های مردم عزادار و مقاوم ایران اسلامی، همه نمادی برانتقام و خون خواهی از رهبر شهیدمان است. لذا تشییع جنازه رهبر شهیدمان یک حرکت سیاسی است. 4- تقویت نظام اسلامی ایران و تجدید عهد با رهبر جدید انقلاب اسلامی حضور پرشکوه مردم ایران در مراسم تشییع پیکر مطهر رهبر شهیدمان، موجب تقویت ارکان نظام اسلامی ایران و نشان از مردم سالاری دینی و تجدید عهد با رهبر سوم انقلاب اسلامی حضرت آیت الله سید مجتبی حسینی خامنه ای است. لذا حضور اقشار مختلف مردم در این مراسم با شکوه جلوه ای از حمایت مردم ایران از نظام اسلامی و آرمانهای آن است. 5- حضور در مراسم تشییع رهبر شهید، یک تکلیف اجتماعی است. تکالیف گاهی فردی و گاهی اجتماعی است. حضور در مراسم وداع و تشییع رهبر شهیدمان، یک تکلیف اجتماعی است که بر دوش افراد جامعه است. پژوهشکده فقه و نظامات اجتماعی👇 🆔 @ifhs_ir

🔹احیاگر ایران باستان ✍️مهدی همازاده 🔻سال‌ها بدلیل سیاست منطقه‌ای ج.ا مورد انتقاد کسانی بود که بعضا خود را آریایی و مفتخر به کوروش معرفی می‌کنند. نه فقط کوروش در بین‌النهرین، بلکه جانشینش (داریوش) در فتح جزایر دریای اژه و تراکیه، و در ادامه جانشین او (خشایارشا: نوه کوروش) که با گذر شگفت‌آور از تنگه داردانل و فتح آتن، اولین رویارویی با غرب را به موفقیتی تاریخی پیوند زد، هخامنشیان با تقابل فراسرزمینی شناخته می‌شوند. تقابلی که بر اساس ایدئولوژی شکل می‌گرفت و در کتیبه‌های متعدد از داریوش و خشایارشا، ثبت شده که براساس فرمان اهورامزدا و برای محو پرستش دیوان و خدایان، پیش رفته‌اند. 🔻شهید سید علی خامنه‌ای را می‌توان از جنبه سیاست خارجی، هخامنشی‌ترین حاکم ایران پس از اسلام نامید و البته که سیاست خارجی، مهم‌ترین و هویتی‌ترین جنبه حکومت هخامنشیان بوده است. او با احیا و تقویت محور جبل‌عامل - بین‌النهرین - باب المندب توانست ایران بزرگ باستان را با آموزه‌های حماسی تشیع در هم آمیزد و (علیرغم پیچیدگی دولت - ملت‌های مدرن)، این پهنه وسیع و در هم‌تنیده را متحد و مجهز سازد. 🔻میراث او اکنون در یک تقابل تاریخی و تعیین کننده با مسلح‌ترین نسخه امپراطوری غرب در حال محک خوردن است و فعال - پس از ۱۲ روز و سپس ۴۰ روز نبرد هوشمندانه و شجاعانه - ترازوی میدان را به سمت فرزندان ایران زمین چرخانده است. 🔻استقامت و اصرار بر خواسته‌های هژمونیک (ولو اینکه به درگیری‌های بعدی هم بینجامد)، حتما نقشی سرنوشت‌ساز در تثبیت دستاوردهای میدانی و دور کردن سایه‌های جنگ و دندان‌های طمع از این کشور دارد. امید که چشمان نزدیک‌بین که صرفا گذران یکی دو سال آینده را می‌بینند، بر نگاه‌های دوراندیش و راهبردی غلبه نیابند. پژوهشکده فقه و نظامات اجتماعی👇 🆔 @ifhs_ir

🔻*رسالت تاریخی پرچم های سرخ خونخواهی* انتقام‌ خون صالحان؛ محور اصلی فلسفه تاریخ ایران و شیعه ✍🏻 میثم مهدیار یکی از مهمترین وجوه اشتراک فلسفه تاریخی ایران باستان و شیعه برجسته بودن مفهوم کین‌خواهی و انتقام‌خواهی خون صالحان است. در شاهنامه جنگ‌های ایران و توران و اساسا داستان‌های پهلوانی شاهنامه از کین‌خواهی خون ایرج شروع می‌شود و با کین‌خواهی خون سیاوش به اوج می‌رسد و به مرگ و مجازات افراسیاب و تورانیان منجر می‌شود و در نهایت دوره جدیدی در تاریخ کیانی و دوره پهلوانی ایران شروع می‌شود. نکته قابل توجه در این میان معطوف بودن این کین‌خواهی به شخصیت‌های صالح است و مرگ هر شاه یا شاه‌زاده‌ای آتش کین‌خواهی را بر نمی‌افروزد. مثلا کین‌خواهی درباره جمشید افسانه‌ای که به دست ضحاک کشته می‌شود موضوعیت ندارد چرا که جمشید همان شاهی است که به واسطه منیّت و دروغ فرّه ایزدی از او برگشته است. این کین‌خواهی درباره نوذرشاه نیز موضوعیت ندارد چرا که فرّه ایزدی از نوذر نیز بواسطه آزمندی و ظلم و ستمی که بر مردمش روا داشته فاصله گرفته‌است. درواقع کین‌خواهی ایرانیان صرفا معطوف به صالحان است. از همین رو شاهنامه قبل از طرح مساله کین‌خواهی ایرج و سیاوش ابتدا به شخصیت پردازی ایرج و سیاوش می‌پردازد و از آنان تصویری صالح و مطلوب می‌سازد. ایرج برادر سلم و تور، فرزند دوم فریدون در شاهنامه نه مانند سلم ترسو و واجد عقل سرد است و نه مانند تور تند مزاج است بلکه شخصیت عاقل و معتدل و میانه و صلح دوستی دارد و قبل از مرگ مهربانانه سلم و تور را از آلوده کردن دستشان به خون برادرشان نهی می‌کند. تصویر سیاوش هم تصویر شاهزاده‌ای است که جلوی وسوسه‌های شیطانی سودابه مقاومت کرده است و با گذر از آتش پاکی و بی‌گناهی خود را ثابت کرده است. اوج حماسه‌پردازی‌های شاهنامه جنگ‌های طولانی و چند مرحله‌ای است که ایرانیان با جلوداری رستم برای انتقام خون سیاوش رخ می‌دهد و در نهایت افراسیاب (قاتل نوذر و سهراب و سیاوش) به دست کیخسرو فرزند سیاوش قصاص می‌شود. فلسفه تاریخی شیعه نیز بر مفهوم‌ خون‌خواهی بنا شده است. در سلام‌های ابتدایی زیارت عاشورا به عنوان مهمترین و مشهورترین زیارت‌نامه شیعیان بعد از معرفی تبار پاک و خیر امام حسین (ع)، او «ثارالله» نامیده شده چرا که خود خداوند خونخواه او و پدر مطهر اوست. در فرازهای دیگری از این مانیفست تولی و تبری نیز خون‌خواهی امام حسین (ع) با همراهی امام مهدی (ع) آرزو شده و در واقع به محور فلسفه تاریخ شیعیان تبدیل شده است. از همین رو در تاریخ پس از عاشورا پرچم های سرخ «یا لثارات‌الحسین(ع)» علم قیام‌ها و انقلاب‌های بسیاری در تاریخ ایران و عراق علیه حکام جور و ظلم شده است. متافیزیک اخلاقی ایران باستان بر مفهوم «داد» بنا شده است و «عدالت» نیز به یکی از اصول پنجگانه شیعه تبدیل شده و «انتقام خون صالحان» تجلی اصلی این جهانیِ این داد و عدالت شده است. ‌پژوهشکده فقه و نظامات اجتماعی👇 🆔 @ifhs_ir

📌 ضرورت واکاوی نظام مفهومی «انتقام» 🔹 مدیر پژوهشکده فقه و نظامات اجتماعی بر واکاوی نظام مفهومی «انتقام» در باور شیعی تأکید کرد. 📝 به گزارش روابط عمومی مجتمع حوزوی امام رضا علیه السلام، حجت‌الاسلام محمد مهدی تهرانی، مدیر پژوهشکده فقه و نظامات اجتماعی، به پیشینه و جایگاه واژه انتقام در تشیع اشاره کرد و گفت: 💬 «این مفهوم به عنوان مفهومی ریشه‌دار و آشنا در ادبیات شیعی، بیش از همه به دو سویه کربلا و مهدویت گره خورده است. شما چنین طنینی از واژه انتقام را در یهودیت یا مسیحیت برای خونخواهی یک پیامبر نمی‌بینید. در ادبیات شیعی است که چنین واژه‌ای این‌چنین طنین پیدا می‌کند و آن‌قدر جایگاه می‌یابد که به سراسر تاریخ و زیست‌جهان انسان شیعی معنا می‌بخشد. آن آغاز در عاشورا، خود را به نقطه پایان تاریخ و ظهور منجی می‌رساند و حیات انسان شیعی در این گذار به سمت جامعه مهدوی معنا می‌شود.» بیشتر بخوانید... خبرگزاری شبستان خبرگزاری مهر خبرگزاری تسنیم #انتقام #کربلا #مهدویت #مجتمع_حوزوی_امام_رضا_ع #پژوهشکده_فقه_و_نظامات_اجتماعی کانال مجتمع حوزوی امام رضا(ع) 🆔 @mhe_ir

🔻نظریه‌پرداران باید "انتقام" را معنا کنند ✍️محمدمهدی تهرانی* (مدیر پژوهشکده فقه و نظامات اجتماعی) ↙️چکیده: اکنون شاهدیم که جامعه ایرانی مفهوم انتقام را از اعماق تاریخ شیعی فراخوان کرده و در این فراخوانی وجوهی از ابهام وجود دارد که تبیین تئوریک این مفهوم را ضروری می‌سازد. 🔹این مفهوم به عنوان مفهومی ریشه‌دار و آشنا در ادبیات شیعی، بیش از همه به دو سویه کربلا و مهدویت گره خورده است. شما چنین طنینی از واژه انتقام را در یهودیت یا مسیحیت برای خوانخواهی یک پیامبر نمی‌بینید. در ادبیات شیعی است که چنین واژه‌ای این‌چنین طنین پیدا می‌کند و آن‌قدر جایگاه می‌یابد که به سراسر تاریخ و زیست‌جهان انسان شیعی معنا می‌بخشد. آن آغاز در عاشورا، خود را به نقطه پایان تاریخ و ظهور منجی می‌رساند و حیات انسان شیعی در این گذار به سمت جامعه مهدوی معنا می‌شود. 🔹موعودگرایی و رهایی در پایان تاریخ را در ادیان مختلف می‌توان دید اما چنین نسبتی میان مفهوم انتقام با پایان تاریخ در تاریخ شیعی است که شکل می‌گیرد. 🔹با شهادت رهبرانقلاب، انسان ایرانی خواه‌ناخواه در مقوله‌بندی‌های ذهن خود واژه انتقام را فراخوان کرد؛ در حالی که در نظام مفهومیِ دیگر ممکن بود چنین رخدادی مثلا تحت عنوان فداء یا هر چیز دیگری معنا شود. 🔹شما حتی در مراسم وداع با رهبرانقلاب در مصلی می‌بینید که با وجود اینکه سمت و سوی هدایت برنامه توسط مجری و مداح برنامه متفاوت است، مردم با بی‌توجهی به آنچه از تریبون اعلام می‌شود، یکسره فریاد انتقام سر می‌دهند. به این ترتیب ما با مفهوم فراخوان‌شده‌ای مواجهیم که در ذهن انسانِ ایرانی جایگاهی کانونی و کلیدی پیدا کرده است و آینده تحولات را نیز از رهگذر همین کلیدواژه‌ها رصد و قضاوت خواهد کرد. به عبارت دیگر انسان ایرانی همان‌گونه که شهادت رهبرش را در مقوله‌بندی‌های ذهنش معنا کرد، آینده تحولات را هم در همین نسبت در چارچوب همین مقوله‌بندی‌ها به ترجمان خواهد نشست. 🔹این فراخوانی از دل تاریخ و اعماق باورهای شیعی به معنای عدم نیازمندی بازتعریف و تبیین دوباره و دقیق این مفهوم نیست. مقوله‌بندی‌ها به آنچه فهم می‌کنیم معنا می‌بخشند اما این‌گونه نیست که لزوماً معنا را متعیّن کنند و امکان بازتعریف را سلب نماید. افزون بر این از منظر نظری این فراخوانی می‌تواند همراه وجوهی از ابهام در لایه‌های معنایی باشد. 🔹به این ترتیب شما با مفهوم فراخوان‌شده‌ای مواجهید که جایگاهی ویژه یافته و آینده انسان ایرانی و تحولات فرارو را معنا می‌کند و در عین حال این مفهوم سطوحی از ابهام و عدم تعیّن را داراست. انتقام یعنی چه؟ انتقام چگونه محقق می‌شود؟ انتقام الزاماً در کوتاه‌مدت محقق می‌شود یا می‌تواند در نگاهی فرآیندی و بلندمدت هم آن را جستجو کرد؟ آیا توجه به نگاه بلندمدت به معنا لاپوشانی کردن انتقام و فرار کردن از صورت مسئله است؟ چه تضمینی وجود دارد که چنین نباشد؟ این سؤال‌ها، سؤال‌هایی است که جامعه ایرانی با آن مواجه است و بیش از پیش هم مواجه خواهد بود. هم مسئولان و هم نظریه‌پردازان در حوزه‌های مختلف علوم انسانی نمی‌توانند از این مسئله‌مندی عبور کنند. 🔹این همه بدین معناست که ما با یک رسالت مهم در شرایط کنونی مواجهیم که این رسالت متوجه حوزویان و دانشگاهیان ما و به طور مشخص نظریه‌پردازان حوزه دین و علوم انسانی است. نظریه‌پردازان باید انتقام را معنا کنند. اینها باید تکلیف جامعه ایرانی را با مفهوم انتقام و ابعاد آن روشن کنند و این روشن کردن، پیوندی کلیدی با آینده ایران اسلامی خواهد داشت. *برگرفته از مصاحبه با رسانه‌ها پژوهشکده فقه و نظامات اجتماعی👇 🆔 @ifhs_ir

🔻همایش بین‌المللی "تحقق وعده انتقام" با همت پژوهشکده فقه و نظامات اجتماعی برگزار می‌شود همکاران: پژوهشگاه علوم و معارف انقلاب اسلامی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی دانشگاه قم حوزه علمیه مشکات دانشگاه باقرالعلوم دفتر تبلیغات استان خراسان رضوی سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی اندیشکده آیات موسسه پژوهشی فرهنگی انقلاب اسلامی؛ دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله خامنه‌ای(دفتر قم) موسسه معنا شهرداری تهران 🔹این همایش ۵ روزه در تهران، مشهد و قم به ابعاد الهیاتی، فقهی، حقوقی، سیاسی، راهبردی و رسانه‌ایِ مفهوم انتقام می‌پردازد. 🔹نمایندگانی از ادیان و جبهه مقاومت در این همایش حضور خواهند داشت. 🔹مکان برگزاری: تهران: حوزه علمیه مشکات، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی مشهد: دفتر تبلیغات اسلامی خراسان رضوی قم: دانشگاه باقرالعلوم، دانشگاه قم پژوهشکده فقه و نظامات اجتماعی👇 🆔 @ifhs_ir

🔻نشست خبری همایش بین‌المللی تحقق وعده انتقام برگزار می‌شود مدیر پژوهشکده فقه و نظامات اجتماعی از برگزاری نشست خبری همایش "تحقق وعده انتقام" در روز سه‌شنبه خبر داد. حجت‌الاسلام محمدمهدی تهرانی با اشاره به آغاز برنامه از شنبه هفته آتی در تهران، مشهد و قم گفت: مسئله‌مندی و ابعاد اجرایی و علمی همایش انتقام، نیازمند تبیینی فراتر از سطح نشست‌های خبری رایج است و این مهم در روز سه‌شنبه در محل حوزه علمیه امام‌رضا(ع) در تهران انجام خواهد شد. وی تاکید کرد: در برگزاری این همایش ترکیبی از حوزه‌های علمیه، پژوهشگاه‌ها و پژوهشکده‌ها، دانشگاه‌ها و دیگر ارگان‌ها مشارکت دارند و اساسا اقتضای "انتقام" به مثابه یک مطالبه و دلمشغولی "ملی" به میدان آوردن نهادهای گوناگون علمی کشور بوده است. همان‌گونه که مردم مبعوث شدند، به میدان آمدند و تجمعات خیابانی را کلید زدند، نهادهای علمی نیز در تبیین و ادبیات‌سازی باید به میدان بیابند و خواهند آمد. پژوهشکده فقه و نظامات اجتماعی👇 🆔 @ifhs_ir

🔰 نشست خبری همایش بین‌المللی «تحقق وعده انتقام» برگزار شد 💢 #نشست_خبری همایش بین‌المللی «تحقق وعده انتقام» صبح امروز، سه‌شنبه ۲۳ تیرماه، با حضور آیت‌الله #علی‌اکبر_رشاد، رئیس شورای حوزه‌های علمیه استان تهران و تولیت مجتمع حوزوی امام رضا(ع)، حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر #گرامی‌پور، دبیر علمی همایش، حجت‌الاسلام #تهرانی، دبیر اجرایی همایش و جمعی از اصحاب رسانه در حوزه علمیه امام رضا(ع) برگزار شد. ⚜️ در این نشست، مسئولان همایش ضمن تشریح اهداف، رویکردها و محورهای علمی این رویداد بین‌المللی، برنامه‌ها و اقدامات پیش‌بینی‌شده برای برگزاری آن را تشریح کردند. 🎙 همچنین در بخش پایانی نشست، حاضران به پرسش‌های خبرنگاران و اصحاب رسانه درباره ابعاد مختلف همایش پاسخ دادند. 🗓 سه‌شنبه | ۲۳ تیرماه #تحقق_وعده_انتقام #همایش_بین_المللی #نشست_خبری #امام_شهید #مجتمع_حوزوی_امام_رضا 📲 کانال مجتمع حوزوی امام رضا(ع) 🆔 @mhe_ir

🖼 #گزارش_تصویری 🎙 نشست خبری همایش بین‌المللی «تحقق وعده انتقام» 🔹 با حضور آیت‌الله علی‌اکبر رشاد، حجت‌الاسلام والمسلمین دکتر گرامی‌پور، حجت‌الاسلام تهرانی و جمعی از اصحاب رسانه و مطبوعات 🗓 سه‌شنبه ۲۳ تیرماه ۱۴۰۵ 📍 تهران، حوزه علمیه امام رضا علیه‌السلام #تحقق_وعده_انتقام #همایش_بین_المللی #نشست_خبری #مجتمع_حوزوی_امام_رضا_ع #آیت_الله_رشاد #رسانه پژوهشکده فقه و نظامات اجتماعی👇 🆔 @ifhs_ir