💢زوایای شخصیت «عبدالسلام الوجیه»، عالم برجسته یمنی ✔️دکتر سیدعلی موسوی‌نژاد: 🔹مرحوم عبدالسلام الوجیه شخصیتی بود تقریب‌گرا و معتقد به وحدت و امت واحدۀ اسلامی و به همۀ مسلمانان به نگاه برادرانه نگاه کردن. مذهب ایشان زیدیه بود، ولی به جد و با جدیت طرفدار وحدت بود. از تعرّض به احساسات و عواطف پیروان دیگر ادیان و به خصوص مسلمانان، حالا چه اهل سنت و چه شیعۀ امامیه پرهیز می‌کرد. 🔸ما یک جریان روشنفکری زیدیه داریم که از بسیاری از اصول زیدیه به راحتی، بدون این‌که نیاز باشد عدول و تنزل کرده است، ولی مرحوم عبدالسلام الوجیه همچون بخش دیگری از عالمان زیدی در یمن نسبت به این مسائل، به این راحتی تنزل نمی‌کرد 🔹قطعا یکی از ویژگی‌ها و محورهای اصلی فعالیت‌های علمی مرحوم عبدالسلام الوجیه مقاومت در برابر خط وهابیت و نفوذهای آن در میان زیدیه است که سعی می‌کردند مذهب زیدیه را از تشیّع و آموزه‌های شیعی جدا کنند، و آن را هر چه بیشتر به سمت اهل سنت، آن هم با گرایش سلفی و وهابی بکشانند. 🔸معتقد بود مذهب تشیع زیدی باید در یمن تقویت بشود و این را هم احیاناً گلایه می‌کرد از بعضی از علما و بیوتات ایران یا عراق که اینها سعی می‌کنند جوانان یمنی را جوانان زیدی را به مذهب اثنی عشری در بیاورند. ایشان معتقد بود این کار خطاست و باید در یمن با توجه به شرایطی که دارد همه در تقویت تشیّع زیدی بکوشندکه حِصن حَصِین و قلعۀ مقاومی است در برابر نفوذ جریان‌های تکفیری و انحرافی از نوع وهابیت. 👈 متن گفتگو: https://b2n.ir/f16165 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢فلسفه حقوق جزاء از دیدگاه اسلام و غرب 🎙ارائه: استاد شیخ محمد سند 🖇به صورت حضوری و مجازی: vc.rihu.ac.ir/ch/meeting3 📆 زمان: سه‌شنبه، ۴ مرداد ۱۴٠۱، ساعت ۱۱ صبح 🏢مکان: قم، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، پردیسان، میدان علوم 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢چالش‌های بانکداری اسلامی در عراق ✔️به نظر می‌رسد بانکداری اسلامی موضوعی حساس برای مردم عراق است. با این حال، شهروندان عمدتاً نگران خدمات بانکی هوشمند، کارآمد و به‌راحتی در دسترس هستند. به طور کلی بانک‌های خصوصی و دولتی نیاز به تکامل و تطبیق با فناوری‌ها و خدمات بانکداری مدرن دارند. گزارش اخیر شرکت رتبه‌بندی فیچ (Fitch Ratings) که در تاریخ ۵ جولای (۱۳ تیرماه) در مورد نظام بانکداری اسلامی در عراق منتشر شد تصویر کاملی از نظام بانکداری اسلامی و به‌طور کلی صنعت تأمین مالی اسلامی در عراق ارائه کرده است. بخش بانکی عراق به طور کلی توسعه نیافته و اساساً ضعیف است. عدم اعتماد به سیستم بانکی و آگاهی کم از صنعت تأمین مالی اسلامی وجود دارد که می‌تواند مسیر رشد این بخش را کُند کند. با این همه پتانسیل رشد میان‌مدت تا بلندمدت بخش بانکداری اسلامی در عراق مثبت است. این تقاضا توسط جمعیت عمدتاً مسلمان کشور که ضریب نفوذ بانکداری در بین آنها بسیار پایین است، پشتیبانی خواهد شد. 👈 متن گزارش: https://b2n.ir/y06035 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢مفتی عمان: مکتب اباضیه با خوارج موافق نیست و اجرای شریعت بر دموکراسی رجحان دارد ✔️برنامه «المقابله» در شبکه الجزیره میزبان مفتی سلطان‌نشین عمان، شیخ احمد بن حمد الخلیلی بود تا در مورد زندگی خود، اعتقادات اباضیه و تجربیاتی که به عنوان مفتی اعظم عمان پشت سر گذاشته است، صحبت کند. مفتی اعظم عمان در مورد تبدیل سلطنت عمان به مرکز مذهب اِباضیه و نحوه برخورد آن با محیط چندمذهبی، تاکید کرد که ریشه این مذهب به سال ۱۳۰ هجری قمری باز می‌گردد و این مذهب با همگان تعامل می‌کند، مگر سه گروه: مشرک به خدا و بت‌پرست، کافر از اهل کتاب و یا امام ظالمی که بر مردم مسلط است. الخلیلی درباره ماهیت رابطه مفتی با حاکم و استقلال فتوا از فشارهای سیاسی تاکید کرد که اباضی‌ها به حاکم وفادار نیستند و در صورتی که حاکم به حکم خدا حکومت نکند، او را طرد می‌کنند. مفتی اعظم عمان گفت فرقه اباضیه با خوارج موافق نیست، بلکه آنها، خوارج را انکار می‌کنند و آنها را گروهی سرکش می‌دانند. وی توضیح داد که دو طرف (اباضیه و خوارج) در مورد جواز قیام علیه حاکمی که به قانون شرع حکم نکند، اتفاق نظر دارند، همچنان که مکتب اباضیه در بسیاری از امور با زیدیه هم عقیده است و به گفته وی، اختلافات میان آنان کم است. 👈 بیشتر بخوانید: https://b2n.ir/t48467 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

آیت‌الله بروجردی و ایجاد تحول در فقه اقوال و فقه نصوص ✔️استاد احمد مبلغی: 🔹آیت‌الله بروجردی در دو بخش تحول ایجاد کرد یکی فقه الاقوال و دیگری فقه النصوص و همین تحول سبب شده تا ایشان مکتبی متمایز از دیگر فقها داشته باشد. ایشان صریحا در فقه الاقوال نظریه دارد و از متاخرین برای فهم اقوال اقدمین استفاده می‌کند. تعبیری معروف وجود دارد که حلیین لسان الاقدمین، یعنی علامه حلی‌ها زبان اقدمین هستند و اگر می‌خواهیم ادبیات آنها را بفهمیم باید سراغ لسان علامه حلیین برویم. 🔸ایشان در فقه الاقوال سخنان مهم و متمایز و اثرگذار بیان کرده ولی هیچکدام در حوزه رایج نیست به‌خصوص نظر ایشان در این باره که فهم روایات را بدون مراجعه به فقه اهل سنت به فرجام نبرید، همچنین بحث اجماع و شهرت ایشان هم در حوزه به صورت قوی دنبال نمی‌شود و علتش هم این است که در حوزه مکتب‌شناسی جایگاه چندانی ندارد. 🔹در مورد فقه النصوص هم ایشان حرف جدیدی دارد؛ البته فقه نصوص، شئون مختلفی دارد و یکی از آنها فهم نصوص است؛ مکتب ایشان از اساس قرائنی بوده و محال است مکتب یکنفر قرائنی نباشد و به تاریخ مراجعه کند؛ قرائنی مکتب بزرگی است که صاحب جواهر و شیخ انصاری و … در آن قرار دارند ولی کسانی چون آیت‌الله خویی در این مکتب قرار ندارند همچنین شیخ طوسی جزء بنیانگذاران این مکتب است. 👈گزارش نشست علمی «حوزه صد ساله»: https://b2n.ir/u43965 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🎥فیلم دومین همایش واکاوی اصالت میراث حدیثی شیعه 📹مشاهده کنید: http://www.telewebion.com/episode/0x2910ab9 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢گشت ارشاد و مسأله حکمرانی حجاب ✍️سیدمحمد طباطبائی 🔻منظر جامعه‌شناختی اگر بخواهیم حجاب را در نسبت میان مردم و حاکمیتشان ببینیم باید در یک تبیین اجتماعی، مسأله را بررسی کنیم. دلایل و علل اجتماعی متعددی برای پدیده بدحجابی یا به بیان دقیق‌تر، حجاب‌گریزی وجود دارد که به نظرم در هفت عامل قابل اختصار باشد: ۱. عادات اجتماعی ۲. رسانه‌های اجتماعی (پلتفرم‌ها، بلاگری، اینفلوئنسرها، سلبریتیسم و…) ۳. فضای سیاسی (و خشم سیاسی ناشی از آن) ۴. گروه‌های همسالان ۵. تغییر نگرش‌های فرهنگی در خصوصیت مشروعیت حجاب ۶. تربیت‌های خانوادگی (و عدم آگاهی کافی از حجاب) ۷. اجبار اجتماعی (خانواده، فضاهای شغلی و آموزشی و …) با رویکرد اجتماعی به حجاب، حکمرانی مطلوب در این حوزه از طریق حکمرانی فرهنگی تربیتی در این عوامل رخ می‌دهد و نمی‌توان صرفاً از طریق الزام‌های قانونی، روند فرهنگی موجود را تغییر داد. لذا تأکید بر قانونی بودن حجاب، صرفاً در نمای ظاهری شهر تأثیر دارد و نسبت به حجاب‌گریزی به‌عنوان یک پدیده فرهنگی تأثیر خنثی و حتی منفی (نفرت‌زایی) ایجاد می‌کند. 🔻منظر فقه فرهنگی با لحاظ موضوع‌شناسی حجاب‌گریزی در بند اول، از این جهت منظر فقهی حکمرانی حجاب را می‌توان بررسی کرد... 👈 متن یادداشت: https://b2n.ir/a75289 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢کتاب‌شناسی کافی ✔️استاد سید احمد مددی: 🔹نمی‌توان گفت که کلینی حدیث ضعیف آورده است، بلکه باید گفت: علی المبنای ایشان احادیث صحیح بوده است، إلا در باب النوادر و روضه شاید بگوییم قبول نداشته است. عبارت نجاشی درباره ایشان که درباره کسی دیگر نگفته است: «اوثق الناس فی الحدیث و اضبطهم فیه» این درست است خود ما هم به این نتیجه می‌رسیم. بعد بگوییم 9 هزار روایت او ساقط است! خیلی مشکل است. کتاب صحیح الکافی و اینکه برویم از کافی، با معیار صحیح بیاوریم مقبول نیست. 🔸مرحوم کلينى، فوارق بين فهرست و رجال، تحليل فهرستى و تحليل رجالى و ضوابط اينها را خوب تجزيه و تحليل ننموده است. از عجايب کار، اين است که کلينى در بخش فهرستى، ضعيف است و ما نمى ‏دانيم چرا! 🔹....کلينى، اضبط است و چون کلينى اضبط است، اکثر فقها به کلينى مراجعه مى ‏کنند. امّا من معتقدم که صدوق چون متأخّر است، ناظر است به تصحيح تُراث کلينى. .... کلینی از کتاب علی بن محبوب نقل نمی‌کند جز یک مورد درحالیکه جلیل القدر است. دلیل آن را نمی‌دانیم. 📗درس خارج 92/9/16 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🎙اوّلین سالی که درس خارج رفتم ✔️آیت الله جوادی آملی: ... اوّلین سالی که ما درس خارج رفتیم درس مرحوم آقا شیخ محمد تقی آملی بود و جزوه نوشتن را هم از ایشان یاد گرفتیم. ما برای اینکه طرز جزوه نوشتن را یاد بگیریم، اوّل جزوه خود ایشان را گرفتیم. می ‌دیدم ایشان در تمام این صفحات بالای هر صفحه نوشته: بسم الله الرحمن الرحیم یا صاحب الزمان ادرکنی...» 📗درس تفسیر ۹۶/٩/٢١ 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

🔔فراخوان سی‌ودومین همایش بانکداری اسلامی 📌با عنوان «نظارت و تطبیق شرعی در بانکداری اسلامی؛ مبانی نظری، تجارب جهانی و توصیه‌های سیاستی» 🔴برگزارکننده: مؤسسه آموزشی بانکداری اسلامی 📅 مهلت ارسال مقالات: ۱۵ مرداد ۱۴۰۱ 👈 تارنمای همایش: conference.ibi.ac.ir 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

📝تمدید هفدهمین فراخوان آثار پژوهشی تا ۳۱ مرداد ✔️با توجه به درخواست‌های مكرر طلاب و پژوهشگران و نظر به ايجاد زمينه مشاركت حداكثری، با موافقت معاون علمي حوزه علميه خراسان، اين فراخوان تا 31 مردادماه 1401 تمديد شد. 👈اطلاع بیشتر: https://www.hozehkh.com/OneEntry?id=44639 🆔 https://eitaa.com/ijtihad

💢 مباحث اصولی بدون فایده فقهی را رها کنید ✔️ حضرت امام خمینی(ره): 🔹از جویندگان علم و علمای اصول-ایدهم الله- انتظار داریم که بر اوقات خود و عمرهای شریف شان بخیل باشند و مباحث بدون فایده فقهی را رها کنند و همّ عالی خود را در مباحث مفید دارای فایده صرف نمایند. 🔸وهم زده‌ای گمان نکند که در این مباحث فوایدی علمی وجود دارد که این گمان فاسد است؛ چرا که همانا علم اصول، دانشی ابزاری برای استنتاج فقه است. پس، اگر چنین نتیجه ای بر آن مترتب نشود، چه فایده علمی در آن است؟ و علم چیزی است که حقیقتی از حقایق دینی یا دنیایی را برایت کشف کند و گرنه، اشتغال بدان، مشغول گشتن به امری بی معنا است. و خداوند، ولی توفیق است. 📚انوار الهدایه، ج1، ص317/ کانال مصباح الفقاهه 🆔 https://eitaa.com/ijtihad