لیست مشارکت شهرهای خوزستان

*آقای حجه الاسلام والمسلمین رئیسی* *ریاست محترم منتخب جمهور و قوه قضائیه* سلام علیکم *براستی در اهواز چه خبر است ؟* *آیا اطلاع دارید؟* *چگونه است که تهرانی با جمعیت ۱۲ میلیون در همان ساعات بعد از پایان رای گیری نتایجش مشخص و بصورت رسمی اعلام میگردد لیکن اهواز با کمتر از نصف جمعیت تهران در چهارمین روز نیز مردم منتظر نتیجه رای گیری هستند.* *آیا این زمان اعلام نتیجه رای گیری خود به نوعی تخلف نیست؟* *چگونه و به چه چیزی مردم و طرفداران کاندیداها را میخواهید قانع کنید که انتخابات شورای اهواز با صحت و پاکی تمام شد؟* *آقای دشتکی استاندار خوزستان* *بی تدبیری و بی کفایتی شما در برگزاری انتخابات شورا کاملا محرز شد؟ جای شما دیگر در خوزستان نخواهد بود.* *از ریاست محترم قوه قضائیه عاجزانه تقاضامندیم قبل از رخ دادن هر گونه اتفاق و حوادثی در شهر اهواز و بمنظور جلوگیری از اعتراضات مدنی شدیدا و قویا ورود نماید تا اهواز، یاسوج دیگری نشود و بهتر است از مشاورین تان بپرسید که اگر خدای نکرده حادثه ای در اهواز رخ دهد و مردم به این یقین برسند که تقلب شده و همه بدنبال سهم خواهی از کرسی شورای شهر هستند، جمع کردن ان برای نظام هزینه هنگفتی خواهد داشت.* *لطفا و ترجیحا درخواست میکنیم اینبار کف خیابان را ببیند نه مصلحتی که وزیر اطلاعات تان اقای مصلحی از ان دم‌میزند.* *جمعی از فعالان اجتماعی و سیاسی شهر اهواز* https://eitaa.com/joinchat/1676804212C6788504d95

🔶 دوستان خوبم! اگر یادتان باشه، کلیپی در خصوص بوسه مادر تبریزی بر دست سرباز ناجا در شعبه اخذ رای منتشر شد ،که فرمانده لایق انتظامی آذربایجان شرقی، عکس العمل نشان داده وبه دیدار این مادر مهربان ؛ رفته این کلیپ دیدنی است.....

✅سیاست خارجی دولت رئیسی 🔻برگزاری اولین نشست خبری آیت الله رئیسی، رئیس جمهور منتخب یکبار دیگر توجه افکار عمومی را به سیاست خارجی دولت آینده معطوف کرد. زیرا در این نشست خبری که با حضور نمایندگان رسانه‌های خارجی و داخلی برگزار شد، یکی از مهمترین محور‌هایی که رسانه‌ها به آن توجه داشتند، سیاست خارجی دولت آینده بود. 1⃣ سیاست خارجی دولت آینده دارای یک جامعیت است. همانطور که خود آقای رئیسی نیز اعلام کرد، سیاست خارجی دولت از برجام شروع نخواهد شد و به برجام نیز ختم نخواهد شد و سیاست خارجی بر خلاف 8 سال گذشته صرفا متکی بر برجام نخواهد بود و ملت و کشور را معطل آن نخواهد کرد. 2⃣ توسعه روابط تجاری با همسایگان و کشورهای مستقل، اولویت سیاست خارجی ایران در دولت آینده است. بر این اساس سیاست خارجی با محور قرار دادن توسعه روابط تجاری باید برای مردم آورده اقتصادی داشته باشد، نه آنکه برهم زننده ثبات و آرامش اقتصادی کشور باشد. 3. دولت جدید ظرفیت ها و فرصت های اقتصادی هر یک از کشورها جهان از جمله کشورهای همسایه را باید مورد بررسی و ارزیابی دقیق قرار دهد تا بتواند رهگشای دولت در عرصه توسعه تجارت باشد. 4. توانمندی های داخلی کشور مورد تاکید دولت قرار میگیرد و در صدد است که اقتصاد را صرفا به مسائل سیاست خارجی گره نزند هر چند به دنبال آن است که سیاست خارجی را در خدمت اقتصاد کشور قرار دهد. 5. عزم و اراده دولت آینده در تحقق و تضمین منافع ملی است و نه تنها مسائل منطقه‌ای و موشکی قابل مذاکره نیست، بلکه دولت رئیسی با جدیت راهبردهای مهم نظام در تمام حوزه ها را برای تامین منافع ملی و منافع مردم ایران دنبال خواهد کرد

⭕️ *پروژه جدید #آمریکا و بریتانیا در #عراق و افغانستان:* 1.حفظ پایگاه نظامی و تحکیم نفوذ امنیتی، سیاسی، فرهنگی و اقتصادی. 2.خروج بخشی از ارتش رسمی و تقویت یگانهای مزدور محلی. 3.توجیه تداوم اشغالگری از طریق تقویت داعش و گروه‌های تروریستی و برافروختن جنگ‌های داخلی و ناامنی. 4.تقویت نفوذ چندلایه در حکومت #افغانستان و عراق برای تحکیم قدرت پس از یک دوره ناامنی شدید در ماههای آینده. 5.تقویت #داعش و... در افغانستان و پاکستان جهت فشار بر ایران، چین و روسیه 👤 حسن رحیم پور #شیطان_بزرگ #آمریکا #انگلیس #تروریسم_دو

⭕️ وزیر جنگ روانی، یا آموزش و پرورش!!؟ از اول اپیدمی بیماری کرونا در کشور آنچه بیش از استرس های ناشی از این بیماری و تبعات آن ملت را آزرده اظهارات نسنجیده وزیر آموزش و پرورش است که گویی دارای وسواس خاصی است که مبنی بر آن هر از گاهی پشت تریبون قرار می گیرد و خبر از بازگشایی مدارس می دهد و ظرف کمتر از سه روز، به نوعی حرف خود را وتو می کند. در پایان باید بر دولتی گریست که وزیر یکی از مهمترین وزارتخانه‌ها یش اینچنین است و ای کاش اصلاح طلبان به جای مطالبه پیشاپیش از دولت آینده از دولت ضعیف مستقر مطالبه کنند و بر همه ما تکلیف است که به رئیس‌جمهور منتخب کمک کنیم تا بدون فوت وقت خرابه تحویل گرفته از روحانی را آباد نماید. انشاءالله https://eitaa.com/joinchat/1676804212C6788504d95

🚨 #آخر_الزمان | قوم لوط در تلاش بر حکمرانی بر دنیا دولت آلمان اعلام کرده است پیش از آغاز بازی آلمان-مجارستان استادیوم را به رنگ متعلق به پرچم همجنس بازان نورپردازی می کند. در گام اول اتحادیه فوتبال اروپا مخالفت کرده، اما دولت آلمان اعلام کرده مشکل را حل می کند و این نورپردازی را انجام میدهد! #بازگشت_قوم_سدوم_آخرالزمان #محو_هویت_جنسی #نظم_نوین #کودکان_هدف_اصلی_شیطان ✅

⁉️ رسانه ها چگونه ذهن ها را به حاشیه میبرند؟! 👈میگویند دو سیاستمدار در رستوران داشتند با هم بحث می کردند؛ گارسون از آنها پرسید؛ در چه موردی دارید بحث می کنید؟ یکی از آنها گفت ؛ ما داریم برای کشتن ۱۴ هزار انسان و یک الاغ برنامه ریزی می کنیم! گارسون گفت؛ حالا چرا الاغ؟ یکی از سیاستمداران به دوستش گفت : نگفتم با این روش کسی به آن چهارده هزار انسان اهمیت نمی دهد؟ این الاغ همان اخبار جزئی و حاشیه هاست که ؛سیاستمداران ظالم همیشه افکار عمومی را به سوی آن منحرف می کنند. ایران جز ده کشور اول در زمینه های پزشکی، انرژی هسته ای، سلول بنیادین. نانو. تجهیزات نظامی تبدیل شده اما باید حواس ها پرت ممنوع التصویری خانم مجری باشد!؟ مردم مشکل ایران عدم ثبات اقتصادی و معیشت است، اما جریانی، رفتن زن ها به ورزشگاه را مسله اصلی مردم جلوه میدهند. پرت کردن حواس همیشه از تاکتیک های جنگ شناختی ادراکی بوده و هست. هوشیار باشیم ✴️محمد حسن عبدالصمد کارشناس ارشد حوزه علوم شناختی و رسانه 🌐رسانه بدون فیلتر https://eitaa.com/joinchat/1676804212C6788504d95

‏فیلم از طرف امیرمحمدیاوررهبر

⭕️دو شرط مهم رهبر انقلاب برای دریافت واکسن کرونا چه بود؟

توضیحات جامع وکامل ایت الله رئیسی در مورد اعدام های سال67

💠 فردای انتخابات، نوبت مطالبه‌ گری ملت است! حامیان رئیسی، مطالبه گر #مطالبات_ملت از رئیس جمهور منتخب ملت خواهند بود تا به وعده‌های داده شده عمل شود! #دولت_جوان_انقلابی، دولتی کارآمد و پاسخگو خواهد بود. #انتخابات

🔴شما هم عمال امریکائید منتها ملتفت نیستید... ♦️امام خمینی (ره): اگر بنا باشد که شما به جای اینکه اقتصاد مردم را درست کنید، به جای اینکه این کشور را بررسی کنید ببینید کجاهاست که مخروبه است و مردم از همه چیز ساقط هستند، به جای این، اگر چنانچه بنشینید سر مسند و با حرف و با فحاشی به هم مسائل را غفلت از آن بکنید، این همان است که قدرت های بزرگ می خواهند تا این مملکت خرابه بماند و صدای مردم در آید، این همان است. ♦️شما هم #عمال_امریکائید منتها ملتفت نیستید. یک عاملی داریم که مستقیماً از سفارت امریکا دستور می گیرد، یک عاملی داریم که برای او کار کند و خودش نمی فهمد، خود آدم نمی فهمد که برای کی دارد کار می کند. ♦️اگر شما به مردم کار نداشته باشید، به مصالح مردم، به مصالح کشور کار نداشته باشید، فقط مشغول این باشید که من چطور، شما چطور، من چطورم، شما چطورید، مردم با من هستند، مردم با شما هستند، اگر فکر این باشید ، این همان است که امریکا می خواهد و شما از #عمال_امریکا هستید و در عذاب با آنهائی که از عمال امریکا بودند با توجه،مشترک هستید با کم و زیادش . 📚صحیفه نور،جلد 13،صفحه 76

❌جنگ نرم در کلام رهبری جنگ نرم پیام شهیدان به ما چیست؛ این مهم است. وَیَستَبشِرونَ بِالَّذینَ لَم یَلحَقوا بِهِم مِن خَلفِهِم اَلّا خَوفٌ عَلَیهِم وَ لا‌ هُم یَحزَنون؛(۳) این پیام شهیدان است. امروز همه‌ی تلاش دشمنان ملّت ایران در جنگ نرم چیست؟ این است که ملّت ایران را اندوهگین و ناامید و ترسیده و مانند اینها بکنند، وادار کنند ملّت ایران را که از ورود در میدان بترسد، مأیوس باشد؛ پیام شهدا نقطه‌ی مقابل این است: اَلّا خَوفٌ عَلَیهِم وَ لا‌ هُم یَحزَنون؛ خوف و حزن برداشته است در میدان شهادت.۱۳۹۷/۱۲/۰۶

هند. با توجه به این امر، بیگانگان به خوبی دریافته‏اند كه فرهنگ اسلامی كشور ایران نیز، با حضور مستحكم خانواده‏ها حمایت شده و انسجام می‏یابد؛ لذا آنان سعی كرده‌اند با استفاده از ابزارهای رسانه‏ای قوی، همچون: ماهواره‏ها، شبكه‏های اینترنتی و... و با ساخت فیلم‏های مختلف و متنوع، این نهاد ریشه‏ای را به چالش بكشانند. آن‌ها تلاش كرده‏اند با درك كاركردهای یك خانواده، به‌طور دقیق‏تری این كاركردها را تحلیل و سپس كاملاً ویران كنند كه تا حدودی نیز در این امر موفقیت‏هایی داشته‏اند؛ لذا بر همة اجزای جامعة اسلامی ـ سطوح بالا تا پایین ـ واجب است كه در این باره دقت كرده و این آسیب‏ها و خطرها را شناسایی كنند و هم خود از آن‌ها دوری كرده و هم به دیگران اطلاع‌رسانی دقیق و جامعی نمایند.  

د و انسان موفق و كاردان به سوی آ ن بشتابد (مجلسی، بحارالأنوار، ج 13، ص 264). «دوركیم» بر مبنای جامعه‏شناختی خود به‌شدت منتقد فردگرایی است. او به نكتة درستی در این‏باره اشاره می‏كند. از نظر وی، فردگرایی مفرط به این دلیل كه نمی‏تواند منابع لازم دل‌بستگی یا نظم را در سطح مناسب برای مردم فراهم سازد، وضعیتی پدید می‌آورد كه در آن افراد (به لحاظ روانی) آسیب‏های جدی می‌بینند. فردگرایی مستلزم خودخواهی است. در حالت خودخواهی، تعادل میان فرد و جامعه به هم می‏خورد؛ زیرا فعالیت‏ها و باورهای او بر پیوندهای جمعی تقدم می‏یابد. روشن است دسته‏ای از این پیوندها كه قربانی خودخواهی و فردگرایی می‌شوند، پیوندهای خانوادگی‏اند (علاسوند، 1388، ص 241). در این میان نقش‏های جنسیتی كه برای رفع نیازهای متقابل و بر مبنای ضرورت زندگی‏های جمعی و خانوادگی شكل گرفته‏اند، در نظام‏های فردگرا تضعیف می‏شوند. نقش‏های خانگی زنان، از جمله مادری و همسری، به عقیدة جامعه‏شناسان فمینیست، نقش‏هایی هستند كه با فردیت و حس استقلال آن‌ها تناسب ندارند. از سوی دیگر، چنانچه زن ازدواج كرده و نقش نان‏آوری را بر عهده گیرد، خطر رقابت با شوهر پدید می‏آید و این امر برای وحدت و هماهنگی خانواده بسیار زیان‏آور است (بستان، 1388، ص 160). 2. تنظیم رفتار تولید مثل اصولاً مهم‌ترین علتی كه انسان‏ها را به ازدواج و تشكیل خانواده وامی‏دارد، علاقه و نیاز به استمرار نسل است. ریشة این امر را می‏توان در علاقة همیشگی بشر به بقا و حب ذات دانست. نوع بشر همیشه در پی رمز و راز جاودانگی بوده و وقتی از خلود و وجود دائم خود در این دنیا ناامید شده، وجود نسل را تنها راه بقا و جاودانگی دانسته است (چراغی‌كوتیانی، 1389، ص 205). از نظر اسلام همسردوستی، رابطة جنسی و نیاز غریزی انسان‏ها به جنس مخالف، تدبیری خدایی است كه سبب‏ساز پیوند زن و مرد و در نتیجه، استمرار نسل بشر است: «ای مردم! بترسید از عصیان پروردگار خود، آن خدایی كه همة شما را از یك تن بیافرید و هم از آن، جفت او را خلق كرد و از آن دو تن، خلقی بسیار در اطراف عالم از مرد و زن برانگیخت....» (نساء: 1) از این‌گونه آیات، استفاده می‏شود كه به سبب غریزة جنسی، نسل انسان تداوم می‏یابد و این‌كه رابطة زناشویی برای تكثیر نسل در متن خلقت قرار داده شده است (مصباح یزدی،  1377، ص 241)؛ بنابراین چیزی كه فطرت انسان است و در طبیعت خلقت بشر وجود دارد، به خودی خود نمی‏تواند ارزش منفی داشته باشد. فمینیست‏های لیبرال، عموماً عدالت جنسیتی را در قالب همسانی نقش‏های زن و مرد تعریف می‏كنند؛ در حالی ‏كه دیدگاه‏های رادیكال، به دلیل آن‌كه دست‏یابی به برابری و عدالت جنسیتی را با حفظ ساختارهای اجتماعی موجود ناممكن می‏شمارند، حتی ارزشمندی اموری مانند ازدواج، تولید مثل و تربیت فرزندان را انكار كرده‏اند. «دوبوار» تولید مثل را كاركردی طبیعی و حیوانی می‌داند كه با امكان ارتقا و تعالی زن ناسازگار است. (بستان، 1388، ص 179) و «اتكینسون»، ازدواج را بردگی، تجاوز قانونی و كار بدون دست‌مزد نامید (همان). تشویق زنان به رهاشدن از محدودیت‏های طبیعی، به‌ویژه تولید مثل و پرورش فرزندان، تشویق ‏آنان به پیروی از مردان در ورود به دنیای كار و فرهنگ و بزرگ‏نمایی ارزش‏های اجتماعی مادی، از جمله قدرت، ثروت، منزلت، آزادی و استقلال شخصی، در دستور كار جنبش فمینیسم قرار می‏گیرد (همان، ص 191). امروزه كشورهای بیگانه با توجه به این‌كه از رشد كمی و كیفی جامعة ایرانی هراس دارند، با استفاده از ابزارهای رسانه‏ای ـ به‌ویژه فیلم‏ها ـ چنان به مردم القا می‏كنند كه اولاً فرزند و فرزندآوری، باعث جلوگیری پیشرفت زن و خودشكوفایی او می‌شود و ثانیاً، باعث می‏شود كه اندام زن زودتر خراب شود و پیر و فرسوده گردد. 3. تبدیل رفتارهای جنسی مشروع به بی‏بندوباری و لااُبالی‏گری یكی از كاركردهای مهم خانواده، تنظیم روابط جنسی است. اساساً یكی از هدف‌های ازدواج و تشكیل خانواده، تأمین نیازهای جنسیِ زن و مرد است. بی‏شك بدون جذب و انجذاب جنسی و روابط جنسی مطلوب، زندگی زناشویی با سعادت و شیرینی همراه نخواهد بود. دانشمندان بر این نكته تأكید كرده‏اند كه مسائل جنسی در زناشویی نقش مهمی را بازی می‏كنند و داشتن روابط جنسی مطلوب، از ضروریات هر خانواده است. اغلب اشكالات خانوادگی ـ مستقیماً یا به‌طور غیر‏مستقیم ـ معلول ناسازگاری‏های جنسی است (استون، 1371، ص 213 و 214). در روایات اسلامی نیز به غریزة ‏جنسی انسان‏ها اشاره و بر ارزش مثبت آن تأكید شده است. در برخی روایات، علاقه به زنان از جمله اخلاق پیامبران و از نشانه‏های ایمان دانسته شده  است. هم‏چنین علاقه به زنان، به‌منزلة نور چشم پیامبرو لذت‌بخش‏ترین چیزها معرفی شده است. روشن است كه علاقه به زنان، گاه به سبب جنبه‏های عاطفی و گاه به دلیل مسائل جنسی است. شهید مطهری در تبیین اندیشة اسلام در این زمینه می

اهمیت آن‌ها به میزان زیاد ی كاسته شده است. روابط والدین و فرزندان در بسیاری از تولیدات رسانه‏ای، به‌گونه‏ای ترسیم می‏شود كه در آن، فرزندان همیشه از والدین طلب‌كار هستند و پدر و مادر باید همة خواسته‏ها و نیازهای آنان را برآورده سازند؛ زیرا در غیر این‌صورت، حتی ممكن است به بزرگ‌ترها بی‏توجهی و بی‏احترامی كنند؛ در حالی‏كه به گفتة «پستمن» باید توجه داشت: «بی‌ارزش‌شدن آداب و ادب‏های فردی و اجتماعی و رعایت نكردن احترام و تقدیس بزرگ‌سالان ـ در عرصة رسانه‌ها ـ عامل مهمی برای سست‏شدن روابط و پیوندهای اجتماعی و عاطفی نیز است... به‌گونه‌ای كه درخواست رعایت احترام و ادب بزرگ‌ترها از اطفال و نوجوانان، با تمسخر و استهزا و شانه تكان‌دادن آن‌ها رو به‌رو می‌شود (همان، ص264 و 265).» به نظر او به موازات از بین رفتن احساس شرم و كم‌رنگ شدن زمینه‏های حیا و عفت، شكل‏های گوناگون ادب اجتماعی و محترم‏شمردن منش‏ها و سلوك‏های فردی و جمعی نیز اعتبار خود را از دست خواهند داد. همان‏گونه كه عنصر شرم و خجالت، عامل روانی كنترل‌كنندة غرایز انسانی است، آداب و رفتارهای سلوك جمعی نیز، عاملی برای نظم و انضباط و قید و بندهای سازنده هستند (آقایی، 1388، ص 47). 3. ترویج روحیة اسراف، تجمل‏گرایی و مصرف‏گرایی منافع اقتصادی غرب در جوامع اسلامی ایجاب می‏كند، ضمن تغییر فرهنگ در این جوامع، آن‏ها را به سوی اسراف سوق دهد؛ چراكه پس از اشباع بازارهای غربی و اسلامی، جایی برای مصرف باقی نمی‏ماند؛ لذا با تبلیغات گوناگون، سعی در به فروش رساندن هرچه بیشتر كالاهای خود می‏كنند كه در این میان، از زن برای یك ابزار تبلیغی، حداكثر استفاده صورت می‌گیرد. ایجاد فرهنگ مصرف‌گرایی از یك سو و فقیر و وابسته نگه‌داشتن كشورهای تحت سلطه از سوی دیگر، از ابزارهای دشمن برای ضعیف نگه‌داشتن كشورهای تحت سلطه است؛ چراكه می‌دانند رشد اقتصادی، موجب حفظ شئون ملی و فرهنگی جامعه گردیده و ضمن ارج‏گذاری نظام، به ارزش‏ها و اعتقادات آن كشور برجستگی می‏بخشد؛ ولی در صورت عدم رشد اقتصادی، مشكلاتی از جمله فقر و تنگ‌دستی را به ارمغان می‌آورد كه خود زمینه‏ساز بسیاری انحرافات، از جمله انحراف‏ جنسی است؛ زیرا وقتی جوان تحت فشار غریزة جنسی قرار گرفت و زمینه‏های فساد برای او فراهم بود و مشكلات متعدد از جمله فقر مالی، مشكل معیشتی، نداشتن مسكن مناسب و... داشت، به سوی فساد و فحشا كشیده خواهد شد. قرآن و اهل‌بیتD، همواره بر ساده‏زیستی و برخورداری از رفاهی میانه تأكید و بر لزوم یاری ستم‏دیدگان و كوخ‌نشینان سفارش می‏كنند و مسلمانان را از هرگونه اسراف، تجمل‏گرایی، رفاه‏طلبی و مصرف‏گرایی افراطی بر حذر می‏دارند. در دنیای كنونی، اصل حاكم بر رسانه‏های جمعی، تبلیغ سرسام‌آور كالاها و محصولات و تشویق بی‌حد و اندازة مردم به استفاده از چیزهایی است كه هر روز، نسخة جدیدی از آن وارد بازار می‌شود. رسانه‏ها در این راه، به‌گونه‏ای تبلیغ می‏كنند كه گویی زندگی بدون كالاهایی كه آن‌ها معرفی می‏كنند، امكان‌پذیر نیست یا دست‌كم بسیار طاقت‌فرساست و این تبلیغات تا حدی است كه بسیاری از خانواده‌ها را به‌مرور زمان، وادار به خریدن آن می‏كند و در خانوادهایی كه از خریدن ناتوان هستند، مشكلاتی به بار می‌آورد (آقایی، 1388، ص 45)؛ لذا باعث ایجاد احساس سرخوردگی در كسی كه توان خرید ندارد و احساس غرور و تكبر در كسی كه توان خرید دارد و در نتیجه، به فاصلة طبقاتی شدید می‏انجامد. علاوه بر این‌كه یكی از ابزارهای انتقال فرهنگ، اجناس و كالاهایی است كه از كشورهای دیگر وارد می‏گردند. 4. از بین بردن تقدس زناشویی سوگند وفاداری زوجین (نه‌تنها در برابر یك‌دیگر، بلكه در برابر جمع)، پرمعناترین لحظه در ازدواج است. با چنین سوگندی، هر یك از زوج تعهد می‏كنند كه عشق را از بی‌اعتقادی برهانند و آن را وقف اهداف بزرگ‌تر خانوادگی، اجتماعی و معنوی كنند. تهاجم‏هایی كه حیات خانواده را نشانه گرفته، در درجة نخست، همین تقدس عشق زناشویی را نابود می‏كند (محمدی، 1386، ص 88). «كیت میلت»، كه یك چهرة ضدازدواج و ضدخانواده است، عقیده دارد: «به‌طور كلی ازدواج باید جای خود را به معاشرت‌های اختیاری بدهد... (محمدی، 1386، ص 103).» رسانه‏های بیگانه با استفاده از این تفكرات، ریشه‏های استحكام خانواده را كه همان تقدس عشق و رابطة زناشویی است، دچار تزلزل و نابودی كرده‏اند. ج) آسیب‌رسانی به ساختار خانواده رسانه‏ها به‌گونه‏ای غیرمستقیم، در فیلم‏ها، چنان القا می‏كنند كه باید در خانواده عدالت برقرار باشد و نباید مرد ریاست زن را عهده‏دار باشد. آن‌ها با این كار، دنبال ایجاد تنش و آشفتگی در خانواده‏ها هستند؛ چراكه وجود ساختار سلسله‌مراتبی قدرت در هر جایی، برای پیشرفت و جلوگیری از مناقشات ضروری است. همچنان كه آیة 34 سورة بقره، سرپرستی خانواده را براساس ویژگی‌های طبیعی مردان، برعهدة آنان قرار داده است. این ویژگی‏ها

فضای رسانه، خود او هم در فضای عینی جامعه، ارزش‏ها و هنجارهای حاكم بر آن‌ها را جاری سازد (آقایی، 1388، ص 44). اما آنچه امروزه رسانه‏ها، به‌ویژه شبكه‏های ماهواره‏ای به تبلیغ آن می‏پردازند، روابط زناشویی خارج از چارچوب خانواده است؛ روابطی كه هر روز باعث آسیب بیشتر به جوامع بشری می‏گردد. بدون وجود ازدواج و خانواده برای تنظیم میل ‏جنسی، دچار آشفته‌بازاری از روابط جنسی خواهیم شد كه در آن، انسان‏ها حیواناتی جفت‌جو می‏شوند كه تحریكات جنسی برای‌شان همه‌چیز و تعهد و مسئولیت، هیچ است. همین قیود اخلاقی مربوط به ازدواج و خانواده است كه انسان‌ها را وامی‏دارد، احساسات پست شهوانی خود را پالایش و آن را به سطح بالاتری هدایت كنند. باشكوه‏ترین شكل این تطور در مكتب افلاطونی ـ مسیحی قرن شانزدهم به چشم می‌خورد كه عشق انسانی را پلة نخستین برای نیل به فرخنده‏ترین عشق، یعنی عشق به خدا می‌دانست. 4. از بین رفتن كاركرد مراقبتی خانواده خانوادة سنتی، تاكنون یگانه نهاد اجتماعی در جهان بوده كه موفق شده عشقی بی‏قید و شرط را به كودكان تقدیم كند. تمام نهادهای دیگری كه برای پرورش كودكان طراحی شده‏اند، از جمله مهدكودك‏ها، مدارس و غیره ـ به عكس خانواده ـ به‌ عمد بی‏تفاوت و بی‏طرف هستند. آن‌ها اصرار دارند كه با تمام كودكان، یك‌سان برخورد كنند؛ اما این چیزی نیست كه كودكان به آن نیاز دارند. كودكان برای این‌كه فرد متمایزی از دیگران باشند و به سلامت رشد كنند، به جانب‌داری از سوی والدین واقعی خود نیاز دارند. فقط والدین هستند كه در طول زندگی كودكان، چنین عشق و توجهی را به آنان عرضه می‌كنند (محمدی، 1386، ص 92). همان‌گونه كه «لیندا پولاك» تأكید می‏كند: «بی‏طرفی كافی نیست. شخصیت در حال رشد، نیاز دارد بداند كسی هست كه به او بیش از دیگران اهمیت می‏دهد؛ كسی كه برای او نه‌تنها به كارهای معقول دست می‌زند، بلكه مرتكب كارهای نامعقول هم می‏شود»؛ ولی كارمند مهدكودك در صورتی كه چنین كند، مجازات می‏شود. این موضوع قابل بحث است كه بدون چنین جانب‌داری‏هایی، به‏ویژه در سال‏های اولیة حیات كودك، پرورش كودكانی سالم و دارای امنیت عاطفی، غیرممكن است. به این ترتیب خانوادة طبیعی، همان‏گونه كه «كریستوفر لاش» آن را وصف كرده، حقیقتاً پناه‌گاهی امن در این دنیای بی‌عاطفه است (محمدی، 1386، ص 93). اما آنچه امروزه مشاهده می‏شود، نگرش‏های فمینیستی است كه این‌گونه كاركردها را احمقانه معرفی كرده و زن حمایت‏گر و مراقبت‌كننده را، موجودی بدون درك معرفی می‌كنند. «سیمن دوبوار»، مؤلف كتاب «جنس دوم (یكی از كتاب‏هایی كه جنبش ضد مرد فمینیسم مدرن را به تحرك واداشت)» می‏گوید: «هیچ زنی نباید مجاز باشد تا در خانه بماند و فرزندانش را بزرگ كند. جامعه باید به‌طور كامل متفاوت شود. زنان نباید حق انتخاب داشته باشند؛ دقیقاً به این دلیل كه در صورت داشتن حق انتخاب، بسیاری از آن‌ها سرگرم همان كارهای پیشین می‏شوند (محمدی، 1386، ص 101).» «بتی فریدان»، نویسندة كتاب پرفروش «رمز و راز زنانه (1963)»، جامعة آمریكا را اغلب با نازیسم مقایسه می‏كرد. او خانة سنتی را به «اردوگاه كار اجباری» تشبیه می‏كرد كه زندانیان آن، زنان خانه‏داری هستند كه با نیروی زنانگی، شست‌وشوی مغزی شده‏اند و دیگر به‌طور كامل انسان نیستند (محمدی، 1386، ص 102). كیت میلت (فمینیست رادیكال هم‌جنس‏گرا)» در كتاب خود تحت عنوان «سیاست جنسی (1970)» می‏گوید: «خانواده، نهادی ستمگر است. زنان ملك مردان و بردة صرف هستند.» رسانه‏ها با تمسك به این دیدگاه‏ها، در فیلم‏ها چنان‏كاری می‏كنند كه زنان از خود خجالت می‏كشند، وقتی دارای فرزند باشند و مجبور شوند به آن‌ها شیر بدهند و از آنان مراقبت كنند. با توجه به كوشش‏های گسترده‏ای كه در جوامع غربی برای حذف الگوهای نقش جنسیتی صورت گرفته، امروزه بسیاری از والدین به جامعه‏پذیری نقش‏های جنسیتی دربارة فرزندان‏شان كمتر حساسیت نشان می‏دهند و تأثیر عمیق این امر، بر نگرش جنسیتی فرزندان بر كسی پوشیده نیست. همچنین باید بر نقش اساسی رسانه‏های گروهی، در جامعه‏پذیری كودكان و بلكه بزرگ‌سالان تأكید كرد كه بدون شك، فیلم‏ها از اثرگذارترین آن‌ها بوده‏اند. همان‏گونه كه یكی از نویسندگان غربی در تحلیل محتوایی فیلم‏ها گفته است: «پدر احساساتی و مادرصفت و مادر شاغل، به‌صورت مضامین شناخته‌شده و رایج فیلم‏های سینمایی و تلویزیونی درآمده‏اند (بستان، 1388، ص 182).» نتیجه‌گیری آنچه امروزه به وضوح عیان است، این‌كه كشورهای ابرقدرت و استثمارگر با در اختیارگرفتن امپراتوری‏های رسانه‏ای برای تسلیم ملت‏های دیگر، به فرهنگ آن‌‏ها هجوم می‌برند؛ چراكه خوب می‏دانند فرهنگ هر ملت، به‌مثابه ریشة آن است و خوب می‏دانند كه مركز ثقل فرهنگ، خانواده است؛ لذا برای از بین بردن فرهنگ ملت، باید مركز ثقل آن و چیزی را كه تمام تار و پود فرهنگ را به هم می‏بافد، مورد تعرض و آسیب قرار د

ان و ظرفیت رسانه‏ها، اعم از رسانه‏های نوشتاری، دیداری، شنیداری و به‌كارگیری اصول تبلیغات و عملیات روانی، برای كسب منافع است (حسینی، 1392، ص 33). در جنگ نرم به‌جای سخت‌افزار، از نرم‏افزارهای رسانه‌ای، چون: رادیو، تلویزیون، پارازیت، خبرگزاری‏ها، اینترنت، ماهواره، ابزارهای دیجیتال و... استفاده می‏شود (ضیایی‌پرور، جنگ نرم 2 ویژة جنگ رسانه‌ای، ص81 ـ146). از دیرباز در مقایسة جنگ نرم با سخت گفته‏اند كه متقاعد ساختن یك نفر برای پیوستن به شما، بسیار ارزان‏تر از كشتن او تمام می‏شود. واژه‏ها، بسیار كم‌هزینه‏تر از گلوله‏های تفنگ هستند؛ تا چه رسد به گلوله‏های توپ و بمب‏ها. از سویی نیز با كشتن آن شخص، شما تنها دشمن را از داشتن یك سرباز محروم می‏كنید؛ در حالی كه اگر او متقاعد شود به نیروهای شما بپیوندد، هم به ضرر دشمن و هم به نفع نیروهای خودی است و این به‌معنای كسب دو امتیاز با یك حركت است (حسینی، 1392، ص 37). جنگ نرم به مثابه راهبرد و استراتژی انتخابی نظام سلطه، برای تسلط بر افكار و ارادة ملت‌ها تدوین و طراحی شده است (نباتی، 1391، ص 53). مقام معظم رهبری، در دیدار با اعضای مجلس خبرگان رهبری در این باره فرمودند: «امروز، جنگ نظامی با ما خیلی محتمل نیست. نمی‏گوییم به كلی منتفی است؛ اما خیلی محتمل نیست؛ لكن جنگی كه وجود دارد، از جنگ نظامی اگر خطرش بیشتر نباشد، كمتر نیست. اگر احتیاط بیشتری نخواهد، كمتر نمی‏خواهد. در جنگ نظامی، دشمن سراغ سنگرهای مرزی ما می‏آید، مراكز مرزی را سعی می‏كند منهدم بكند تا بتواند در مرز نفوذ كند؛ اما در جنگ روانی و آنچه كه امروز به آن جنگ نرم گفته می‏شود در دنیا، دشمن سراغ سنگرهای معنوی می‏آید كه آن‌ها را منهدم كند؛ سراغ ایمان‏ها، معرفت‏ها، عزم‏ها، پایه‏ها و اركان اساسی یك نظام و یك كشور. دشمن سراغ این‏ها می‏آید كه منهدم بكند و نقاط قوت را در تبلیغات خود به نقاط ضعف بدل كند و فرصت‏های یك نظام را به تهدید بدل نماید. این كارهایی است كه دارند می‏كنند. در این كار تجربه هم دارند، تلاش هم زیاد دارند می‏كنند، ابزار فراوانی هم در اختیارشان هست. باید ابعاد دشمن و ابعاد دشمنی را بدانیم تا بتوانیم بر او فائق بیاییم (شریفی، 1389، ص 127).» جنگ رسانه‌ای و فرهنگ همة جوامع، داشتن فرهنگ پویا و مقتدر را، از نمادهای قدرت و اقتدار ملی خویش می‌دانند. به‌طور كلی فرهنگ و آیین هر قوم و به تعبیر دیگر فرهنگ هر ملت و كشوری، دربرگیرندة باورها، ارزش‏ها، آداب و رسوم و باید‏ها و نبایدهایی است كه زیربنای اصلی هویت هر كشوری هستند (سریع‌القلم، 1381، ص 10). امام‌خمینی6 دربارة فرهنگ فرمودند: «بالاترین و والاترین عنصری كه در موجودیت هر جامعه دخالت اساسی دارد، فرهنگ آن جامعه است. اساساً فرهنگ هر جامعه، هویت و موجودیت آن جامعه را تشكیل می‏دهد و با انحراف در فرهنگ، هرچند جامعه در بُعدهای اقتصادی، سیاسی، صنعتی و نظامی قدرتمند و قوی باشد، پوچ، پوك و میان‏تهی است. اگر فرهنگ جامعه‏ای وابسته و مرتزق از فرهنگ مخالف باشد، به ناچار ابعاد دیگر آن جامعه به جانب مخالف گرایش پیدا می‏كند و بالأخره در آن مستهلك می‏شود و موجودیت خود را در تمامی ابعاد، از دست می‌دهد (امام خمینی6 ، صحیفة نور، ج 15، ص 150).» نظریة «امپریالیسم فرهنگی» بر این امر تأكید دارد كه شرط بقای بازیگران مسلط جهانی، بر این است كه فرهنگ كشورهای زیر سلطه را در اختیار بگیرند؛ بنابراین ارزش‏ها و باورهای آن‌ها به‌گونه‌ای استثمارگرایانه بر دیگر جوامع تحمیل می‏شود (ساری، 1388، ص 42). لذا كشورهای استعمارگر در جنگ نرم، ابتدا فرهنگ كشور مقابل را هدف قرار می‌دهند (حسینی، 1392، ص 78). به عبارت دیگر جنگ نرم، كار خود را با حمله به مبانی فرهنگی و اعتقادی و هنجارهای مسلم و پذیرفته‌شدة جامعه آغاز می‏كند. این تهاجم اولیه، به‌تدریج، ظهور و گسترش بحران‏های اخلاقی و اجتماعی را در پی دارد و سرانجام به وقوع بحران‏های امنیتی و سیاسی و حتی تغییر نظام‏ها می‏انجامد. در این میان رسانه‏ها، از جمله ابزار اصلی گسترش فرهنگ‌های غیربومی ویران‏گر هستند. رسانه‏های بیگانه كه عامل اصلی انتشار ویروس ابتذال‌اند، در جبهة جنگ نرم فرهنگی حضور می‏یابند و برای آماده‏سازی حضور سیاسی سلطه‏گران، فرهنگ بومی كشورهای هدف را نابود می‏كنند. با وجود این، فرهنگ و هیبت بومی و اسلامی، مانعی اساسی در برابر نفوذ فرهنگ غربی است. امروز در عالم سیاست، فرهنگ و جهان بین‌الملل، كشوری كه فرهنگ خود را در بازی با قدرت‏های بیگانه با بی‏بصیرتی ببازد یا پیوسته مشغول دفاع شود، هرگز نخواهد توانست در میدان جنگ نرم ایستادگی كند (حسینی، 1392، ص 97). از نگاه كلی و گونه‌شناسی تهدید، تهدیدهای نظامی بروز و ظهور و چهره‌ای آشكار دارد. تهدیدهای فرهنگی مستور و با چهره‌ای پنهان و با بهره‌گیری از روش‌های پیچیده، تا جایی پیش می‌روند كه در عصر كنونی بدون لشكر‏كشی، كشور‏گشایی ا

⭕️❌درس امروز جنگ نرم وخانواده

مكان‌پذیر شده است و ای ن امكان برای صاحبان قدرت از طریق فرهنگ‌سازی و هم‌سان‏سازی فرهنگی، شكل‏دهی و مدیریت افكار عمومی ایجاد شده است. در این میان رسانه‏ها، مركز ثقل و نقش اول را ایفا می‏كنند. در همین زمینه «الوین تافلر» معتقد است: «محور مانورهای قدرت در آینده، چیزی جز قدرت دستكاری در اطلاعات برای شكل‏دهی و كنترل افكار نخواهد بود. در این عرصه، گسترة فرستنده‏ها، پیام‌گیران و پیام‌سازان و در یك كلمه رسانه‏ها، در خط اول قرار دارند. رسانه‏ها و وسایل ارتباط جمعی، با ایجاد تصویر مجازی جهان از طریق انگاره‏سازی و برجسته‏سازی، برچسب‌زنی و... دنیایی ذهنی و غیرواقعی مطابق با منافع صاحبان قدرت را به دنیا مخابره می‏كنند. «هربرت شیلر»، منتقد آمریكایی رسانه‏ها نیز، در این‌ باره معتقد است كه سیستم جهانی كنونی، جریان برنامه‏های رسانه‏های غرب، به‌ویژه تلویزیونی آن كه عمدتاً از سوی آمریكا شكل گرفته است، هدفی جز حفظ اوضاع كنونی جهان كه متضمن استمرار سلطة غرب به جهان است، ندارد (ساری، 1388، ص 164). فرماندهان و كارگزاران جنگ نرم، برای تغییر باورها و ارزش‏های جامعة هدف، می‌كوشند از راه دگرگون‌كردن شیوة زندگی افراد وارد شوند؛ تغییر در نوع پوشش، آرایش، طرز خوراك، نوع معماری و مدها و مدل‌های گوناگون، زمینة تغییر در باورها و ارزش‌های افراد را نیز فراهم می‌آورد. ابزارهای رسانه‏ای، همگی برای تغییر در سبك زندگی به خدمت گرفته می‏شوند و به‌صورت آرام و غیرمستقیم، اهداف پشت پرده را عملیاتی می‏كنند (حسینی، 1392، ص 126). خانواده و فرهنگ خانواده به لحاظ قدرت، نخستين و از نظر گستردگى، جهان‏شمول‏ترین سازمان یا نهاد اجتماعی در جامعه است. خانواده سنگ‏ بناي همة جوامع بزرگ انساني است و در استحكام روابط اجتماعى، رشد، تعالی و سلامت روان فرد فرد اعضای جامعه نقش بنیادین دارد. در خانواده، كه نخستین ساختار جامعه است، روابط رسمی و قانونی زن و مرد، به شكل مشروع و مقبول و نیز پایه و اساس تعلیم و تربیت و بهداشت روان فرزندان و انتقال ارزش‌های فرهنگی بنیان نهاده شده است. در بیانی كوتاه، خانواد، واحد بنیادین اجتماع و كانون اصلی رشد و تعالی انسان است كه در آن ساختار، شرح وظايف و حقوق هر يك از اعضا پى‏ریزی شده است و چگونگی روابط و مناسبات آن‌ها، با یك‌دیگر تبیین شده است (نوابی‌نژاد، بى‌تا، ص1046). بهنجاری یا ناهنجاری جامعه، در گرو وضعیت و شرایط عمومی خانواده است. هیچ‌یك از آسیب‏هاي اجتماعى، فارغ از تأثیر خانواده پدید نمی‏آید؛ بنابراین سلامت جامعه، در گروی سلامت خانواده‌هاست. نقش اصلی و آشكار خانواده ،انتقال سینه به سینة ارزش‏ها و ميراث فرهنگي و اعتقادى، حفظ روابط خويشاوندى، پرورش و تربیت نفس و تأمین نیازهای اساسی انسان و بالأخره ایجاد تعادل روانی و عاطفی در افراد است (همان، ص1047). دامان خانواده، نخستین مركز آموزشی و به‌مثابه اولین مدرسه و دانشگاه است؛ دیدگاه‏ها دربارة خدا، هستی و انسان از آن‌جا پدید می‏آید؛ طرز فكرها، عادات، آداب و رسوم، آرمان‏ها، عقاید، فلسفة حیات، برداشت‏های ذهنی از نیك و بد، همه و همه در خانواده سرچشمه دارد (چراغی‌كوتیانی، 1389، ص 19). هیچ ملتی در تاریخ نتوانسته است بدون اجماع روی ارزش‏ها، برای مدتی طولانی به بقای خود ادامه دهد و برای آن كه ارزش‏ها با جامعه باشند، باید به‌طور طبیعی از پایین به بالا سرچشمه بگیرند (محمدی، 1386، ص 29). همه طراحان نظم نوین انسانی، خانواده را منبع ارزش‏آفرینی و در نتیجه، دشمن اهداف خود تلقی می‏كنند؛ بدین دلیل درصدد هستند این نهاد را به كلی نابود كنند (محمدی، 1386، ص 49).   مقام معظم رهبری در این باره می‏فرمایند: «مسئلة خانواده، مسئلة بسیار مهمی است؛ پایة اصلی در جامعه است، سلول اصلی در جامعه است. نه این‌كه اگر این سلول سالم شد، سلامت به دیگران سرایت می‏كند؛ یا اگر ناسالم شد، عدم سلامت به دیگر سلول‏ها سرایت می‏كند؛ بلكه به این معناست كه اگر سالم شد، یعنی بدن سالم است. بدن كه غیر از سلول‏ها چیز دیگری نیست. جامعه، بدون بهره‏مندی از نهاد خانوادة سالم، سرزنده و بانشاط، اصلاً امكان ندارد پیشرفت كند (رصد، 1391، ص 2).» رسانه‏های بیگانه و خانواده مطالعات نشان می‏دهد بی‏ثباتی در خانواده‏ها، كه به‌مثابه فطری‏ترین و مقدس‏ترین نهاد بشری و حلقه‏های اصلی جوامع و سنگرهای پاسداری از فرهنگ و ارزش تلقی می‏شود، به دلیل كمبود فكری و روانی افراد جامعه است، روندی رو به گسترش دارد (ریاحی،1390، ص 195). از مهم‌ترین علت‏های این امر، تمركز و توجه شدیدی است كه بیگانگان برای تخریب خانواده در كشورهای دیگر دارند. در پروتكل شمارة ده حكمای صهیون آمده: «ما حیات خانواده را در ملت‏ها از بین می‏بریم و اهمیت تربیتی و اخلاقی آن را نابود می‌سازیم (صفاتاج، 1382، ص 233).» آنان با استفاده از رسانه‏های مختلف و خصوصاً شبكه‌های ماهواره‏ای فارسی زبان و با روش‏های مختل

امیرمحمد یاور رهبر: محمدرضا بنیانی[1] چكیده فرهنگ یك جامعه، یعنی تمامیت باورها و ارزش‏های آن جامعه و همچنین آداب و رسوم برآمده از آن باورها و ارزش‌ها. چیزی كه باعث تثبیت و انسجام این باورها و ارزش‏ها در جامعه می‏شود، خانواده است. استعمارگران با درك و شناخت دقیق این موضوع، به‌خوبی دریافته‏اند كه امروزه آنچه باعث شده حكومت اسلامی ایران استحكام داشته باشد و در طول زمان نیز گسترش بیشتری یابد، انسجام خانواده است كه مركز ثقل فرهنگ اسلامی ا‌ست. آنان چاره‌ای ندارند كه برای از بین بردن فرهنگ اسلامی بر حریم، خانواده هجوم برند؛ بنابراین با در اختیار گرفتن غول‌های رسانه‏ای، به دنبال بلعیدن ارزش‌ها و باورهای فرهنگی جامعة اسلامی هستند. آن‌ها برای نیل به این امر، بیشترین تمركز خود را روی خانواده گذاشته‌اند و با استفاده از شبكه‏های ماهواره‏ای و اینترنتی و پخش فیلم‏های مستهجن، كانون خانواده را آماج حملات خود قرار داده‏اند. آنان با شناسایی دقیق كاركردها و نقش خانواده در پیش‌برد فرهنگ اسلامی، سعی دارند از راه‌های مختلف این كاركردها را از میان برده و خراب كنند. با توجه به اهمیت این موضوع، در این نوشتار سعی شده به بررسی این مطلب پرداخته شود كه چگونه و با چه شیوه‌هایی، رسانه‏های غربی دنبال فروپاشی خانواده و فرهنگ اسلامی هستند.   مقدمه امروزه می‌بینیم كه كشورهای استعمارگر و ابرقدرت، به تكاپوی بیشتری افتاده‏اند تا ممالك دیگر را هرچه بیشتر به سلطة خود درآورند و آنان را استثمار كنند. از طرف دیگر آنان به‌خوبی دریافته‏اند، راه‏هایی وجود دارد كه می‏تواند خیلی راحت‏تر و كم‏هزینه‏تر آنان را به مقاصدشان برساند. آنان با توجه به این موضوع و درك اهمیت و كاربرد رسانه، برای ابزاری كه رسیدن به این مقاصد را بسیار آسان می‏كند، هر روز بر قدرت رسانه‌ای خود افزوده، رسانه‏های نوشتاری و تصویری بیشتری را در اختیار گرفته و از شگردهای تبلیغاتی و اقناعی بسیار پیچیده‏ای برای رسیدن به اهداف خود، استفاده می‌كنند. در این نوشتار، دنبال پاسخ این سؤالات هستیم: ـ چرا كشورهای استعمارگر هر روز بر قدرت رسانه‏ای خود می‏افزایند؟ ـ نقش رسانه‏ها در كمك به كشورهای استعمارگر در مسیر اهداف‌شان چیست؟ ـ رسانه‏ها چرا و چگونه به فرهنگ یك ملت حمله می‌كنند؟ ـ اهمیت خانواده در جنگ رسانه‏ای چیست؟ ـ شیوة رسانه‏ها برای فروپاشی خانواده‏ها كدام است؟ جنگ نرم در دوران استعمار كهنه، استعمارگران از طریق لشكركشی‏های نظامی و با تكیه بر قدرت نظامی خود، به تسخیر سرزمین‏های دیگر می‏پرداختند. در استعمار نو، از طریق حكومت‌های دست‌نشانده، مزدوران داخلی و قوانین و مقررات بین‌المللی، اهداف استعماری خود را دنبال می‏كردند و در استعمار فرانو، از طریق تهاجم فرهنگی، شبیخون فرهنگی، ناتوی فرهنگی یا به اصطلاح جدیدتر و كامل‏تر، از طریق جنگ نرم به فعالیت می‏پردازند (شریفی، 1389، ص31). «جوزف‏نای»، جنگ نرم را این‌گونه تعریف می‏كند: «توانایی شكل‌دهی به ترجیحات دیگران.» بنابراین جنگ نرم، هرگونه اقدام نرم روانی و تبلیغات رسانه‏ای است كه جامعة هدف را نشانه می‏گیرد و بدون درگیری و استفاده از زور و اجبار، به انفعال و شكست وامی‏دارد (حسینی، 1392، ص 29). در جنگ نرم با استفاده از اقدامات روانی، رسانه‏ای، تبلیغاتی، اجتماعی و فرهنگی، سعی می‏شود جامعه یا كشور هدف، از بُعد اندیشه‏ای و اعتقادی تسلیم مهاجمان شود. به تعبیر دیگر در جنگ نرم، دشمن سعی می‌كند با برنامه‏ریزی كامل و دقیق و با استفاده از همة ابزارهای ممكن، بر باورها، احساسات و رفتارهای جامعة هدف اثر بگذارد؛ به‌گونه‏ای كه همة آنان همان چیزی را باور داشته باشند كه او می‏خواهد، همان كاری را انجام دهند كه او دوست دارد و همان احساسات و تمایلاتی را ابراز نمایند كه او اراده كرده است. در جنگ نرم، مهاجمان سعی می‏كنند از طریق استحالة فكری و فرهنگی، مردمان جامعة هدف را ناخودآگاه به نیروی خودی بدل نمایند. هدف جنگ نرم این است كه باورها و ارزش‌های جامعة هدف را به‌گونه‏ای جهت دهند كه همچون مهاجمان بیندیشند، آنچه آنان خوب می‏دانند، خوب بدانند، آنچه بد و زشت معرفی می‌كنند، زشت ببینند و نه‌تنها از هم‌فكری و هم‌سویی با دشمنان قسم‌خوردة خود احساس شرمندگی نكنند، بلكه با افتخار از آن یاد كنند (شریفی، 1389،ص 27). در جنگ نرم دشمن از ابزارهای گوناگونی استفاده می‏كند؛ همچون: سازمان‏های غیردولتی هم‌گرا، رسانه (اینترنت، شبكه‏های ماهواره‏ای و مطبوعات)، نخبگان سیاسی، علمی و اجتماعی، پتانسیل واگرایی موجود در جامعه (مانند اقوام و اقلیت‏های گوناگون اجتماعی)، جنبش‏های اجتماعی، مانند جنبش زنان و دانشجویان و اپوزیسیون خارج از حاكمیت برای عوامل ابزاری و موقتی (حسینی، 1392، ص 36). رسانه‏ها، برجسته‏ترین مؤلفه‏های جنگ‏نرم شمرده می‏شوند. در این جنگ، بهره‏گیری از رسانه‏ها برای تضعیف هدف و بهره‏گیری از تو

تحت سرپرستی زنان و پدیدة زنانه ‌شدن فقر، هم‌بستگی‏هایی را مشاهده كرد (همان، 1388، ص 187). روایات آخرالزمان كه به بیان ویژگی‏های منفی عصر پیش از ظهور می‏پردازد، به جابه‏جایی نقش‏ها و جایگاه‏ها، به‌منزلة نقاط تاریك آخرالزمان اشاره كرده‏اند. این روایات به‌خوبی بیان می‌كنند كه اسلام بر حفظ موقعیت‌های متفاوت زن و مرد تأكید دارد و حركت به سمت برابری نقش را، انحراف دانسته است. امام‌ صادقA در بیان ویژگی‏های منفی آخرالزمان فرمود: «... آن‌گاه كه ببینی زنان در حال قهر و غلبه بر شوهران‏اند و كارهایی را كه سبب نارضایتی همسران‌شان است انجام می‏دهند و هزینه‏های اقتصادی شوهران‌شان را تأمین می‏كنند...، و آن‌گاه كه ببینی زنان بر حكومت چنان مسلط شده‏اند كه اقدام به كارها جز با تمایل آنان انجام نمی‏شود...» پیامبر اكرمJ در بیان ویژگی‏های منفی آخرالزمان فرمود: «آن‌گاه كه... مرد از همسرش فرمان‏بری (مجلسی، بحارالأنوار، ج 52، ص254) كند، به همسایه ستم روا دارد و ارتباط خویشاوندی را قطع كند رحم و شفقت (در حق كوچك‏ترها) از میان بزرگ‌ترها برود و حیا از میان كوچك‏ترها رخت بربندد... و مرد پدر خود را دشنام دهد و به برادر خود حسادت ورزد... و مردان به لباس‌های زنانه آراسته شوند و لباس حیا از زنان گرفته شود... (همان، ص262)» امام علیA در بیان علائمی كه زمان خروج دجّال را نشان می‏دهد، فرمود: «... آن‌گاه كه... زنان را در منصب مشاوره نشانند و ارتباط خویشاوندی را قطع كنند... و زنان به‌خاطر فزون‏طلبی، همراه همسران‌شان در تجارت مشاركت كنند... و زنان، خود را چون مردان و مردان، شبیه زنان بیارایند (همان، ص162).» لازم به ذكر است كه الگوی تقسیم كار برابر و مشابه كه امروزه در بسیاری كشورها در حال گسترش است، گرچه ممكن است به‌طور مقطعی و آن هم با معیارهای فردگرایانه پی‌آمدهای مثبتی مانند رضایت درونی همسران داشته باشد، روی دیگر این سكه، تأثیر منفی آن بر سلامت اخلاقی و امنیت جنسی در جامعه است؛ زیرا نفس حضور گستردة زنان در محیط‏های عمومی كه معمولاً از اختلاط جنسی منفك نیست، بر نگرش‏ها و رفتارهای جنسی مردان و حتی خود زنان اثر می‏گذارد. افزون بر این، الگوی مزبور به گواهی شواهد تجربی در سست‌شدن پایه‏های خانواده اثرگذار است و نیازی به توضیح ندارد كه با فروپاشی خانواده‏ها، حتی اهداف اولیة ازدواج، یعنی آرامش روانی همسران و تربیت فرزندان سالم نیز امكان تحقق نمی‏یابد (بستان، 1388، ص 197). امروزه رسانه‏ها چنان تبلیغ می‏كنند كه زن و مرد هیچ‌گونه تفاوتی ندارند و محصور كردن زنان در برخی امور یا تعیین برخی نقش‏ها برای آنان، توهین به زن و مانع رشد و شكوفایی آنان می‏شود. ه‍) آسیب به  كاركردهای خانواده نهاد خانواده همچون نهادهای اجتماعی دیگر، كاركردهای مهمی دارد كه هر كدام نیازی از نیازهای بشر را در نظام اجتماعی برآورده می‏كند. از میان كاركردهای گوناگون خانواده، بر چندین كاركرد مهم تأكید كرده‏اند، كه عبارت‏اند از: تولید مثل، محافظت و مراقبت، اجتماعی كردن، تنظیم روابط جنسی، تأمین عاطفه و همراهی و كاركرد اقتصادی (چراغی‌كوتیانی، 1389، ص20). بدون تردید بیگانگان با درك اهمیت این كاركردها، خوب می‏دانند كه برای كاهش نقش یك خانوادة مؤثر، باید به‌گونه‌ای، این كاركردها را از مسیر اصلی خود خارج نمایند. در ادامه سعی می‌كنیم به بررسی این موضوع بپردازیم كه رسانه‏های بیگانه، چگونه با آسیب‏رسانی به كاركردهای خانواده، در عمل‌كرد مناسب آن مانع ایجاد كرده یا آن‌ را از مسیر اصلی خارج می‏كنند. 1. تبدیل كاركرد اقتصادی به رقابت، فردی‌نگری و خودخواهی در رویكرد اسلام، خانواده به‌مثابه نهادی اساسی در جامعه، اصل و محور است. باید خانواده به‌منزلة اولویت، نقش خویش را در شكل‏گیری هر موقعیت اجتماعی و فردی زن و مرد و هر نقشی كه آن‌ها برعهده می‌گیرند، ایفا كند. مدینة فاضله‏ای كه اسلام ترسیم می‌كند و جامعة مدنی و توسعة همه‌جانبه كه اكنون آرمانی جهانی برای ملت‏ها ـ از جمله امت بزرگ اسلامی ـ شده است، بدون حضور سازنده و فعال «نهاد مقدس خانواده» و بدون شروط و لوازم شكل‏گیری «خانوادة مطلوب» در جامعة اسلامی، امكان تحقق ندارد. خانواده به‌منزلة نهادی اجتماعی، هستة اولیة جامعه است و فقط رهنمودهای دینی، خاستگاه موقعیت ممتاز و ویژة آن نیست. افزون بر آن‌همه تأكیدهای دینی و ارزش‏هایی كه برای آن وارد شده است و افزون بر آن‌همه دستورالعمل‏هایی كه برای شكل‏گیری صحیح، تعیین مسئولیت‏ها، راه‌حل مشكلات و تحكیم روابط خانوادگی صادر شده است، منافع و ارزش‏های گسترده‏ای كه دارد، به‌مثابه واقعیاتی ملموس برای همه روشن است؛ از این رو در سخنی از امام رضاA می‏خوانیم كه اگر حتی دربارة ازدواج آیه‏ای نازل نشده بود و روایتی نیز وجود نداشت، همان نیكی به خویشان و انس و الفتی كه با دیگران در آن وجود دارد، به اندازه‏ای است كه انسان خردمند به آن رغبت كن

‌نویسد: «مردان فقط در محیط خانواد گی و در كادر قانون ازدواج و با یك سلسله‌تعهدات سنگین می‏توانند از زنان در جایگاه همسران قانونی، كام‏جویی كنند؛ اما در محیط اجتماع، استفاده از زنان بیگانه ممنوع است و زنان نیز، از این‌كه مردان را خارج از كانون خانواده كامیاب سازند، به هر صورت و به هر شكل ممنوع هستند (مطهری ، 1385، ص432- 433).  لذا اسلام، آزادی‏های جنسی و رفتارهای جنسی بی‌قیدوبند و رها از هرگونه الزامات اخلاقی را امری زشت و مذموم می‏داند و برای آن، كیفرهایی ویژه مشخص كرده است (چراغی‌كوتیانی، 1389، ص 198). اسلام به زنان و مردان توصیه می‏كند كه جامعة اسلامی را با رفتارهای نیك، پاك نگاه دارند و از رفتارهایی كه طهارت اجتماعی را به خطر می‏اندازد، پرهیز كنند. از نظر اسلام به‌كارگیری این راهكارها برای محدود‏سازی روابط جنسی در خانواده، به بهداشت روانی اجتماعی كمك می‏كند و از جنبة خانوادگی، سبب تحكیم روابط افراد خانواده و برقرای صمیمیت كامل بین زوج می‏گردد و از جنبة اجتماعی، موجب حفظ استیفای نیروی كار و فعالیت اجتماع می‏شود. از نظر وضع زن در برابر مرد نیز سبب افزایش ارزش او در برابر مرد می‌گردد (مطهری، 1378، ص 433). غریزة ‏جنسی و مسائل مرتبط با آن، یكی از مهم‏ترین مسائلی است كه تقریباً  همة مكاتب و ادیان، به‌ویژه دین مبین اسلام به‌شدت بر آن تأكید داشته كه باید در پردة شرم و حیا و عفاف قرار گیرد؛ زیرا در غیر این‌صورت، خانواده كه مقدس‏ترین نهاد اجتماعی و عامل بقای ملت‏ها و جوامع است، دچار تزلزل می‏شود و در نتیجه، سلامت اخلاقی جامعه با تهدید جدی روبه‌رو خواهد شد (آقایی، 1388، ص 43). در دو دهة اخیر، رواج صنعت پورنوگرافی براساس طرز تفكر آزادی‏های جنسی، انتقال فرهنگ خشونت از طریق فیلم‏ها و سریال‏های مختلف تلویزیونی شبكه‏های ماهواره‌ای و مطبوعاتی، به تشكیل فضایی انجامیده است كه امنیت فكری و روانی زنان را به مخاطره انداخته است. در این میان، از زن برای یك موجود زیبا، ظریف و اثرگذار در مرد، استفاده ابزاری می‏شود. سردمداران غرب با بهره‏گیری از ابزارهای گوناگون تبلیغاتی و برای ارزش‌زدایی از جوامع اسلامی، فرهنگ بی‏حجابی و اختلاط زن و مرد را رواج می‏دهند (افشانی و زارعان، 1393، ص 52). «برژینسكی» در  این باره می‏گوید: «اصول اولیة داشتن زندگی سالم خانوادگی، با لذت‏گرایی و بی‌بندوباری مخالف است؛ زیرا این اصول انسان را در مقابل ایثار، وفاداری و اعتماد، مسئول می‌شناسد. در مقابل، تضعیف پیوندهای خانوادگی، فرد را هرچه بیشتر اسیر هوس‏ها و الگوهای زودگذر می‌كند و از این رو اعتقاد درون، به‌تدریج رنگ می‌بازد و در فاصله‏ای كم، پیروی از علایق شخصی، توجیهی برای خودمحوری می‏شود. تمام این‌ها در تضاد آشكار با نسل معتقد به اصول پایدار است. آمریكا به وضوح نیازمند یك دوره بازاندیشی، بازنگری فلسفی و انتقاد از فرهنگ خودی است. آمریكا باید به درستی، این واقعیت را بپذیرد كه لذت‌طلبی با نسبی‏گرایی كه راهنمای اصلی زندگی مردم شده است، هیچ‌گونه اصول ثابت اجتماعی را ارائه نمی‏دهد. او باید بپذیرد جامعه‏ای كه به هیچ‌یك از ویژگی‏های مطلق اعتقاد ندارد، بلكه در عوض رضایت فردی را هدف قرار می‏دهد، جامعه‏ای است كه در معرض تهدید، فساد و زوال قرار دارد (شریفی، 1389، ص 216).» «پستمن» بر رویكرد رسانه‏های جمعی در عصر جدید، در باب مسائل جنسی به‌شدت می‏تازد و می‏گوید: «لباس، ابزاری برای پوشاندن جایگاهی است كه باید در پردة عفاف قرار گیرد و رمز و راز داشته باشد و شرم و حیا را دارای اعتبار سازد. زمانی كه ابزار ستر و عفاف را زایل می‏كنیم، اصل مقولة عفت و شرم را بی‏اعتبار ساخته‏ایم و این‏گونه است كه رفته‌رفته، زشتی و قباحت زنای با محارم و هرزگی و بی‏بندوباری جنسی و اعمال خشونت‏آمیز و هم‏جنس‏بازی و اختلالات روحی و نداشتن تعادل‏های روانی رنگ می‏بازد و آنچه دیروز زشت، نفرت‏آور و نكوهیده بود، امروز حداكثر یك امر نامتعارف  قلمداد می‏شود و همین از دست‏دادن زشتی‌هاست كه پایه‏های اخلاق و سلامت روانی جامعه را سست و متزلزل می‏سازد (آقایی، 1388، ص43).» رسانه‏های الكترونی با این روش كه به پرده‏دری حرمت حریم و حرم‏ها و آشكارساختن جزئیات زندگی زن و مرد و مسائل پیدا و نهان جهان بزرگ‌سالان می‌پردازند و هیچ مصلحت و صلاح و هیچ زشتی و پلیدی را مدنظر قرار نمی‏دهند، ضربه‏ای هولناك بر پیكرة فرهنگ اجتماع وارد ساخته و مرز بین اخلاق و غیراخلاق را تا حدود زیادی از بین برده‏اند. حدود و چگونگی رابطة بازیگران زن و مرد، نوع گفتار، نوع لباس پوشیدن، نوع رفتار و تعاملات و همچنین نوع نگاه‏كردن آن‌ها به یك‌دیگر، آن هم به مدد شگردهای پیشرفتة رسانه‏ای و با تكیه بر فنونی همچون: صداگذاری، تصویر‏پردازی، نور و رنگ، فضایی را پیش چشمان مخاطب خلق می‌كند كه وی جذب آن می‏شود و به‌مرور زمان، تلاش خواهد كرد همچون: بازیگران و هنرمندان

ف، اسب خود را زین كرده‌ا ند تا در حد امكان، خانوادة اسلامی را از میان بردارند. به همین دلیل با شگردهای مختلف، به سطوح مختلف زندگی اسلامی را در خانواده هجوم كرده‌اند تا بتوانند سبك زندگی اسلامی را از میان بردارند. از مهم‌ترین اموری كه از سوی آنان دنبال می‏شود، عبارت‌اند از: الف) شبه‌افكنی در باورها و  اعتقادات مذهبی خانواده در الگوی نوین امنیت، رسانه‏ها با ایجاد تحول در باورها، ارزش‌ها، اعتقادات، تصاویر، ادراكات و ذهنیات جامعه، زمینه را برای اقناع و پذیرش فراهم می‏آورند. این وضعیت سبب شده پیام‏ها، نمادها، اخبار و اطلاعات، اهمیت خاصی یابند. رسانه‏ها نه‌تنها واقعیت را، بلكه حتی مهم‏تر از آن، ادراك مردم را از واقعیت تغییر می‏دهند (حسینی، 1392، ص135). یكی از شگردهای جنگ نرم، این است كه هویت و فرهنگ اسلامی ما را به‌صورتی هنرمندانه و نامحسوس از میان بردارند یا این‌كه دست‌كم آن را خرد و ناچیز جلوه دهند و عامل عقب‏ماندگی و ایزوله‏شدن معرفی كنند. آن‌ها می‌كوشند، مترقی‏ترین تعالیم را، تعالیمی ضدبشریت معرفی كنند. البته برای تخریب لایه‏های رویین فرهنگ یك جامعه، لازم است لایه‏های زیرینش، یعنی جهان‏بینی و نظام‏ارزشی آن، تخریب یا تضعیف شود. اگر جهان‏بینی و نظام ‏ارزشی یك جامعه دستخوش دگرگونی شود، آداب و رسوم اجتماعی و شیوة زندگی آن‌ها نیز دگرگون خواهد شد (شریفی، 1389، ص 146). رویكرد عمدة شبكه‏های دیداری و شنیداری فارسی‌زبان در این ‏باره، بر محور مؤلفه‌های زیر است: 1. برهنگی زنان را عامل ارتقای شخصیت آنان نشان می‏دهد؛ 2. القای این‌كه تضییع حقوق زنان، ریشه در مبانی دینی دارد؛ 3. قوانین تبعیض‏آمیز حقوق زن در اسلام، آن‌ها را شهروندانی درجة دو كرده است. مقصد روانی رسانه‏های بیگانه، بی‏توجهی زنان ایرانی به دستورهای دین اسلام و ایجاد گرایش‏های فمینیستی است. هدف نهایی، شامل شكستن حدود و مرزهای دینی و آزادی‌های بی‏قید و ضابطة زنان و فساد اجتماعی می‌شود یا این موضوعات را القا می‏كند: 1. الگوی نظام، پاسخ‌گوی تنوع‌گرایی و آزادی‏خواهی نسل امروزی نیست؛ 2. نوجوانان و جوانان دختر ایرانی، به دلیل استفاده از لباس‏های تیره افسرده شده‏اند. مقصد روانی این هجمه، بی‌توجهی به حجاب و حجاب‌زدایی از زن ایرانی است (ریاحی،1390، ص 206). ب) زیر سؤال بردن ارزش‌ها و فضائل خانواده 1. برجسته كردن حقوق در مقابل اخلاق شناخت صحیح مسائل زنان و مردان و داوری درست دربارة احكام و حقوق، بدون توجه به جایگاه منحصر به فردی كه خانواده دارد و سخن گفتن از حقوق فردی و اجتماعی مرد یا زن و بررسی حقوق  متقابل آن‌ها، بدون عنایت كامل به نقش و موقعیت این نهاد در متون و منابع دینی و از منظر شارع مقدس، امری ناشدنی است و نتیجه‌ای جز سست شدن یا اضمحلال این نهاد مقدس نخواهد داشت؛ حتی اگر در كوتاه‏مدت نیز به نفع زن یا مرد باشد، سرانجام به زیان آنان خواهد بود. یكی از اصول اسلام در نگرش به نهاد خانواده، محور قرار دادن اخلاق در تعاملات اجتماعی و روابط خانوادگی است. هرچند اسلام بر تنظیم رفتار بنا بر حقوق متقابل تأكید دارد، آمیختن اخلاق با حقوق و محور قرار دادن اخلاق را در روابط خانوادگی، كانون عنایت قرار داده است. ارتباط انسان‏ها با یك‌دیگر، خواه در خانواده و خواه در جامعه، همواره نیازمند تبیین خطوط و مرزهایی است كه به روشنی مناسبات و روابط انسانی را انتظام می‌بخشد. توجه نكردن به حقوق و تأكید یك جانبه بر اخلاق، زمینه را برای هرج و مرج و ازهم‌گسیختگی فراهم می‏سازد. از سوی دیگر، شأن اخلاق در روابط انسانی با تلطیف رابطه‏ها، ایجاد نشاط و تحریك انگیزه‏ها برای تفاهم و حس ارتباط است؛ از این رو همان‌گونه كه ضوابط حقوقی به پیوستگی و پایداری نظام می‏انجامد، ارزش‌های اخلاق به پویایی و بالندگی آن كمك می‏كند. اسلام به انسان‏ها توصیه می‏كند كه حریم حقوقی یك‌دیگر را حفظ كنند و به هیچ‌كس حق تعدی به حقوق دیگری را نمی‏دهد؛ در عین حال به اشخاص توصیه می‏كند كه دربارة حقوقی كه بر دیگران دارند، با تسامح برخورد كنند؛ مگر آن‌كه چنین تسامحی خود، زمینه‏ساز ناهنجاری باشد. این اصل اسلامی، نقطة مقابل دیدگاه فمینیسم است. جریان فمینیسم معتقد است، زنان برای رسیدن به جایگاه مناسب خود در خانواده و اجتماع، چاره‏ای جز دست یازدیدن به حقوق ندارند و تنها قوانین مدنی و جزایی و وجود ضمانت اجراهای قانونی است كه می‌تواند تعادل را در روابط زن و مرد برقرار سازد  (چراغی كوتیانی، 1389، ص 105و 106) و به قول «فیش ایمز»: «ما در حال فرو رفتن در باتلاق یك دموكراسی هستیم كه پیش از آن‌كه آزادی‏های شهروندان را ببلعد، اخلاق‏شان را فاسد می‏كند (محمدی، 1386، ص 21).» 2. بی‌احترامی به والدین فضای حاكم بر برنامه‏ها و تولیدات رسانه‏ای، به‌گونه‏ای است كه كارهای نیك و پسندیده (همچون احترام به والدین) گویی چندان كه باید و شاید ارزش ندارند و از درجة

به‏گونه‏ای با اقتدار كه بتو اند پیوند خانواده را با مسائل بیرونی آن مدیریت كند، ارتباط دارد. این‌گونه از اقتدار كه دست‏مایة حفظ شیرازه و تمامیت خانواده است، در جای خود بسیار لازم است. در روایتی امام صادقA از امیرمؤمنانA نقل می‌كنند: «اگر زنان، شوهران خود را در حالت اقتدار ببینند، بهتر از آن است كه آنان را در موضع ضعف و انكسار بینند (كلینی، كافی، ج 5، ص510).» شوهر یا پدری كه تضعیف شده یا توانایی روحی كافی برای ادارة خانواده نداشته باشد، موجب ویرانی پایه‌های خانواده خواهد شد. البته روشن است كه اقتدار مزبور، با گونه‏های اقتدار در انواع ریاست‏های اجتماعی متفاوت است. امام علی ‏بن ابی‌طالبA به مردان سفارش كرده‏اند: «عشیره و خانوادة خود را اكرام كنید؛ زیرا آنان بال‌های پرواز شمایند. آنان اصل و ریشه‏ای هستند كه به ایشان بازمی‏گردید و دستانی (قدرتمند)اند كه با آن‌ها توانمند می‏شوید (نهج‌البلاغة رضی، ص 405).» همچنین در نكوهش زنان آخرالزمان آمده است: «در آن روزگار، دگرگونی‏هایی در سبك زندگی مردم پدید می‌آید كه زنان بر شوهران خود انفاق می‏كنند (كلینی، كافی، ج8 ، ص38).» اما در نگرش فمینیستی كه به نحو شدیدی نیز در فیلم‏ها و تصاویر دنبال می‏شود، زنان را به حضور هرچه بیشتر در عرصة اشتغال و كسب درآمد، استقلال از مردان و نفی هرگونه وابستگی، به‌ویژه وابستگی مالی فرا‏می‌خواند (علاسوند، 1388، ص 259). این موضوع باعث شده است كه جایگاه مردان در خانواده تضعیف شده و آنان از احترام و قدرت كافی برخوردار نباشند و همین امر باعث می‏شود دربارة وظایف‏شان دلسرد شوند (طباطبایی، 1394، ص 1). مراتب گوناگون، از ادارة اقتصادی تا مشاركت اقتصادی در تأمین مخارج خانواده، با مراتب مختلف تصمیم‌گیری مرتبط است. تأمین اقتصادی خانواده، به‌طور طبیعی برای تأمین‌كننده، حقی را دربارة تصمیم‌های نهایی و قاطع مربوط به خانواده پدید می‏آورد؛ به همین دلیل، حضور زنان در اشتغال و برعهده گرفتن بخشی از معاش خانواده، مدیریت مردان را در خانواده، به‌ویژه در مقولة تصمیم‏گیری به چالش كشیده است. اگر مردان زنان را به مشاركت اقتصادی در امور مالی منزل مؤظف كنند یا مانع مشاركت آنان نشوند، به‌طور قهری ‏باید منتظر مطالبات ایشان در بخش مدیریت و تصمیم‏گیری باشند (علاسوند، 1388، ص261)؛ بنابراین سرپرستی مردان با تأمین مخارج خانواده رابطة مستقیم دارد. حفظ این الگو، افزون بر آن‌كه احكام و روابط خانوادگی را حفظ می‏كند، زنان را در شرایط روحی شكننده، دربارة تأمین مخارج خانواده قرار نمی‏دهد؛ به آنانی كه شاغل هستند، امكان گزینش بیشتری دربارة مصرف درآمدهای خود می‏دهد و از تنش‏ها و فشارهای عصبی‏ای كه می‌تواند به كیان عاطفی و مدیریت امور داخلی خانواده آسیب برساند، جلوگیری می‌كند (علاسوند، 1388، ص 262). علاوه بر این، در موضوعات بسیاری به كودكان، نوجوانان و جوانان یادآوری می‌شود، شما همچنان كه بزرگ می‏شوید، باید تصمیم‏های مهمی بگیرید. دربارة این‌كه چه چیز از نظر شما درست و چه چیز نادرست است. اقتدار والدین و خیراندیشی آن‌ها، یك‌سره مورد تمسخر قرار می‌گیرد یا هم‏ردیف آن‌چه آن‌ها از دوستانش می‏شنوند یا در تلویزیون می‏بینند، به شمار می‏آید (محمدی، 1386، ص 147). بدیهی است كه مفهوم اقتدار با نظارت مرتبط است و هرچه نظارت مردان بر خانواده و زنان در سازمان داخلی خانواده كاهش یابد، از اقتدار سلسله‌مراتبی ‏آنان در خانواده نیز كاسته می‏شود؛ بنابراین نه فقط نقش‏های جنسیتی زوج دربارة یك‌دیگر، بلكه نقش‌های جنسیتی آنان در زمینة والدگری نیز دست‌خوش دگرگونی‏هایی نه چندان مطلوب می‏شود (علاسوند، 1388، ص 242). د ) به‌هم‌ریختگی نقش‌های اعضای خانواده نقش، به وظایف و انتظاراتی اشاره دارد كه برای هر فرد بر حسب پایگاه اجتماعی‏اش، تعیین شده است؛ بنابراین نقش جنسیتی عبارت است از: «انتظارات غالب در یك جامعه، دربارة فعالیت‏ها و رفتارهایی كه مردان و زنان می‏توانند یا نمی‏توانند در آن‌ها درگیر شوند (بستان، 1388، ص 146). بی‏شك الگوی تفكیك جنسیتی نقش‏ها در دوران گذشته و نیز در بسیاری از خانواده‏ها در دوران معاصر، استحكام خانواده را به بهترین شكل تأمین كرده است. هم‏چنین از آن‌جا كه زنان شاغل، به‌ویژه شاغلان تمام وقت، امكان تأمین نیازهای عاطفی شوهران خود را ندارند، بروز اختلال در روابط خانوادگی دور از انتظار نیست؛ از این روی، پژوهشگران شاخص‏های بی‏ثباتی خانواده را، از جمله اندیشیدن دربارة طلاق در خانواده‏هایی با زنان شاغل، بالاتر یافته‌اند (همان، 1388، ص 161)؛ همان‌گونه كه بین میزان ورود زنان به بازار كار و میزان طلاق، هم‌بستگی مثبت دیده‏اند (همان، 1388، ص 161). می‌توان بین همسانی نقش‏های زن و مرد و پاره‌ای مشكلات اجتماعی، همچون پایین آمدن ضریب امنیت جنسی زنان، افزایش جرائم زنان، افزایش میزان سقط جنین و كودكان نامشروع، افزایش خانوارهای