✡️ آیا رومیان معبد اورشلیم را ویران کردند؟ 💥 بازخوانی یک جعل بزرگ یهودی 1️⃣ ۳۳ سال پس از ماجرای عیسی مسیح، انقلابی بزرگ در سراسر سرزمین فلسطین شعله‌ور شد که ٧سال (۶۶-۷۳م) تداوم یافت. تاریخ‌نگاری جدید یهود این شورش را بخشی از «تاریخ مردم یهود» وانمود می‌کند. چنین تعبیری سخت نارواست. 2️⃣ عامل اصلی این شورش ستمی بود که #الیگارشی_یهودی و همدستان رومی‌شان بر مردم زیر سلطهٔ خود روا می‌داشتند و آماج این شورش نیز همینان بودند. انفجار سدهٔ اول میلادی، پیامد حکومت خونین هیرود، خاندان هیرود و #کاهنان و حاخام‌های یهودی بود. 3️⃣ این انقلاب در زمان نرون، امپراتور روم، آغاز شد و پس از مرگ او به‌دستور تیتوس فلاویوس وسپاسین، طی جنگ‌های خونین و طولانی، بی‌رحمانه سرکوب شد. سهم الیگارشی یهودی در این سرکوب، شایستهٔ پژوهش جدّی است. 4️⃣ خاستگاه و کانون اصلی این انقلاب، منطقهٔ جلیل، موطن عیسی مسیح بود. مردم شورشی به نام #زیلوت‌ها (غیرتمندان) شهرت یافتند. فرهنگ وبستر «زیلوت‌ها» را «گروهی متعصب» می‌خواند که هم علیه امپراتوری روم و هم علیه «سایر یهودیان» شوریدند. این شورش یک گروه و فرقه نبود؛ انقلابی همگانی و گسترده بود که ٧سال تداوم یافت و شعله‌های آن در سدهٔ دوم میلادی نیز سر برکشید. 5️⃣ در جریان این انقلاب، به سال ۷۰ میلادی شهر #بیت‌المقدس به تصرف مردم درآمد و جنگی سخت میان الیگارشی یهودی و رومی‌ها از یکسو و مردم شورشی از سوی دیگر درگرفت. کاهنان و حاخام‌های یهودی، حتی مستقل از رومی‌ها به تشکیل ارتش‌های مزدور خصوصی دست زدند و به جنگ با مردم پرداختند. 6️⃣ در جریان این جنگ، رئیس «شورای سنهدرین» به قتل رسید، کاخ انانیاس و آگریپای دوم، شاه یهود، به آتش کشیده شد و سرانجام در کوران این ستیز خونین بود که #معبد_سلیمان آتش گرفت و سوخت. جوزفوس فلاویوس، مورّخ یهودی و راوی حوادث آن زمان، آتش‌سوزی و از میان رفتن «معبد سلیمان» را کاملاً #تصادفی می‌داند. به گزارش او،‌ شهر به اشغال رومی‌ها درآمد و جنگ خیابانی و خانه به خانه سرانجام به معبد کشیده شد که سنگر اصلی مردم شورشی بود. بدین‌سان، تصادفاً معبد آتش گرفت و سوخت. 7️⃣ تاریخ‌نگاری یهود حادثهٔ تخریب «معبد سلیمان» در سال ۷۰م را به نقطهٔ عطف دیگری در «تاریخ قوم یهود» بدل ساخته و آن را سرآغاز #تبعید_دوم یهودیان می‌شمرد. دورانِ پس از این حادثه، #دیاسپورا (دوران تبعید، پراکندگی و آوارگی) نام می‌گیرد و دورانی است که تا به امروز تداوم دارد. این سومین نقطهٔ عطف در تاریخ #قوم_یهود است. دو نقطهٔ عطف پیشین «گم شدن اسباط ده‌گانه» و «تبعید بابل» اند. این نیز، مانند دو حادثهٔ پیشین، یک #دروغ_بزرگ و #جعل_آشکار است. 📖 کسب اطلاعات بیشتر و اسناد و منابع: 👉 https://jscenter.ir/jewish-history/formation/1809 #مرگ_بر_آمریکا #مرگ_بر_اسرائیل #هوش_مصنوعی اطلاعات #ظهور میخوای کلیک کن👇 🔞 @jen_media 📵 🔞 #جن_مدیا 📵

✡️ از اسطوره تا واقعیت: 🚨 ضحاک در اورشلیم 1️⃣ آن‌جا که شاهنامهٔ فردوسی از #ضحاک می‌گوید، خواننده با تصویری از پادشاهی بی‌رحم مواجه می‌شود که در #بیت‌المقدس حکمرانی می‌کند و سرزمین‌های وسیعی را در سایهٔ ظلم خود قرار می‌دهد. ضحاک، با وجود قدرت ظاهری، نماد فساد، سلطه‌گری و بی‌عدالتی است؛ پادشاهی که برای تثبیت حکومت خود از هیچ قساوتی دریغ نمی‌کند و بیت‌المقدس را به‌جای مرکزی برای تقدّس و آزادی، به نمادی از ستم و آشوب بدل می‌سازد. 2️⃣ امروز اما، در جهان معاصر، سیاستمدارانی چون #بنیامین_نتانیاهو به‌عنوان نمادهای نوینِ ظلم، چهره‌ای مشابه و آشنا از خود به نمایش می‌گذارند. نتانیاهو نیز با تکیه بر قدرت نظامی، سرکوب‌گری، نسل‌کُشی و تداوم اشغال سرزمین‌های مقدّس، روایت ضحاک را در جغرافیای سیاسی امروز تکرار می‌کند؛ بیت‌المقدس قربانی ظلمی می‌شود که این‌بار نه از دوران اسطوره‌ای، بلکه از پسِ سیاست‌های سرکوب‌گرانه و صلح‌ستیزانه سر می‌زند. 3️⃣ #شاهنامه فردوسی نه تنها اثری حماسی و ادبی است، بلکه نمایان‌گر ژرفای تفکّر تاریخی، اسطوره‌ای و فرهنگی ایران باستان است. بررسی جایگاه بیت‌المقدس و دو شخصیت کلیدی ضحاک و فریدون در این اثر، نگاهی گسترده به مفاهیم سرزمین، قدرت، عدالت و معنویت در فرهنگ ایرانی را نمایان می‌سازد. 4️⃣ در این گزارش، کوشیده‌ایم با استناد مستقیم به متن و تحلیل‌های پژوهشگران، رابطهٔ میان بیت‌المقدس به‌عنوان مکانی تاریخی-اسطوره‌ای و شخصیت‌های ضحاک و فریدون که در دل شاهنامه نمادهای کلی ستم و رهایی‌اند، به تفصیل تبیین شود: 👉 https://jscenter.ir/other-topics/jewish-celebrities/24757 #مرگ_بر_آمریکا #مرگ_بر_اسرائیل #هوش_مصنوعی اطلاعات #ظهور میخوای کلیک کن👇 🔞 @jen_media 📵 🔞 #جن_مدیا 📵