#بخش_دوم 🔸 در عصر بانکداری آزاد، برخی از بانکدارانی که اسکناس هایی بسیار فراتر از ذخایر فلزشون خلق میکردن، هنگام مراجعۀ دارندگان پول‌های خصوصی به بانک‌ها، توان تبدیل پول به سکه‌های فلز رو نداشتن و از همین رو نیمی از بانکهای آزاد در این دوره به ورشکستگی کشیده شدند. 🔸 مشکل زمانی مضاعف شد که نه بانک مرکزی‌ای در کار بود تا به این بانک‌ها وام اضطراری بده، و نه بیمۀ سپرده‌ای وجود داشت که زیان سپرده‌گذاران رو به طور کاملی جبران کنه. ‏اینطور که گفته شده، تجربۀ نیویورک در زمینه بانکداری آزاد بهتر از ایالت‌های دیگر بوده و دارندگان پول‌های خصوصی با زیان کمتری مواجه شدند اما در نیویورک هم دارندگان پول‌های منتشرۀ بانک‌هایی که در سال‌های ابتدایی بانکداری آزاد به ورشکستگی کشیده شدند، زیان نسبتاً بالایی (حدود ۴۰ درصد) تجربه کردند. 🔸 در میانه‌های دهۀ شصت سده ۱۹ هم ریشه‌های این سیستم تضعیف شد؛ دوره‌ای که جنگ داخلی آمریکا شروع میشه، قیمت اوراق قرضۀ ایالتی (که بزرگ‌ترین دارایی بانک‌های آزاد بود) کاهش پیدا می‌کنه، و البته اعتماد تودۀ مردم (مهم‌ترین سرمایۀ بانکداران) هم نسبت به سیستم آزاد بانکی تضعیف میشه. 🔸 به نظر کاهش اعتماد عموم مردم در سقوط این سیستم رو نباید بی‌تأثیر بدونیم، اگرچه همۀ ماجرا رو هم توضیح نمیده. 🔸 اعمال کلاهبردارانه‌ای نظیر خلق بیش از اندازۀ پول فاقد پشتوانۀ فلز که تعهدات دشواری برای بانک مربوطه می‌آفرینه، و از طرف دیگه فقدان تدابیر سیاستی‌ای نظیر بانک مرکزی و بیمۀ سپرده، اعتماد تودۀ مردم نسبت به بانکداران (که گرانبهاترین سرمایۀ سیستم بانکی شمرده میشه) رو از بین می‌بره و موتور بحران‌های بانکی‌ای نظیر ویسکانسین ۱۸۶۱، ایندیانا ۱۸۵۴ و.. رو سوخت‌رسانی میکنه. ▫️کارخونه با پیوستن به انواع صندوق های خانوادگی و محیط کار، پول خود را از چنبره بانکداران، خارج و تزکیه کنید ______ ✊نهضت مردمی ممانعت از جنگ باخدا 📡 @jonbeshsaybery

📚 درسهایی از نهج البلاغه شرح نامه۵۳/ جلسه شانزدهم ۵اسفند۱۴۰۱ حجت الاسلام محسن قنبریان #بخش_دوم ❓تکرار سؤال مهم از حضرت امیر(ع): قشر و صنف در بیان حضرت، چگونه به نظام طبقاتی نمی انجامد؟! ⬅️ اجمالاً پاسخ ذیل آیه۳۲ زخرف است: أَ هُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنا بَيْنَهُمْ مَعيشَتَهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَ رَفَعْنا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِيًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ! - اگر این رفعت و درجات و بالتبع تسخیر را یک طرفه معنا کردید ⬅️ یک طبقه ترفع و تسخیر دارد و بقیه مسخر اویند! و نظام طبقاتی می شود ولو تحرک اجتماعی برای نوادری را بین طبقات اجازه دهید! - اگر دو طرفه معنا کنید یعنی در موردی این قشر رفعت دارد و در مورد دیگری قشر دیگر؛ بالتبع تسخیر هم طرفینی است؛ نانوا مسخر کارمند و کارمند مسخر نانواست و... ⬅️ اینجا قشر و صنف موجب طبقه نمی شود! حتی منزلت اجتماعی بین اقشار توزیع می شود! ❗️در اولی اصل بر استخدام و رقابت می شود و در دومی اصل بر تعاون و همیاری می شود! (این بحث نظری مهم و پرکاربردی است که در اعتباریات فلسفه هم ریشه دارد. جلسه بعد هم این بحث ادامه دارد) ▪︎ پاسخ حضرت امیر(ع): " وَاعْلَمْ أَنَّ الرَّعِيَّةَ طَبَقَاتٌ لاَ يَصْلُحُ بَعْضُهَا إِلاَّ بِبَعْض، وَلاَ غِنَى بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْض؛ فَمِنْهَا جُنُودُ اللهِ، وَمِنْهَا کُتَّابُ الْعَامَّةِ وَالْخَاصَّةِ، وَمِنْهَا قُضَاةُ الْعَدْلِ، وَمِنْهَا عُمَّالُ الاِْنْصَافِ وَالرِّفْقِ، وَمِنْهَا أَهْلُ الْجِزْيَةِ وَالْخَرَاجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ وَمُسْلِمَةِ النَّاسِ، وَمِنْهَا التُّجَّارُ وَأَهْلُ الصِّنَاعَاتِ، وَمِنْهَا الطَّبَقَةُ السُّفْلَى مِنْ ذَوِي الْحَاجَةِ وَالْمَسْکَنَةِ؛ وَکُلٌّ قَدْ سَمَّى اللهُ لَهُ سَهْمَهُ، وَ وَضَعَ عَلَى حَدِّهِ فَرِيضَةً فِي کِتَابِهِ أَوْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ (صلى الله عليه وآله) عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً: بدان، كه رعيت را صنفهايى است كه كارشان جز به يكديگر اصلاح نشود و از يكديگر بى نياز نباشند. صنفى از ايشان لشكرهاى خداى اند و صنفى، دبيران خاص يا عام و صنفى قاضيان عدالت گسترند و صنفى، كارگزاران اند كه بايد در كار خود انصاف و مدارا را به كار دارند. و صنفى جزيه دهندگان و خراج گزارانند، چه ذمى و چه مسلمان و صنفى بازرگانان اند و صنعتگران و صنفى فرودين كه حاجتمندان و مستمندان باشند.  هر يك را خداوند سهمى معين كرده و ميزان آن را در كتاب خود و سنت پيامبرش (صلى الله عليه و آله) بيان فرموده و دستورى داده كه در نزد ما نگهدارى مى شود. " ⬅️ دقت: الف) زیر ساخت اصناف را تسخیر متقابل قرار می دهد: اصلاح بعضی با بعضی؛ نیازمند هم بودن. ب) سهم و حد و مرز هر قشر و صنف هم یک فریضه در دین دارد و حاکم بر آن عهد دارد. یعنی تعیین حد و سهم هریک به میزان قدرت و ثروت و رقابت آن صنف نیست؛ یک قواعد تنظیم گری در کار است که مانع ائتلاف مشترک المنافع ها باهم و تشکیل طبقه علیه محرومان می شود! ⬅️ جلسه بعد خواهید دید: حضرت تفاوت طبیعی را می پذیرد و حاصل آن تفاوت را مشروع می داند(که تفاوتی متعارف است) . اما تفاوت صناعی و ساختاری که طبقه ساز است را از دو طریق از بین می برد: هم زیر ساخت اجتماعی اقشار و اصناف/ هم قواعد تنظیم گر حد و سهم اصناف * این بحث جلسه بعد کامل می شود! @jonbeshsaybery

♨️ خروش غیرت ملی علیه ربای بانکی برای زیارت اربعین 📛 پاسخ کوبنده به  ارائه وام ربوی زیارت اربعین #بخش_دوم #ببینید و #ببینانید 🔻مگر مردم از محل زیارت اربعین سود کسب می‌کنند که از زائرین بهره می گیرید! 🔻بی حیایی امروز جامعه متأثر از لقمه حرام و آغشته به رباست. 🔻مراجع گله می‌کنند صدای اعتراض ما نسبت به سیستم ربوی بانک‌ها به گوش کسی نمی‌رسد. ما صدای مراجع خواهیم بود. 🔻دوران فقه فردی تمام شده، جامعه برای حل مشکلات نیازمند فقه حکومتیست. 🔻 مردم با فعل حرام به زیارت مستحبی نروید #وام_زیارت_اربعین 🇮🇷با نشر حداکثری ویدیو ما را در قیام علیه جنگ با خدا یاری کنید __ ✊ نهضت مردمی ممانعت از جنگ با خدا @jonbeshsaybery