🔹#متفکرینی در غرب هستند که در حوزه #علوم_طبیعی ورود جدی کرده اند و می گویند مشکل ما اساساً با تجدد، #صرفا_فلسفه_و_علوم_انسانی_نیست ؛ بلکه مواجهه ما با علوم طبیعی نیز همین مسائل را دارد؛ مثل آن حوزهایی که دارد پیدایش الکتریسیته را برای ما بازنمایی می کند یا ماجرای پیدایش علم گالیله ای را مورد توجه عمیق قرار میدهد یا نیوتن را واکاوی می کند. این نقاط، از مسائل آینده ماست که ما باید توجهاتی به آن داشته باشیم. بعضاً دکتر سعید زیباکلام به آنها توجهاتی داشته اند. آن حوزه ها مثلا یا در حیات اجتماعی و حوزه هایی که به مسائل انضمامی ما می پردازد، به نظرم مسائل جدی ما در آینده است و شاید امثال همین میلبنک یا فوگلین جزء کسانی باشند که به شکل انضمامی وارد ماجرا شده اند. به کلیسا توجه می کنند، به نقش کلیسا در حوزه نهاد اجتماعی توجه می کنند و به اینکه بازار یا جامعه یا society در معنای مدرنش چگونه دارد جایگزین کلیسا می شود . 🔹کتابی را دکتر فدایی مهربانی با عنوان «ایستادن در آن سوی مرگ» نوشته اند و نکته ای در آن هست که گویا کربن بعد از مواجه ای که با هایدگر داشته -که مواجهه دقیق و خوبی نیز بوده است- یک سوالی که برایش مطرح می شود این است که هایدگر سوالهای من را در هستی و زمان از جانب هستی جواب میدهد. یعنی از جانب این هستی و «هستی در این دنیا » دارد همه سوال های من را تا لحظه مرگ نشان میدهد. اما سوالی که - مطابق توضیحی که در این کتاب آمده است و پیش علامه طباطبایی پیدا می کند. . کُربن داشته و در جانب هایدگر پیدا نمی کند و می آید این است که حالا اگر بخواهیم از آن دنیا به انسان نگاه کنیم، چه پاسخ هایی به انسان داده می شود. یعنی [در این صورت] سوا ل ها و پاسخ هایی که انسان پیدا می کند، چه نوع سوالها و پاسخ هایی است؟ این تفاوت نگاهی است که درواقع ما میتوانیم در پیش بگیریم و در سطح فردی چون علامه با مساله مواجه شویم و پاسخ هایی که هایدگر به کربن نمی دهد را کربن بیاید و در پیش علامه جست وجو و پیدا کند چراکه پاسخ ها از آ ن طرف [یعنی از آ نسوی مرگ] به این طرف [یعنی در این جهان] است و نه از این طرف به آ ن طرف. این اتفاق اگر در وجوه مختلف علوم انسانی، سیاست، اقتصاد، فرهنگ و علوم اجتماعی بیفتد مثلا فرض کنید شما قرائت دورکیم در کتاب «صور بنیادین حیات دینی » یا قرائت وبر از «اخلاق پروتستانی» را در کتاب «اخلاق پروتستانی و روح سرمایه داری» در نسبت «اقتصاد و دین» و «جامعه و دین» ببینید، بعد این را با نگاهی که کربن نزد علامه پیدا کرده مقایسه کنید و از آن طرف عالمَ به حیطه های علوم انسانی نگاه کنید، چه تفاوتهایی پیدا می شود. این شاید تحولی باشد که ما بتوانیم در نگاه علوم انسانی داشته باشیم. کانون غرب‌شناسی و اندیشۀاسلامی @KanooneQarbshenasiAndisheIslami