✅ ایرانیان مهم‌ترین سرمایه ایران هستند. 🔵 جنگ‌ها از آن دست وقایع عظیمی هستند که جهان معنایی جدیدی را در پیشروی انسان قرار می‌دهد. در پرتو این وقایع است که می‌توان به‌نوعی بازنگری در مفاهیم دست زد. ما ایرانیان بیش از دو قرن است که توسعه و مدرنیزاسیون خود را با ارجاع به تجربه غرب و در قالب ناکافی عقب‌ماندگی فهم می‌کنیم. با این‌حال اما جنگ رمضان آفاق جدیدی را به روی انسان ایرانی گشود. این جنگ از منظر پیش‌گفته می‌تواند به‌مثابه نقطه ارجاعی برای آغاز تاریخی جدید برای ایرانیان تلقی شود. 🔵 تاریخی که از دل آن می‌توان توسعه را در توضیح متفاوتی از خویشتن و با نگاه به انسان مقاوم ایرانی توضیح داد. برخلاف آنچه در ادبیات توسعه گفته می‌شد، به‌ویژه در ادبیات نوسازی و حتی نظریات وابستگی، اساساً توسعه در وهله نخست آن‌قدرها که این‌ها تأکید می‌کنند، امری آفاقی نیست. 🔶 شما در این جنگ یک نکته مهم را دریافتید. همواره ما را تحقیر می‌کردند و می‌گفتند فرهنگ‌تان ایراد دارد، اندیشه‌تان دچار نقصان است، جامعه‌تان خراب است و مناسبات‌تان مشکل دارد. از زمان عباس‌میرزا به این‌سو، هر کسی که از راه رسیده و اندکی لباس شیک‌تری پوشیده یا به اصطلاح متجددتر از بقیه بوده است، اولین حرفی که در مقام یک مصلح به ما زده، این بوده که فلان بخش از کارتان می‌لنگد؛ یا فکرمان خراب است، یا ذهنیت‌مان، یا فرهنگ‌مان. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ نهیب فیلسوفان و مورخان بر سر اسرائیل 🔘 بخش سوم: ادوارد سعید: شرق‌شناسی و روایت سرکوب‌شده 🔵 ادوارد سعید، متولد اورشلیم و استاد ادبیات تطبیقی دانشگاه کلمبیا، یکی از تأثیرگذارترین نظریه‌پردازان پسااستعماری است که نقد او به صهیونیسم و اشغال فلسطین ریشه در تجربه زیسته و تحلیل گفتمان‌های استعماری دارد. سعید پس از جنگ شش‌روزه ۱۹۶۷، که در آن اسرائیل کرانه باختری، غزه، سینا، و بلندی‌های جولان را اشغال کرد، به یکی از برجسته‌ترین صداهای مدافع فلسطین تبدیل شد. 🔵 در کتاب شرق‌شناسی، سعید نشان می‌دهد که چگونه غرب از طریق تولید دانش درباره «شرق»، آن را به‌عنوان عنصری تهدیدآمیز و عقب‌مانده تصویرسازی کرده است. 🔵 این تصویرسازی، به گفته او، برای مشروعیت‌بخشی به استعمار و اشغال فلسطین به کار گرفته شد. سعید استدلال می‌کند که صهیونیسم از این گفتمان استعماری بهره برده و فلسطین را به‌عنوان «سرزمینی بدون مردم» معرفی کرده تا اخراج و سلب مالکیت فلسطینیان را توجیه کند. او در مقاله صهیونیسم از دیدگاه قربانیانش می‌نویسد: «صهیونیسم ادامه‌ی مستقیم امپریالیسم غربی‌ است. روایت رسمی، فلسطین را به سرزمینی خالی تبدیل کرده است.» 🔵 در کتاب مسئله فلسطین، سعید به تحلیل تاریخی اشغال پرداخت و هشدار داد که تمرکز اسرائیل بر «امنیت» خود، زندگی و آینده فلسطینیان را گروگان گرفته است. او تأکید کرد: «فلسطینیان نه‌تنها از سرزمین‌شان اخراج شدند، بلکه روایت‌شان نیز از حافظه جهانی حذف شد.» لینک منبع _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ نشست علمی: مقاومت ملت ایران ، بازتاب و پیامدهای آن در جوامع دانشگاهی اروپا 🎙ارائه دهنده: دکتر علی حرب (( هیات علمی دانشگاه گئورگ آگوست گوتینگن آلمان)) 🔻دبیر علمی: حجت الاسلام دکتر سخاویتان (( هیات علمی دانشگاه آزاد اسلامی)) 🔹مترجم: حجت الاسلام سموعی(استاد مرکز زبان های خارجی مجتمع عالی بین الملل حوزه های علمیه) 🔖لینک حضور در جلسه: https://meetingvc.cfu.ac.ir/generalwebinar/ ⏰زمان: سه‌شنبه ۸ اردیبهشت ۱۴۰۵ ساعت ۱۵:۰۰ 🏢مکان: قم ، مدرسه معصومیه _ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ معرفی مقاله: بی نهایت در فلسفه دکارت 🔵 غالباً دکارت را به عنوان فیلسوفی که در پایه گذاری فلسفه جدید نقش بسزایی داشت و مسیر تأملات علمی را فراهم تر کرد، مورد ستایش قرار می دهند. 🔵 در بین آرای این فیلسوف، توجّه او به ریاضیات به عنوان علمی که تماماً حاوی قضایای یقینی است، از برجستگی برخوردار است که همین التفات ویژه به ریاضیات باعث گردید تا وی به نظریه وحدت علوم، با خصوصیات ریاضی قائل گردد و مختصات اصلی ریاضیات را، «اندازه پذیری»، «ترتیب» و به کارگیری «روش قیاسی» بیان داشته و اصطلاح «ریاضیات عام» را برای همه دانش ها که از این خصوصیات برخوردار باشند به کار برد. 🔵 در بین آراء وی، تلقّی او از «بی نهایت» نیز متفاوت از اکثر فیلسوفان مدرسی است. وی تصوّر بی نهایت را به خلاف گذشتگان، تصوّری ایجابی می داند که در آدمی وجود دارد و به عکس تلقّی متعارف، تصوّر امر متناهی را از سلب نا متناهی میسور می پندارد که از زبان دکارت تا امروز با چالش هایی همراه بوده است. 🔵 در این مقاله به نقد و بررسی نظریه بی نهایت دکارت می پردازیم و نشان داده می شود کار دکارت شروع خوبی بود اما در دل خود تردّدهای نظری دارد که بعدها در آرای ریاضی دانان به استحکام رسید. ✍️ نویسنده: شهید دکتر علی لاریجانی _ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ کتاب‌ها درباره تاب‌آوری و بحران چه می‌گویند 🔘 تاب‌آوری اجتماعی چیزی فراتر از واکنش به بحران است. 🔵 بر اساس کتاب «فروپاشی: چگونه جوامع شکست یا بقا را برمی‌گزینند» اثر جرد دایموند. 🔵 دایموند در  کتاب «فروپاشی: چگونه جوامع راه شکست یا بقا را برمی‌گزینند» تلاش می‌کند نشان دهد که فروپاشی جوامع نه یک اتفاق ناگهانی، بلکه نتیجه انباشت انتخاب‌های اجتماعی در طول زمان است. او در واقع یک سؤال بنیادین مطرح می‌کند؛ چرا برخی جوامع در مواجهه با بحران‌ها تاب می‌آورند و برخی دیگر فرو می‌پاشند؟ 🔵 دایموند برخلاف نگاه‌های ساده‌انگارانه، فروپاشی را یک رویداد ناگهانی نمی‌داند. او معتقد است فروپاشی نتیجه یک فرآیند تدریجی است که در آن، جامعه به‌تدریج توان سازگاری خود با محیط را از دست می‌دهد. در این چارچوب، فروپاشی معمولاً زمانی رخ می‌دهد که چند عامل هم‌زمان عمل کنند: تخریب محیط‌زیست، فشار جمعیتی، ضعف نهادهای سیاسی و ناتوانی در اصلاح مسیر. 🔵 این نگاه، مفهوم «تاب‌آوری اجتماعی» را در سطحی بسیار بنیادی‌تر قرار می‌دهد: تاب‌آوری نه واکنش کوتاه‌مدت، بلکه توانایی «تصمیم‌گیری درست در طول زمان» است. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ نشست غلبه قدرت بر حقیقت؛ جنگ‌های متجاوزانه آمریکا و صهیونیسم، نتیجه تفسیر انحرافی از ماهیت علم و رابطه آن با دین 🔵 بر علم در دوره یونانیان، یک فلسفه حاکم بود، ریاضیات بود،هندسه بود، اما یک فلسفه بر اینها حاکم بود، که در واقع آن را مابعدالطبیعه یا متافیزیک می گفتند. 🔵 در دوره تمدن اسلامی هم، یک متافیزیک اسلامی، یک جهان بینی اسلامی بر علم حاکم بود، فرقی نمی کرد، طرف ریاضی دان باشد یا داروساز، همه مسلط بودن به فلسفه و آن جهان بینی اسلامی را در کارهای علمی مد نظر قرار می‌دادند، و مار علمی را یک نوع عبادت می دانستند، مثل بقیه عبادت ها. 🔵 در دورهای بعدی مثل قرون وسطی، در جهان مسیحیت هم همین دیدگاه حاکم بود. در شروع علم جدید، که نیوتن و لایب نیتس بودند نیز چینن دیدگاهی حاکم بود... 👤دکتر مهدی گلشنی 🔷 فایل صوتی _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #برش_صوت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ آیین رونمایی از ترجمه عربی مجموعه‌ی چهل جلدی «چلچراغ حکمت» 🔸 همزمان با چهل و هفتمین سالگشت شهادت علامه ذوفنون آیت الله مرتضی مطهری(ره) ⭕️ پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با مشارکت برخی دستگاه های علمی و فرهنگی کشور برگزار می کند: 🎙 با حضور و سخنرانی: ▪️ آیت الله علی_اکبر_رشاد ▪️ حجت الاسلام دکتر عبدالحسین_خسروپناه ▪️ دکتر علی_مطهری 📅 شنبه ۱۲ اردیبهشت ماه ۱۴۰۵، ساعت ۱۴ 🏢 تهران، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی 🔍 مشروح خبر👇 🌐 iict.ac.ir/wrkq _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ از رئال‌پولیتیک تا سیاست‌های پوپولیستی 🔘 پیرامون نسبت الهیات اجتماعی با دیپلماسی و میدان 🔵 در دولت‌های دموکراتیک که دارای «رئال‌پولیتیک» (سیاست‌ورزیِ عقلانیِ واقع‌گرایِ مبتنی بر علم و تکنولوژی و کارشناسی) هستند، «میدان جنگ، تابع دیپلماسی است»؛ ولی در دولت‌های غیردموکراتیک و ایدئولوژیک، که سیاست‌ورزی‌شان معمولاً غیرواقع‌گرا و بعضاً نیز تخیلی و عمدتاً آخرالزمانی است، «دیپلماسی تابع میدان جنگ است». 🔵 به عبارتی ساده‌تر شده، در دولت‌های دموکراتیکِ دارایِ رئال‌پولیتیک، سیاست علمی و دیپلماسی عقلانی می‌گوید: چرا و چگونه باید جنگید، چگونه باید جنگید، کی و کجا و چگونه باید مذاکره کرد و به آتش‌بس موقتی و یا دائمی و ترک مخاصمه رسید و چگونه باید توافق کرد و صلح نمود؛ اما در دولت‌های غیردموکراتیک و دارای سیاست ایدئولوژیک، این میدان و نظامیان هستند که تعیین می‌کنند: چرا و چگونه و کجا و کی باید جنگید و چگونه و چه زمان باید صلح کرد. ✍️ دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی/ مدیر بخش جامعه‌شناسی دین، موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ نهیب فیلسوفان و مورخان بر سر اسرائیل 🔘 بخش چهارم: جودیت باتلر: یهودیت اخلاقی در برابر صهیونیسم 🔵 جودیت باتلر، از منظر اخلاقی و فلسفی به نقد صهیونیسم پرداخته است. باتلر، که خود یهودی است، در کتاب راه‌های جدایی: یهودیت و نقد صهیونیسم استدلال می‌کند که یهودیت به‌عنوان یک سنت اخلاقی می‌تواند و باید از صهیونیسم متمایز شود. 🔵 او با تکیه بر آرای فیلسوفانی چون امانوئل لویناس و مارتین بوبر، بر اهمیت هم‌زیستی مسالمت‌آمیز و اخلاق اجتماعی تأکید دارد. باتلر معتقد است: «هیچ دولت دموکراتیکی حق ندارد مزیت جمعیتی یک گروه را تضمین کند.» این دیدگاه او نقدی مستقیم به سیاست‌های اسرائیل است که به دنبال حفظ اکثریت یهودی از طریق شهرک‌سازی و محدودیت‌های جمعیتی علیه فلسطینیان است. 🔵 او از جنبش تحریم، عدم سرمایه‌گذاری، و مجازات به‌عنوان ابزاری غیرخشونت‌آمیز برای فشار بر اسرائیل حمایت کرده و در مصاحبه‌ای با دموکراسی امروز اظهار داشت: «ما باید همه با هم دست‌به‌دست هم دهیم تا پایان نسل‌کشی را فریاد بزنیم.» 🔵 باتلر با اشاره به مفهوم «چهره» در فلسفه لویناس، وضعیت فلسطینیان را به‌عنوان «بی‌چهره» تحلیل می‌کند، نه به معنای نقل‌قول مستقیم از لویناس، بلکه به‌عنوان وضعیتی اخلاقی که در آن فلسطینیان از انسانیت‌زدایی رنج می‌برند. این تحلیل او بحث‌های گسترده‌ای در زمینه اخلاق و فلسفه سیاسی ایجاد کرده است. لینک منبع _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ نشست نکوداشت فیلسوف سیاستمدار شهید دکتر علی لاریجانی 🔶 با سخنرانی: محمد لگنهاوزن سیدابوالحسن نواب محمود تقی‌زاده داوری محمد فنایی اشکوری محسن الویری حمیدرضا شریعتمداری ✍️ دبیر نشست: محمد سوری ⏰ چهارشنبه ۹ اردیبهشت ١٤٠٥، ساعت ۱۰-۱۲ صبح 🕌 قم، میدان امام خمینی، بلوار شهید بهشتی، بلوار مطهری جنوبی، کوچه ۷ پلاك ١٦، مؤسسهٔ شیعه‌شناسی. _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #خبر 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ ایران، معمایی که با فلسفه حل می‌شود ‌ 🔘 ایران صرفاً یک جغرافیا نیست، بلکه سنتی ریشه‌دار از خرد، معنویت و عشق است. 🔵 دکتر بیژن عبدالکریمی، استاد برجستۀ فلسفه و عضو هیئت علمی دانشگاه در نشست «مجمع نخبگانی فروغ ایران» با موضوع «جنگ رمضان، هویت ایرانی و مواجهه با نیهیلیسم معاصر جهان»،‌ به تبیین ابعاد هویتی و فلسفی ایران پرداخت و تأکید کرد که مسئلۀ «ایران» تنها یک مسئلۀ جغرافیایی یا سیاسی نیست، بلکه پرسشی بنیادین دربارۀ ماهیت سنت تاریخی و معنوی این سرزمین است. 🔵 عبدالکریمی سخنان خود را با طرح این پرسش آغاز کرد که «ایران چیست؟»؛ پرسشی که از نظر او‌، برخلاف تعریف‌های متعارف جغرافیایی، در قلمرو فلسفه، پدیدارشناسی و اندیشه‌ورزی قرار می‌گیرد. وی گفت: «وقتی می‌پرسیم ایران چیست، دربارۀ یک مسئلۀ ریاضی یا تجربی سؤال نمی‌کنیم. با پرسشی مواجهیم که پاسخ واحد ندارد و متفکران مختلف می‌توانند قرائت‌های متفاوتی از آن ارائه دهند.» 🔵 به گفتۀ وی، همان‌گونه که پرسش‌هایی نظیر «معنای زندگی چیست؟» یا «غایت وجود انسان چیست؟» در دسته پرسش‌های متافیزیکی قرار می‌گیرند، شناخت ایران نیز مستلزم اندیشیدن در سطحی فراتر از توصیف‌های مرسوم است. استاد فلسفه دانشگاه تأکید کرد: «ایران را می‌توان به‌منزلۀ یک سنت عظیم تاریخی و معنوی فهمید؛ سنتی که در طول قرن‌ها بالیده و یکی از مهم‌ترین میراث‌های معنوی جهان را پدید آورده است. 🔶 برای مطالعه کامل مطلب به لینک زیر مراجعه فرمایید 👇👇 لینک مطلب _ــ_ #چکیده_سایت 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute

✅ روش تفکر سیاسی بر اساس آموزه‌های فیلسوفان مشاء 🔵 فیلسوفان مشایى با طبقه بندى علوم به دانش‌هاى حِکَمى و غیرحِکَمى، بخشى از دانش سیاسى را در زمره دانش‌هاى حِکَمى تحت عنوان «سیاست مدن» قرار داده‌اند و بخش دیگر آن را که ذیل دانش فقه قرار مى‌گرفت با نام «سیاسیات» جزو دانش‌هاى غیرحِکَمى جاى دادند. 🔵 هر چند هر دو دسته دانش‌هاى فوق براى «رئیس اول» و «رؤساى افاضل» بیانگر یک حقیقت به دو شکل متفاوت بود ولى «رؤساى سنت» حقایق سیاسى را نه براساس قواعد عقل که به وسیله قواعد زبان‌شناسى به دست مى‌آوردند؛ از این رو فرآیند سیاسى در مدینه‌هاى رئیس اول و رؤساى افاضل با آنچه در مدینه‌هاى سنت جارى بود تفاوت مى‌یافت، هر چند همه این مدینه‌ها فاضله تلقى مى‌شدند. 🔵 فیلسوفان مشایى با تأسیس اصل «سعادت» زندگى سیاسى را بر اساس آن و نه «اصالت فرد» یا «اصالت جمع» یا «اصالت گروه» تحلیل مى‌کردند. طبقه بندى جوامع به فاضله و غیرفاضله و دسته بندى‌هاى درونى هر یک از آنها بر همین اساس انجام مى‌گرفت. «اصالت سعادت» براى آنها زوج مفهومى «سعادت حقیقى» و «سعادت پندارى» را فراهم مى‌آورد. این اصل همچنین در کاربردى تجویزى، آرمانشهر حیات سیاسى را ترسیم مى‌کرد. ✍️ نویسنده: محمد پزشگی _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #معرفی_مقاله 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://manainstitute.ir 📱 ما را در ایتا دنبال کنید: 🆔 @maanainstitute