#فقه #استاد_حسینی_فقیه #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 نفقة الحامل المتوفی عنها زوجها آیا نفقه‌ی خانمِ بارداری که شوهرش فوت شده، واجب است؟ ۱. نظر مشهور متأخرین عدم وجوب نفقه است. ۲. نفقه از مال ولد است؛ این قول به استناد روایت ابی الصباح کنانی است. در این روایت محمد بن فضیل، مشترک بین ثقه و غیر ثقه است. البته شهرت قدمایی جابر ضعف سند است و مثل صدوق و شیخ طبق این روایت فتوا دادند. ۳. پرداخت نفقه از اصل مال شوهر است. 🔸جمع اول ابی الصباح دو روایت دارد که در یک روایت مؤید قول اول است و در یک روایت مؤید قول دوم است، پس دو روایت تساقط کرده و قول اول سه روایت معتبر دیگر دارد. 🔸جمع دوم قول دوم بر عسر زوجه_ بخاطر کمی سهم الارث_ حمل می‌شود. 🔸جمع سوم حمل قول دوم بر اینکه مادر، مواظب بچه‌ی در رحم نیست و شارع فرموده از مال ولد به زوجه بدهند که فرزند زنده بماند. ✅ وجه جمع دوم و سوم تبرعی است. برخی قول اول را بخاطر کثرت روایات و اینکه عمل به آن اشهر است، مقدم کردند. اما قول اول با اصل برائت ذمه از نفقه موافق است و استصحاب وجوب نفقه هم به‌ جهت تبدل موضوع حیات شوهر امکان ندارد. ظاهرا قول سوم در مقابل روایات عدم نفقه یارای مقاومت ندارد و قول دوم هم معارض داشت، لذا قول راجح، همان قول اول و عدم وجوب نفقه است. 📝تولید خبر: حجت الاسلام علی صادقی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج فقه ۱۴۰۲.۸.۲ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛ ‌

#فقه #استاد_حسینی_فقیه #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠نفقه زوجه صغیره 🔻برای بیان و اثبات حکم نفقه زوجه صغیره ابتدا باید دو مطلب إثبات شود: اولا اینکه مناط وجوب نفقه عقد است یا تمکین ؟ اگر عقد باشد یقینا نفقه زوجه صغیره ثابت است،چون مناط وجوب نفقه که عقد است محقق شده است،ولکن اگر مناط تمکین است،آیا تمکین تام ملاک است یا تمکین اعم از تام و ناقص. ثانیا :باید بررسی شود که آیا إستمتاع به دخول و إستمتاع به غیر دخول اززوجه صغیره جایز است یانه؟ نسبت به این بحث با بررسی أدله به وضوح ثابت می شود که استمتاع به دخول جایز نیست ولی استمتاع به غیر دخول مثل تفخیذ ولمس و...جایز است به دلیل إجماع و اطلاق ادله استمتاع از زوجه، واصل برائت. حال اگه ملاک وجوب نفقه تمکین باشد،و مراد از تمکین، تمکین تام باشد،نفقه زوجه صغیره بر زوج واجب نیست زیرا تمکین تام ممکن نیست، چون دخول به زوجه صغیره حرام است،ولی اگر مناط وجوب نفقه، تمکین به معنای عام باشد،اعم از دخول و غیر دخول، نفقه زوجه صغیره بر زوج واجب است زیرا تمکین ناقص نسبت به زوجه صغیره بلامحذور است. طبق نظر ما مناط وجوب نفقه عقد نیست زیرا ازادله اثبات شد که مناط وجوب نفقه به تمکین است نه عقد ولی ادله نسبت به تمکین که ایا مراد تمکین تام است یا ناقص اجمال دارند وقدر متیقن ازتمکین ،تمکین تام است،پس نفقه زوجه صغیره برزوج واجب نیست. 📝تولید خبر: حجت‌الاسلام محمدامیرنیکی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚خارج فقه ۱۴۰۲/۹/۱۸ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛ ‌

#رمضان #استاد_حسینی_فقیه #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 فرصت تبلیغ در ماه مبارک رمضان 🔻ماه مبارک رمضان،ماه عید و سرور برای مومنان و اولیای الهی و زمینه ساز جلب رحمت‌های واسعه پروردگار است. این ماه بدین جهت به رمضان نامگذاری شده که انسان تشنگی و گرسنگی را تحمل می‌نماید و این تشنگی در او ایجاد حرارت می‌کند و به یاد تشنگی جهنم می‌افتد و دیگر اینکه رمضان به معنای سوزانده شدن گناهان انسان و پاک شدن او از گناهان مرتکب شده در طول حیات خویش است. در روایات نقل شده که هر شب ماه مبارک رمضان،هزاران نفر از آتش جهنم آزاد می‌شوند و شب آخر به اندازه کل کسانی که آتش بر آنها حتمی شده از آتش جهنم رهائی می‌یابند. ایشان،خطاب به طلاب با بیان اینکه همه مامسئول و مفتخر به رشته و مسیر طلبگی وملبس به لباس سربازی امام زمان هستیم عنوان کرد: همه ما در زی طلبگی و سربازی امام عصر(عج) می‌باشیم و می‌بایست سعی کنیم در ماه مبارک که قلوب مردم آماده است رسالت تبلیغی انجام دهیم. ایشان افزودند: عالمان، مرزبان اند و در کمین گاه‌هایی که شیطان حضور دارد، اگر مجاهدت‌های علما نباشد، شیعیان را به وادی انحراف می‌کشند، بنابراین علما و طلاب می‌بایست در همین راستا، به وظیفه دینی و تبلیغی خود عمل کنند. وی ضمن تبیین فضیلت و شأن تبلیغ در ایام ماه مبارک رمضان، نخستین سازندگی آن را برای خود طلاب دانست و از مبلغان این حوزه خواست تا تبلیغ در روستاها و شهرها را با جدیت انجام دهند که برکات فراوان دارد. 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚https://news.hozehkh.com/2024/03/11/17384/ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #استاد_حسینی_فقیه #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠تصحیح وضع بالاستعمال 🔻“وضع بالاستعمال” نوعی تقسیم در وضع است که نه مانند وضع تعیینی است و نه مانند وضع تعیّنی. این وضع با اولین استعمال، معنی موضوع له معلوم می‌شود و این به خاطر همخوانی با طبیعت انسان است. این وضع، حتی اگر حقیقی و مجازی نباشد، صحیح است. اشکالاتی مانند اینکه اگر استعمال حقیقی یا مجازی نباشد باید استعمال غلط باشد یا اینکه این وضع سبب دور می‌شود ومحال است، وجود دارد که علمایی مانند آخوند آیت الله فیاض و شهید صدر جواب‌هایی برای آنها دارند. استاد معظم این وضع را خارج از استعمال حقیقی ندانسته و می‌فرمایند: آنچه در اشکال بسیار مد نظر است این است که لفظ بدون قرینه دال بر معنی باشد و این در حالی است که در وضع استعمالی همیشه قرینه حالیه وجود دارد؛ چون همین که می‌گوید فرزندم علی را بیاورید خود یک قرینه حالیه است حال که وضع با قرینه به وجود آمده است بنابر این در اولین استعمال قرینه وجود دارد وهمین مقدار در صحت استعمال کفایت می‌کند و با قرینه حالیه که در این وضع وجود دارد سر از معنی موضوع له در می‌آورد واستعمال هم به عنوان استعمال حقیقی با قرینه شناخته می‌شود 📚درس خارج اصول ۱۴۰۲.۹.۱۵ 📝تولید خبر: حجت‌الاسلام علی مرادیان 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#اصول #استاد_حسینی_فقیه #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 جواب به خدشه محقق نایینی در وضع بالاستعمال 🔻یکی از اشکالات عمده ای که به وضع بالاستعمال شده است اشکال مرحوم نایینی است ایشان می‌فرمایند لحاظ آلی واستقلالی ضدین بلکه نقیضین هستند و این دو لحاظ باهم جمع نمی‌شوند به تقریب شهید صدر در بحوث لحاظ استعمال لفظ برای معنی لحاظ آلی است؛ چون لفظ هیچ نیست و تماماً مرآت و آلت برای رسیدن به معنی است اما بنابر اینکه لحاظ استعمال لفظ خود وضع باشد لحاظ استقلالی است که این دو ضدین است و اجتماع ضدین پیش می‌آید که محال است برای توجیه محال نبودن وضع بالاستعمال علمایی مانند آیت الله فیاض در المباحث الاصولیه و جناب محقق عراقی در مقالات الاصول جواب‌هایی را مطرح کرده که استاد به بعضی از اشکالات خدشه وارد کردند ودر آخر جوابی طبق مسلک اعتبار فرمودند ........... 🔸نظر استاد: اگر وضع اعتبار باشد هیچ اشکالی ندارد در شی واحد در آن واحد لحاظ استقلالی وآلی جمع شود؛ چون که درست است که لحاظ استقلالی و لحاظ آلی ضدین هستند؛ ولی برای محال بودن جمع این دو هشت وحدت شرط بوده که یکی از این وحدات جمع به یک اعتبارهست ودر شی اگر بود ونبود به دو اعتبار جمع شود هیچ اشکالی ندارد؛ یعنی یک بار لفظ برای معنی است به اعتبار استعمال ویک بار لفظ برای معنی به اعتبار عملیات وضع است. 📚درس خارج اصول، ۱۴ آبان ۱۴۰۲ 📝تولید خبر:حجت‌الاسلام علی مرادیان 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_حسینی_فقیه #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 ملاک در تکلیف دختر 🔻دربسیاری از روایات ما ملاک و اماره بلوغ دختر را سن نه سالگی بیان کرده اند،ولی با تامل درروایات میتوان فهمید که نه سالگی موضوعیت ندارد به عنوان ملاک بلوغ همانطورکه سن سیزده سالگی هم موضوعیت ندارد برای ملاک بلوغ دختر،ازجمله اماراتی که اثبات میکند نه سالگی ملاک بلوغ دختر نیست ،بیان عدد ده سالگی درکنار نه سالگی است، پس اگر ملاک بلوغ دختر سن نه سالگی بود دیگر وجهی برای بیان ده سالگی درروایات نبود. انچه که ملاک بلوغ دختر است واز روایات برداشت میشود خون حیض دیدن است وذکر عدد نه برای بیان اینست که تا قبل از نه سالگی خون ببیند یقینا حیض نیست ودختر بالغه نشده است وبیان عدد سیزده درروایات برای اینست که تا سیزده سالگی هرچند خون حیض نبیند ولی به سن سیزده سالگی رسیده باشد یقینا بالغ شده است. پس ملاک بلوغ دختر حائض شدن است وسن نه سالگی موضوعیت ندارد از این جهت ،ولی سن نه سالگی ازجهت اینکه اگر تا قبل نه سالگی خونی ببیند یقینا حیض نیست وسن سیزده سالگی هم ملاک بلوغ نیست ولی ازاین جهت که اگر تا سیزده سالگی خون حیض نبیند ولی سیزده سال داشته باشد بالغه است. 📚درس خارج فقه 📝تولید خبر: حجت‌الاسلام محمدامیر نیکی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛