#فقه #استاد_سیدمهدی_نقیبی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠موارد استثنا از حرمت غیبت 🔻از جمله موارد جواز غیبت، غیبت مظلوم از ظالم است که فی الجمله جایز است؛ لکن در این مسئله چند قول وجود دارد: ۱. غیبت ظالم مطلقا جایز است؛ (هم برای مظلوم و هم برای سایر افراد) ۲. فقط از سوی مظلوم جایز است. به نظر ما غیبت غیرمظلوم از ظالم جایز نیست. به دلیل آیه‌ی شریفه: 《لا يُحِبُّ اللهُ‌ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ وَ كانَ اللهُ‌ سَميعاً عَليماً سوال: آیا مظلوم مطلقا می‌تواند از ظالم غیبت کند؟ جواب : جمعی فرموده‌اند: غیبت مظلوم از ظالم با دو قید جایز است 1- للانتصار باشد. 2- فقط در خصوص ظلمی که به او شده است. اشکال ما به قید اول: چه بسا امید به انتصار ندارد؛ ولی اقل فایده اش این است که موجب تشفی است؛ چه بسا با این کار سبک می‌شود. علاوه بر این با توجه به اطلاق « إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ » بعید نیست که در هر صورت جایز باشد (خواه للانتصار یا غیرانتصار.) قید دوم را می‌پذیریم زیرا از عبارت «إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ» می‌فهمیم دلیل جواز غیبت خصوص ظلمی است که به او شده. ولی غیر آن تحت حرمت غیبت باقی می‌ماند. 📝تولید خبر: حجت الاسلام سیدمحمدعلی حسنی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج فقه ۱۴۰۲.۷.۵ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#انتخابات #استاد_سیدمهدی_نقیبی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 🔰اهمیت شرکت در انتخابات 🔻انتخابات بسیار اهمیت دارد و دشمن برای کاهش مشارکت مردم جو سنگینی راه انداخته‌است؛ فلذا تشویق مردم _خصوصا افرادی که با صندوق‌های رای قهر کرده‌اند_ خیلی ضروری است. ◀️یکی از اقدامات تأثیرگذار، تماس با اقوام و تشویق آنها _اگرچه خیلی هم متشرع نباشند_، به شرکت در انتخابات است. انقلاب ما آرزوی خیلی از آزادگان و دلدادگان به اجرای شریعت محمدیه در اعصار و قرون گذشته است. سعی و تلاش حکومت اسلامی ایران و دغدغه‌ی بسیاری از مسئولان نیز احیاء دین، احقاق حقوق عامه و جلوگیری از ظلم و سرکشی ها است. در مقایسه با حکومت پهلوی که علنا شعار کنار گذاشتن دین از عرصه‌های سیاست و حکومت داری سر می‌دادند و در عمل نیز برخلاف جهات عالیه اسلام اقدام می‌کردند. یکی دیگر از دلایل حضور در پای صندوق های رای و تشویق اطرافیان ،تو دهانی به دشمنانی است که منتظر شکست حکمرانی اسلامی هستند چراکه اگر اسلام در حکومت داری صحیح موفق شود در تمام دنیا بساط طاغوت ها جمع خواهد شد . دعای ما این است: أللّهُمَّ انصُرِ الإسلَامَ والمسلمين، واخذل الكفار والمنافقين 📝تولید خبر: حجت الاسلام محمد چهکندی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس خارج اصول، ۵ اسفند ۱۴۰۲ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_سیدمهدی_نقیبی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ 🔻استاد محترم ذیل آیه نهم سوره مبارکه تکویر بیان کردند،که عواملی سبب شد، بعضی قبایل عرب رو به فرزند کشی و زنده به گور کردن دخترانشان بیاورند لذا مفسرین احتمالاتی در کتب تفسیری ذکر نمودند: 1⃣ به جهت (خشیة إملاق )یا همان ترس از هزینه های زندگی بوده و پسران چون کمک خرج خانواده بودند از قتل آنها صرف نظر می کردند. 2⃣جنگ و نزاع در قبایل وحشی و بادیه نشین عرب بسیار اتفاق می افتد و دختران قدرت دفاعی نداشتند، آنها را به نوعی مزاحم و بی فایده دانسته و زنده به گور میکردند.جهت محافظت از پسران نیز همین بوده،چون توان دفاعی بیشتری نسبت به دختران داشتند. 3⃣احتمال دیگری که با مورد دومی که گفته شد ارتباط دارد این است ،چون در جنگ اسارت زنان و دختران مرسوم است،پدران به جهت غیرتی که داشتند، دختران خود را زنده به گور میکردند که دست دشمن به آنها نرسد. مطلب بعدی ظاهراً زنده به گور کردن دختران در عرب عمومی نبوده و فقط قبیله «کنده» این جنایت را مرتکب شدند. اما به قدری همین مقدار نیز قبیح هست،که خداوند در قرآن این واقعه را بیان فرموده است. البته امروز هم با جاهلیت مدرن روبه رو هستیم جایی که رژیم غاصب صهیونیستی شب و روز کودکان بی گناه غزه را بدون هیچ گناهی زیر آوار حاصل از بمباران،زنده به گور میکند. 📝تولید خبر: حجت الاسلام محمد چهکندی 💠 بیشتر بخوانیم👇 📚درس تفسیر،۱۴۰۲/۸/۳ 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#تفسیر #استاد_سیدمهدی_نقیبی 💠«وإذا النفوس زوجت » 🔻استاد ذیل آیه 7سوره تکویر فرمودند: در دنیا خلطی هست میان افراد مومن و کافر، پدری که کافر است اما فرزند او مومن، و باهم زندگی میکنند و این زندگی سبب اذیت شدن مؤمنین است. یکی از وجوه محتمل در آیه این است،در آخرت مومنان درکنار هم زندگی میکنند و ایمان سبب آرامش و راحتی آنهاست. احتمال دومی که در برخی روایات آمده است اینکه مردان مؤمن با حور العین،که درخدمت ایشان هستند،هم صحبت هستند و زنان مومنه نیز با حوریانی که به آنها غلمان میگویند،جمع میشوند. واگر زن و مردی از یکدیگر راضی بودند در آخرت نیز با یکدیگر هستند و خدای متعال جذابیت آنها را برای هم چند برابر میکند . در روایت أبی الجارود نیز به این مسأله اشاره شده است: وَ فِی رِوَایَهًِْ أَبِی‌الْجَارُودِ عَنْ أَبِی‌جَعْفَرٍ (علیه السلام) فِی قَوْلِهِ تَعَالَی وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ قَالَ أَمَّا أَهْلُ الْجَنَّهًِْ فَزُوِّجُوا الْخَیْرَاتِ الْحِسَانَ وَ أَمَّا أَهْلُ النَّارِ فَمَعَ کُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ شَیْطَانٌ یَعْنِی قُرِنَتْ نُفُوسُ الْکَافِرِینَ وَ الْمُنَافِقِینَ بِالشَّیَاطِینِ فَهُمْ قُرَنَاؤُهُمْ.  در روایت ابوالجارود آمده است: امام باقر می‌فرماید: منظور از: وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ، بهشتیان با دوشیزگان نرم‌خو و زیبارو ازدواج می‌کنند و هرکدام از دوزخیان، شیطانی همراه وی خواهد بود. جان‌های کافران و منافقان با شیاطین پیوند می‌خورد و این شیاطین، همنشین آن‌ها هستند. 📝تولید خبر: حجت الاسلام محمد چهکندی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_سیدمهدی_نقیبی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 ادله ی حرمت بازی با غیر ابزار و آلات مخصوص قمار و بدون شرط بندی 🔻سه دلیل بر حرمت تکلیفی بازی ذکر شده است: 1️⃣ علامه در کتاب تذکره و برخی دیگر ادعای اجماع بر حرمت این گونه بازی نموده اند. 2️⃣ عموم روایات دلالت بر نهی از مسابقه جز در سه مورد عن أبي عبداللّه عليه السلام :لاسبق إلا في خفّ أو حافر أو نصل .(وسائل الشیعه ج ۱۱ص ۲۵۳) این روایات بر حرمت تکلیفی هرگونه بازی _ولو بدون شرط بندی_ غیر از تیراندازی، شتردوانی و اسب دوانی دلالت دارد . 3️⃣ مفهوم قمار؛ مفهوما بر مطلق مغالبه قمار اطلاق می شود و جمیع ادله مثل مورد لعب با شطرنج بدون مراهنه که دال بر حرمت بود، شامل این قسم می شود. 🔹نظر استاد: به نظر ما در این قسم که رهانی در میان نیست اگر بالفرض کسی در مثل مسابقه کشتی که عنوان قمار برآن صادق نیست یا مسابقه مشاعره،کلمه ی قمار اطلاق نمی شود؛ الا در بعضی موارد که بسا مجازا به آنها قمار اطلاق شود 📝تولید خبر: حجت الاسلام محمد چهکندی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛

#فقه #استاد_سیدمهدی_نقیبی #دروس_خارج_حوزه_علمیه_خراسان 💠 روایت حرمت شطرنج 🔻شخصی از امام کاظم -علیه السلام سوال کرد:گروهی شطرنج بازی می‌کنند و من می‌نشینم به تماشا، ولی در آن شرکت ندارم. امام فرمود: مالک و مجلس لاینظر الله الی اهله.وسائل الشیعه ج 12ص 241 در این روایت عبارت (لاینظرالله الی اهله) به نظر اکثر علماء دلالت بر حرمت عمل دارد. منتهی مردم نسبت به نظر و رحمت خداوند (جل جلاله و عظم شأنه) بر سه قسم اند: 1⃣عده ای مشمول رحمت خاصه خداوند به سبب انجام واجبات و تقید به مستحبات اند. 2⃣عده ای به سبب افعال محرمی که مرتکب شدند از رحمت خداوند دور شدند و امکان نزول عذاب بر آنان بعید نیست. 3⃣منتهی دسته سوم کسانی هستند که نه مومنین حقیقی و مشمول رحمت پروردگار ونه به قدری فساد عمل و عقیده دارند که مغصوب باری تعالی باشند. عملی که به آن مبتلی هستند در شأن و جایگاه آنان نیست و توقع خدای متعال و حضرات معصومین علیهم السلام حتی یک خلاف مروت هم نیست. در نتیجه به نظر عبارت لاینظر الله الی اهله صراحت در حرمت ندارد الا با قرینه. 📚 درس خارج فقه ۱۴۰۲/۱۰/۱۱ 📝تولید خبر: حجت الاسلام سیدمحمدعلی حسنی 🌐مباحث اجتهادی ┏━━━━━━🕌🕌┓ @mabahesijtihadi ┗📚📚━━━━━━┛