📣📣📣📣📣 نشست تخصصی 🔴 #مسجد_شناسی 🔴 با حضور : حجت الاسلام و المسلمین قرائتی (مدیر مسئول موسسه آموزشی پژوهشی مسجد) حجت الاسلام عزت زمانی (مدیر کل سازمان تبلیغات اسلامی) و جمعی از مدیران مساجد استان قم ✔️ زمان: دوشنبه 25 آذرماه / ساعت 15 ✔️ مکان: خیابان جمهوری ، اداره کل تبلیغات اسلامی ، طبقه سوم @masajed313

📌 #خبر_ویژه 📣 توجه توجه!! 🖥 دوره #آموزشی 🕌 #مسجد_شناسی مدرس:حجت الاسلام والمسلمین #قرائتی 🔴 زمان: ایام ماه مبارک رمضان #ساعت 11 صبح 👇 لینک ورود: https://masjednews.com/tv _____ #اپلیکیشن_مسجدی_ها https://zil.ink/app.masjediha @masajed313

🕌 دوره کوتاه مدت #مسجد_شناسی و مدیریت مسجد توسط حجت الاسلام والمسلمین #تقی_قرائتی در مسجد حظیره #استان_یزد ویژه #ائمه_جماعات محترم آن استان برگزار شد. #مسجد_برای_همه #مسجد_محور_مدیریت_جامعه_اسلامی #اپلیکیشن_مسجدی_ها #حجت_الاسلام_و_المسلمین_تقی_قرائتی @masajed313

#محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی ❓سؤال: به نظر شما با توجه به این دو اصل در قرآن کریم (دو آیه بالا) چه نتیجه ای می توانیم بگیریم؟ 💢 پاسخ: الف) طبق آیه اول، عبادت در مسجد اصل است؛ ❓منظور از عبادت چیست؟ عبادات بر دو گونه اند، یکی عباداتی که اصالتاً، اوّلاً و بالذات عبادت هستند و در صورتی که قصد وجه و قربت نکنیم باطل اند؛ و دیگری اعمالی هستند که ثانیاً و بالعرض تحت عناوین ثانویه عنوان عبادت پیدا می کنند مثل انجام امور مالی که به قصد کمک به نیازمندان، یا عقد ازدواجی که برای دوری از گناه، یا اعمال دیگری که در حالت عادی عبادت نیستند اما مقدمه برای امور عبادی مثل ساخت سرویس برای مسجد یا کمک به عبادت مثل پذیرایی یا نتیجه اش تقرّب و بندگی خداست مثل عزاداری برای اهل بیت علیهم السلام؛ درنتیجه هر امری که عبادت محسوب می شود می توان در مسجد انجام داد. 📑 نکات: ۱. البته جایگاه اصلی بعضی از عبادات در مسجد است مثل نمازهای واجب و اولویت اول را نسبت به دیگر عبادات دارد یا اینکه اصلاً در غیرمسجد باطل است مثل اعتکاف. ۲. بعضی از عبادات بهتر است در مسجد باشد مثل تلاوت قرآن و دعا و روضه و عزاداری برای اباعبدالله الحسین علیه السلام. ۳. بعضی از عبادات هرچند عبادت اند و گاهی واجب یا مستحب اما چون موجب هتک، یا تنجیس مسجد یا محرماتی دیگر هستند در مسجد جایز نیست مثل ذبح قربانی، غسل میت یا مباشرت با همسر. ب) ❓طبق آیه دوم، اموری که برای عموم مردم مفید است می توان در مسجد انجام داد؛ امور عام المنفعه چیست؟ 💢 پاسخ: اموری که اولاً مصلحت داشته باشد و ثانیاً برای عموم مردم باشد، مثل محل پشتیبانی از جبهه به هنگام جهاد و دفاع، یا مداوای مجروحین بعد از جهاد، یا واکسیناسیون به هنگام شیوع بیماریها، یا جمع آوری آراء به هنگام انتخابات، یا اطلاع رسانیهای عمومی در مناسبتهای مختلف‌. 📑 نکات: ۱. بعضی از موارد ممکن است در بین مردم پسندیده باشد اما مصلحت نداشته باشد مثل ساز و موسیقی که در مسجد جایز نیست. ۲. بعضی از موارد ممکن است مصلحت داشته باشد اما برای عموم نباشد مثل اعلام گمشده در مسجد که نهی شده. ۳. بعضی از موارد ممکن است هم مصلحت دارد و هم برای عموم مفید است اما به دلایلی مثل مخالفت با شئون مسجد نهی شده باشد مثل ورزش در مسجد. 🔹جمع بندی: مسجد خانه خداست و منافعش به مردم می رسد. پس آنچه که مربوط به این دو اصل است در مسجد صحیح و آنچه که مخالف یکی یا هردوی آندو هست در مسجد غلط است. 🔹بنابراین: ادامه دارد... ✍ محمدرضا قرائتی ۱۴۰۴/۴/۱۶ #محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی 🔰 ارتباط با کمیته علمی و پژوهش مسجدی ها @pzireshemoassesehmasjed

#محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی 📄 نکات: ۱. منع از مسجد یا سعی در تخریب صدق ظلم بزرگ می کند، ۲. عبارت (وَ مَن أَظلَمُ؟) ۱۴ بار در قرآن آمده که این آیه یکی از آنهاست، ۳. این ظلم بزرگ عواقب دنیوی نیز دارد، ۴. قطعاً مقصود از منع و تخریب، هم ظاهری و فیزیکی است و هم باطنی و معنوی، ۵. مخاطب این آیه مطلق است و شامل مسلمین نیز می شود هرچند ناخواسته باشد. 💠 در ذیل آیه، بنابر روایات، فتاوا و تجربیات، مصادیقی ذکر می شود: الف) منع فیزیکی از مساجد: ۱. بستن درب مساجد مگر با عذر شرعی، ۲. سخت بودن دسترسی به مسجد، ۳. یافتن راه حل هایی برای بیشتر باز گذاشتن مساجد، مثل: - ساخت مساجد کوچک و ساده، - نصب وسایل حفاظتی، - باز گذاشتن بخش کوچکی از مسجد، - باز بودن مساجد در اوقات پنجگانه، - شراکت مسجدیها با خادم در نگاهبانی از مسجد، ۴. سایر موارد ... ب) منع معنوی و روانی از مسجد: ❌موانع خارجی: ۱. ایجاد مراکز رغیبِ مسجد، ۲. تشکیل برنامه های موازی با مراسمات مسجد، ۳. ممنوعیت ورود وسایلی که لازمه حضور در مساجد است مثل نبود پارکینگ وسائط نقلیه، ۴. فعالیت مراکز آموزشی، اداری، فرهنگی، تجاری و ... همزمان با اوقات نماز، ۵. سایر موارد ... ❌ موانع داخلی: ۱. نامنظم بودن برنامه های مسجد خصوصاً نماز جماعت، ۲. طولانی شدن و ملال آور بودن برنامه های مسجد، ۳. اجرای دائم و متوالی برنامه ها در مسجد و عدم سکوت و آرامش کافی در مسجد، ۴. شلوغ کردن، تشنُّج، سر و صدا، رفتارهای تند و زننده و عدم آرامش روانی کافی در مسجد، ۵. بهداشت، نور، صوت و هوای نامناسب، ۶. تحمیل و هزینه تراشی برای مسجدی ها، ۷. تحمیل برنامه ها و جلسات فرهنگی و وادار کردن اهل مسجد به حضور و ماندن در مسجد ۸. سایر موارد ... بطور کلی هر چیزی که در مسجد ایجاد دافعه کند. ج) تخریب فیزیکی مسجد: ۱. تخریب به بهانه توسعه بدون پشتوانه اصولی و مالی، ۲. تخریب مسجد در طرحهای عمرانی بدون تأمین زمین، ساختمان و تجهیزات جایگزین، ۳. ساخت مسجد به اَشکال و طرحهای متضاد با فرهنگ مسجد، ۴. سایر موارد ... د) تخریب معنوی مسجد: ۱. استخفاف در برنامه ها و عدم بهره برداری صحیح، شرعی، عبادی و اجتماعی در مسجد، ۲. برگزاری برنامه های غیر دینی در مسجد به بهانه جذب سلایق مختلف، ۳. بدنام کردن مسجد و اهل مسجد و عدم اجتناب از مواضع تهمت مثل جمع آوری کمکهای مالی و عدم هزینه به موقع آن یا هزینه کردن در موارد دیگر، ۴. سایر موارد ... ⭕️البته جهت اختصار، متن و آدرس روایات و فتاوای فقها ذکر نشده که در صورت درخواست دوستان در خدمت هستم. ✍محمدرضا قرائتی ۲۳ تیر ۱۴۰۴ #محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی 🔰 ارتباط با کمیته علمی و پژوهش مسجدی ها @pzireshemoassesehmasjed

#محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی ✉️اما چند نکته و پیام: 1⃣ عبارت (إنَّما) مفید حصر است، پس غیر آنها لیاقت آباد کردن مساجد را نخواهند یافت و اگر هم در امور مساجد دخالت کنند موجب عدم آبادی آن خواهند شد. 2⃣ کیفیت عمران مسجد به خصوصیات عامرینش بستگی دارد. 3⃣‌ برای خداوند آبادی مسجد مهم هست، پس آباد کردن جاهای دیگر اگر ضروریست، مردم به آنجا مراجعه خواهند کرد و اگر ضروری نیست پس برای چه آبادش کنیم؟! اما مسجد چون ضرورت است و از طرف دیگر مردم ابتداءاً احساس ضرورت نمی کنند، خداوند مؤمنین را توصیه به آبادی مسجد می کند. 4⃣ صلاحیت آباد کردن مسجد پنج شرط دارد: ✅ دو شرط ایجابی اعتقادی: ایمان به خدا و قیامت ✅ دو شرط ایجابی عملی: اقامه نماز و ایتاء زکات ❌ یک شرط سلبی: نترسیدن از غیر خدا، پس مسجد آباد (فعّال) مسجدیست که در آن صحبت از خدا و قیامت، نماز و زکات، و قیام برای خدا باشد. 5⃣ شاید مسجدی خیلی فعّال باشد و کارهای بظاهر خوب در آن انجام شود ولی تا وقتیکه خدا، قیامت، نماز، زکات و قیام در آن نباشد خراب است، نه آباد. 6⃣ هدایت یافتن چنین افرادی قابل امیدواریست، پس آباد کردن مساجد نیمه راه است نه پایان راه. 7⃣ ظاهراً شرایط پنجگانه تعمیر مساجد به ترتیب آسانی به سختی آمده است یعنی اولین شرط را همه مسلمانان دارند اما شرط آخر را تعداد معدودی از مؤمنین واقعی دارند. 8⃣ آبادی مسجد به سلایق و ساختمان سازی روز و مُدرن نیست بلکه به جهان بینی آبادکنندگان آن است. 9⃣ اگر افرادی هستند که شرایط آباد کردن مسجد را دارند در کارشان دخالت و سختگیری نکنیم. 0⃣1⃣ در آبادی مسجد اِعمال سلیقه نکنیم. 1⃣1⃣ در مساجد طرحهای فرهنگی یا عمرانی که خالی از شروط پنجگانه هستند را اجرا نکنیم، بلکه با درست تبیین کردن خدا و قیامت، اجرای صحیح نماز و زکات، و روحیه قیام و شجاعت برای خدا در مقابل غیرخدا جذابیت ایجاد کرده و مساجد را آباد کنیم. 2⃣1⃣ در آبادی مسجد کمیت تابع کیفیت است و کیفت تابع سنت های دینی است، نه سنت های خودساخته. 3⃣1⃣ تاریخ هم نشان داده، در مساجد (معابد) هرچه خدا کمتر باشد خرابتر، هرچه قیامت کمتر خرابتر از قبل، هرچه نماز بدتر اقامه شود بدتر و هرچه زکات در آن کمتر بدتر از آن و هرچه ترس از غیر خدا بیشتر باشد نهایتاً به نابودیشان و سپس نابودی جامعه کشیده خواهد شد. ✍ محمدرضا قرائتی ۳۱ تیر ۱۴۰۴ #محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی 🔰 ارتباط با کمیته علمی و پژوهش مسجدی ها @pzireshemoassesehmasjed

#محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی ✉️چند نکته و پیام: الف) به قرینه إتخاذ مسجد در این آیه، و تأسیس مسجد در آیه بعد، نمی توان آن مکان را مسجد قلمداد کرد: 1⃣ شاید به همین دلیل پیامبر اسلام صلی الله علیه وآله مأمور به تخریبش شد؛ 2⃣ چون مؤمنین قصد واقعی مسجد دارند، در آیه بعدی از مصدر تأسیس، اما منافقین قصد کاذبی دارند در این آیه از مصدر إتخاذ تعبیر می کند، پس در آنجا مسجدیتش محقَّق شده ولی در اینجا نمی شود؛ 3⃣ منافقین با اتخاذ چنین اماکنی یعنی با عناوینی شبیه مسجد (نه تأسیس که وقف شرعی و قانونی باشد) آنها را مثل مسجد قرار می دهند تا بتوانند در پوشش مسجد کارهای مُعارض انجام دهند و چه بسا بتوانند بعد از موفقیت در اهداف پلیدشان، آنجا را تغییر کاربری دهند. 💠نکته: در اینکه مکانی غیر از مسجد و حرم را بعنوان مکان مقدس نامیده سپس رفتارهای خلاف موازین را مرتکب شدن و موارد چهارگانه در آیه را اجرا کردن؛ آیا مصداق مسجد ضرار است؟ باید تأمل کرد. ب) [مسجداً] مفعول اولِ [إتخذوا] و [ضراراً] مفعول دوم و [کفراً و تفریقاً و إرصاداً] عطف به ضراراً شده؛ بنابراین مسجد را واسطه ی چهار امر (اضرار، کفر، تفرقه و کمینگاه دشمن) قرار می دهند، پس: 1⃣ ضرار شدن مسجد چهار شرط دارد و با اولین بهانه مسجدی را نمی توان متهم به ضرار بودن کرد، بعضی افراد با دلایل واهی به برخی از مساجد تهمت ضرار می زنند در حالیکه: - اصلاً آنجا مسجد نیست، - یا اشکالاتشان مصداق آن ۴مورد از آیه نیست (ضرار،کفر،تفرقه،کمینگاه دشمن)، - یا اشکالاتشان سلیقه ای و یا از سنتهای غلط هست؛ - یا بخاطر اغراض خاصی مسجدی را متهم به ضرار می کنند درحالیکه خودشان متصف به آن ۴مورد آیه هستند نه مسجد؛ - یا گاهی فردی از مسجد موجب ضرار است اما به اعتبار او نمی توان مسجد را ضرار نامید؛ 2⃣ مسجدی ضرار است که بنیانش دارای عوامل چهارگانه باشد نه اینکه بر اساس تقوا تأسیس شده باشد اما بعداً از آن استفاده سوء شود؛ ج) اگر بخواهیم بپذیریم که درحال حاضر مسجد ضرار وجود دارد باید مسجدالحرام و مسجدالنبی را که در اختیار وهابیت منحرف و جنایتکار و بدعتگذار است را هم (العیاذ بالله) در زمره مساجد ضرار قرار دهیم لکن این امری غیرقابل قبول است. د) برخی منافقین اولاً به بهانه مسجد دشمنی می کنند و ثانیاً با همین عمل مذبوحانه قسم می خورند که قصد خوبی دارند و ثالثاً خداوند گواهی می دهد که دروغگویند، نشان دهنده نفاق آنهاست. س) بعد از موردِ شأن نزول آیه (مسجد ضرار) هیچکدامیک از رسول اکرم و معصومین علیهم السلام هیچ مسجدی را ضرار معرفی نکردند و امام صادق علیه الاسلام حتی مساجدی را که بمناسبت کشتن اباعبدالله الحسین علیه السلام ساخته شد را مساجد ملعونه معرفی کردند نه مسجد ضرار که اگر چنین بود تخریبشان واجب بود؛ حتی هیچیک از علمای طراز اول چنین کاری نکردند، پس: 1⃣ هیچگاه مسجدی را متهم به ضرار نکنیم؛ 2⃣ چه بسا تشخیص ضرار با ولی امر مسلمین است نه افراد معمولی در غیراینصورت با کمترین نزاعی بسیاری از افراد مساجد یکدیگر را متهم به این صفت زشت می کنند؛ 3⃣ مسجد ضرار از احکامی است که بیشتر جنبه هشدار دارد نه اِعمال مثل قاعده ای در اصول فقه که برخی از احکام که إنشائیست ولی فِعلی شدنش شرایطی دارد. ✍محمدرضا قرائتی ۵ مرداد ۱۴۰۴ #محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی 🔰 ارتباط با کمیته علمی و پژوهش مسجدی ها @pzireshemoassesehmasjed

#محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی 📩 نکته ادبی: واژه [تراز] فارسی است که در عربی بصورت [طراز] نوشته می شود. اما چند نکته از آیه: 1⃣ با وجود اینکه آیه قبل در مورد مسجد ضرار گفته است در ابتدای این آیه باز هم از آن صحبت می کند و بلافاصله از بهترین نمونه مسجد به عنوان الگو و تراز سخن می گوید. 2⃣ عبارت [أبداً] یعنی هیچگاه قابل اصلاح و تغییر کاربری نیست لذا محل ضرار بدستور رسول خدا صلی الله علیه وآله تا آخر زباله دان ماند. 3⃣ مشهور، متعلقِ اقامه را نماز دانسته اند اما چون ادله نقلیِ آمِره و ناهیه در باب مسجد فقط در مورد نماز نبوده و حتی شامل امور دینی و اجتماعی نیز می شود، می توان همه امور دینی و اجتماعی که مخالف شأن مسجد نیست را متعلقِ اقامه در این آیه دانست. 4⃣ ملاک استحقاق و شایستگی بیشتر در بین مساجد برای اقامه نماز و بطور کلی امور دینی و اجتماعی موافق با شئون مسجد، تأسیس هر مسجدی بر پایه تقواست. 5⃣ سؤال: تشخیص تقوای بانی یا بانیان و اهل هر مسجدی چگونه ممکن است؟ پاسخ: احتمالاً عبارت [فيه رجال يحبون أن يتطهروا] بهمین منظور است. 6⃣ چند پیام از عبارت [خداوند پاکیزگان را دوست دارد] در پایان آیه: الف) بهترین بندگان خدا را در مسجد می توان یافت. ب) بهترین هدف برای اهل مسجد پاکی و پاکیزگیست. ج) حدیث [المؤمن في المسجد كالسمك في الماء والمنافق في المسجد كالطير في القفص] مؤید همین معناست. د) کسانیکه بر اساس تقوا مسجد می سازند، نگران نباشند چون پیشاپیش خداوند در این آیه عملشان را قبول کرده است. 💠اما چند پیام عملی: 1⃣ اگر ضرار بودن مکانی ثابت شد هرگونه اقامه ای مثل نماز جمعه و جماعت، بیان احکام و اجرای آن، اقامه حدود و فروع دین، تبلیغ و ترویج دین و ... اثر عکس گذاشته و موجب ضرر خواهد شد و قابل اصلاح نبوده و برای همیشه باید ترکش کرد. 2⃣ مسجد تراز آنست که در بدو تأسیسش بر اساس تقوا باشد مثل قصد بانی یا بانیان مسجد و بقیه عوامل تراز بودنش مثل فعالیتهای مذهبی و انقلابی مربوط به بعد از تأسیس و یا ساخت است. 3⃣ هر انسانی که مایل به پاکیزگی و توبه باشد شایسته حضور در مسجد است هرچند ظاهری غیر دینی و باطنی گناهکار داشته باشد مثل ابولبابه خائن که توبه اش در مسجد پذیرفته شد پس کسی را از مسجد اخراج یا دور نکنیم مگر کافر محارب، منافق خائن و بطور کلی هر کسی که نه تنها قصد پاکیزگی ندارد بلکه قصد آلودگی یا آلوده کردن دارد. 4⃣ بهترین مکان برای اقامه نماز و امور دینی و اجتماعی مسجد است مگر اینکه مخالف شئون آن باشد پس تا وقتیکه امکان اقامه برنامه دینی و اجتماعی در مسجد هست از اجرای آن در غیر مسجد جدّاً بپرهیزیم. 🔴 امام صادق علیه السلام: ... الصَّلَاةَ فِي مَنْزِلِكَ فَرْداً هَبَاءً مَنْثُوراً لَا يَصْعَدُ مِنْهُ إِلَى اللَّهِ شَيْ‏ءٌ وَ مَنْ صَلَّى فِي بَيْتِهِ جَمَاعَةً رَغْبَةً عَنِ الْمَسَاجِدِ فَلَا صَلَاةَ لَهُ وَ لَا لِمَنْ صَلَّى مَعَهُ إِلَّا مِنْ عِلَّةٍ تَمْنَعُ مِنَ الْمَسْجِدِ.(بحارالأنوار۳۶۷/۸۰) ✍محمدرضا قرائتی ۱۲ مرداد ۱۴۰۴ #محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی 🔰 ارتباط با کمیته علمی و پژوهش مسجدی ها @pzireshemoassesehmasjed

#محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی 📌چند نکته: 1⃣ هفته گذشته در ذیل آیه ۱۰۸ سوره توبه از اینکه بهترین مسجد برای اقامه دین مسجدیست که مردمان در آن علاقه مند پاکیزگی هستند استفاده کردیم هر کسی که قصد آلوده کردن نداشته باشد می تواند به مسجد راه یابد، لذا در اینجا نیز خطاب آیه به بنی آدم است. (یا بنی آدم) 2⃣ [زینت] اضافه به [کُم] شده و معرفه یعنی اولاً واقعاً زینت باشد و ثانیاً زینتی که نزد محل و قوم خودتان هم زینت محسوب شود. (زینتکم) 3⃣ این امر به زینت، شامل هر مسجدی می شود و نباید بین مساجد تمییز قائل شد. (عند کل مسجد) 4⃣ در تزیین باید رعایت شئون مسجد را کرد. (عند کل مسجد) 5⃣ امر به خوردن و آشامیدن با عدم اسراف در کنار (سیاق) امر به زینت در مساجد آمده، شاید بتوان استفاده کرد که اطعام بدون ریخت و پاش در مسجد پسندیده است هرچند بخاطر زحمات آن، امروزه برخلاف گذشته برخی غذا را بیرون مسجد توزیع می کنند. ✉️پیامها: 1⃣ بردن قربانی، هدیه و زینت توسط مهمان برای میزبان نه تنها از رسومات بسیاری از اقوام بوده و هست بلکه از رسومات دینی و الهی است. 2⃣ [قابل توجه مسجدیها] با صِرف رفت و آمد به مسجد، زینت خودبخود ایجاد نمی شود بلکه باید زینت را برگرفت (ایجاد کرد) بر خلاف آبادکردن مسجد. 3⃣ پس از بردن هدیه یا زینت برای میزبان توقع عوض اصلاً زیبنده نیست چه رسد از مهمانان دیگر مسجد؛ هرچند خداوند محبت او را بی جواب نمی گذارد. (من إختلف إلي المسجد أصابه إحدي الثمان ...) 4⃣ اطلاق زینت شامل هر زینتی می شود: - زیبایی در جانمایی، طراحی، معماری، تجهیزات و زیباسازی مسجد، - زیبایی و نظم در اجرای اذان، اقامه، نماز جماعت، سخنرانی، تلاوت قرآن و تمام برنامه های مسجد، - زیبایی در برخورد تمام مسجدیها با یکدیگر خصوصاً عوامل فعال با اهل مسجد و اهل مسجد با افراد تازه وارد، 5⃣ لزوماً زینت مسجد به هزینه تراشی و تجملگرایی که آخر آیه با عنوان نهی از اسراف آمده نیست بلکه سادگی و نظافت از مهمترین عوامل زیباییست مثل ساده، سفید، روشن، نورانی و عدم طراحی خشن، تیره و تاریک است که در منابع دینی نیز به آنها اشاره شده است. 6⃣ زینتهایی که واقعی و سازگار با محل و قوم و محیط مسجد باشد، خودش یکی از عوامل جذب مسجد برای تمام سنین و سلیقه هاست. ✍محمدرضا قرائتی ۲۰ مرداد ۱۴۰۴ #محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی 🔰 ارتباط با کمیته علمی و پژوهش مسجدی ها @pzireshemoassesehmasjed

#محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی ✉️ چند نکته: 1⃣ از دو آیه قبلی (توبه/۱۰۸ و اعراف/۳۱) استفاده کردیم اگر کافر یا مشرکی قصد پاکیزگی داشت خصوصاً آمادگی ایمان را هم داشت می تواند وارد مسجد شود اما اگر طبق این چند آیه، اراده کفر یا اقرار بر شرک یا قصد تنجیس را داشت، ورودش به مسجد ممنوع است؛ پس وظیفه مسلمانان جلوگیری از ورود چنین افرادی به مساجد است. ‼️توجه توجه: مبادا خدای ناکرده به بهانه های احساسی، اختلافات سیاسی و حتی فِسق فردی یا اجتماعی که عنوان کفر یا شرک پیدا نکرده، فردی را از مسجد اخراج کنیم یا مانع ورودش شویم. 2⃣ بسیار جالب توجه است که حضرت ابراهیم علیه السلام نیز مورد هشدار خداوند قرار می گیرد که ذرّه ای در خانه او شرک نورزد، به طریق اولویت اهل مسجد مورد این هشدار هستند. ❓سؤال: مگر می شود اهل مسجد که مؤمن هستند در مسجد شرک بورزند؟ ⭕️ پاسخ: شرک مراتبی دارد از جمله شرک خفی که برای مؤمنین مورد ابتلا و بسیار خطرناک است، شاید مصادیقی را بتوان نام برد، مثل: - نامگذاری مسجد بنام شخص، قوم و قبیله البته بصورت تعیینی، نه تعیّنی (کثرت استعمال)؛ - تحکّم و ریاست شخص یا اشخاصی بر مسجد، بدون توجه به احکام و آداب مسجد؛ - سنت قراردادن برنامه هایی در مسجد که نه حکم الهی است و نه سنت نبوی و نه مصالح عامه مسلمین؛ - حذف اعمال دینی مورد تأکید در مسجد مثل اذان یا نماز جماعت و انجام برنامه های غیرضرور یا مخالف شئون مسجد؛ - بدعت و ... ؛ 3⃣ اگر چنین اشخاصی وارد شدند خداوند آنها را به عذاب دردناک وعید داده. 4⃣. شرک و کفر در هر جایی گناه و مستحق عقاب است اما در مسجد دوچندان است؛ چون مسجد خانه خدا و مکان مقدس و اختصاص به توحید دارد. 5⃣ هر کلام یا عمل یا چیزی که بوی شرک یا کفر بدهد یا حتی شباهت به اهل آن داشته باشد در مسجد نهی شده، حال حرام باشد یا مکروه؛ مثل: - مجسمه، - تصویر انسان یا حیوان، - آتش، - شعرخوانی، - کف و سوت زدن، - طلاکاری، - تشابه ساختمان مسجد با معابد دیگر و ... ؛ ❓نکته و سؤال: شعرخوانی برای اهل بیت چه اشکالی دارد؟ ⭕️پاسخ: تا وقتی که دچار غلو و شِرک گویی نشود خیر، اما عملاً در بعضی از مراسمات چنین منکراتی انجام می گیرد. 6⃣ تنها خانه های توحید بر روی زمین، مساجداند؛ بنابراین خلفای خدا از پیامبران گرفته تا اوصیاء تا اولیاء تا علماء و ... مساجد را پایگاه قرار می دهند پس ورود کفار و مشرکینی که معاند هستند ممنوع بوده و وظیفه مسلمانان جلوگیری از آنان است. ✍ محمدرضا قرائتی ۲۸ مرداد ۱۴۰۴ #محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی 🔰 ارتباط با کمیته علمی و پژوهش مسجدی ها @pzireshemoassesehmasjed

#محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی 🔻 در خلال بیان آیات قرآنی مسجد، چالش هایی مطرح شد که لازم است مبنای علمی تمسک به آیات قرآن در باب مسجد تبیین شود، سپس ادامه آیات. ✉️ توضیح: در هر موضوع دینی، ابتدا قرآن سپس روایات و پس از آن نظر علمای دین چراغ هدایت است، البته عقل سلیم نه تابع و نه متمرّد از ادله نقلی بلکه همسو با آنهاست، شاهد این ساختار علمیِ دین، علوم فلسفی و کلام اسلامیِ موجود است؛ اما گاهی خداوند بعنوان شارع به رسول خود در شریعت توسعه و اختیاراتی می دهد مثل [جُعِلَت لِیَ الأرضُ مسجداً و طَهوراً] و گاهی نمی دهد مثل آیه تبلیغ یا جریان سدّ الأبوابِ مسجد که حضرت تصریح می کند که دستور الهی است؛ بنابراین در دین اسلام احکام الهی داریم و سنّت نبوی که هر دو محترمند. 💢 احکام و آداب مسجد نیز از این قاعده مستثنا نیست اما با یک تفاوت؛ با مراجعه به منابع دین با بعضی از گزاره ها مواجه می شویم که مربوط به حق الله بوده و نبی اکرم صلی الله علیه وآله از آن کوتاه نمی آیند مثل نماز، روزه، زکات، حج و ... ؛ بعد از آن با حقوقی مواجه می شویم که خداوند برای حضرت محمد صلی الله علیه وآله قائل است که ائمه معصومین علیهم السلام هم تابع آنند مثل خمس، شفاعت، فرض النبی در رکعات سوم و چهارم نمازهای یومیه، مسواک، حق همسایه، غسل جمعه و ... ؛ البته که ائمه طاهرین علیهم السلام نیز در امامت خود اختیاراتی دارند و بر همین منوال در عصر غیبت نیز ولی فقیه اختیاراتی دارد که با ولایت مطلقه فقیه یا حسبیه عنوان می شود. ⭕️نکته حائز اهمیت در این بحث اینست که گزاره ها متفاوت اند و در شریعت اسلام که با عبارت [ملّة ابراهيم] در کلام خداوند يا [ملّة رسول الله] در کلام معصومین (ع) آمده، مهم است که در حیطه الهی است یا نبوی یا ولایت ائمه یا ولایت فقیه و یا حتی ولایت والدین و ... ؟ غیر قابل انکار است که وقتی در کلام خدا، مسجد خانه و مِلک اوست، احکام و آداب آن نیز تابع دستورات اوست همانطور که تمام ساختارهای سخت افزاری و نرم افزاری مسجد در قرآن کریم بیان شده است. نتیجه اینکه مسجد خانه خداست پس فقط او در خانه خود امر و نهی می کند. ❓سؤال مهم: پس تکلیف این همه روایت و حتی استفتای از فقها در باب مسجد چه می شود؟ ✅ پاسخ: طبق همان ساختار علمی دین (شریعت) که بعنوان مقدمه بیان شد روایات معصومین علیهم السلام در ذیل دستورات خداوند، تعریف موضوع می کنند یا توضیح احکام و آداب مسجد را می دهند و هیچگونه دخل و تصرفی در آن نمی کنند. لذا خداوند در ساخت خانه خود آمِر است و حضرت آدم مأمور، در تطهیر خانه خود آمر است و حضرات ابراهیم و اسماعیل (ع) مأمور، در جریان بستن درهای مسجد خدا آمر است و پیامبر مأمور، حتی در امامت جناب ابراهیم علیه السلام تا به امروز پشت مقام ابراهیم، این امر خداوند در قرآن (وَ اتَّخِذُوا مِن مَقامِ إبراهيمَ مُصَلَّي) است نه خواست نبیِ خدا. ❓سؤال دیگر: چگونه در بسیاری از روایات نبوی اختصاصاتی در نامگذاری یا فضائل برای مسجدِ خود قائل شده؟ ✅پاسخ: بلی، در خصوص وجود شریف حضرت رسول اکرم (ص) چنین هست آن هم فقط در مورد مسجد ایشان که ریشه در ویژگیهای ایشان (خصائص النبی) دارد، مثل: الصلاة في مسجدي ... ما بين قبري و منبري ... و ... اما هیچ مسجد دیگری منتسب به شخص نیست هرچند معصوم باشد، و بطور کلی باید گفت در مسجد خداوند صاحبخانه و دیگران مهمان یا خادمند و البته طبق مباحث عرفانی در عبودیت، فضائل خادم بیش از مهمان است. ✳️خاتمه: مهمان و خادم هیچکدامشان حق امر و نهی در مسجد ندارد بلکه خودشان مکلَّفند مگر امر و نهی صاحبخانه (خدا) را به دیگران ابلاغ کنند، شاهد مثال: 1⃣ مسجد فَکُّ المِلک است و حتی واقف حق تقیید در وقف مسجد را ندارد چه رسد به دیگران؛ 2⃣ هر کسی از نجاست مسجد مطلع شد شرعاً موظف است فوراً تطهیر کند و حق امر به تطهیر ندارد مگر به اجیر یا کسی که بر او ولایت دارد مثل فرزند یا عبد امر کند؛ 3⃣ مسجد تولیت ندارد و هر کس با هر نیازی در مسجد مواجه شد وظیفه دارد به انجام برساند (وُضِعَ لِكافَّةِالنَّاس) الّا در موقوفات مسجد. ✍ محمدرضا قرائتی ۳ شهریور ۱۴۰۴ #محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی 🔰 ارتباط با کمیته علمی و پژوهش مسجدی ها @pzireshemoassesehmasjed

#محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی ✉️ چند نکته: 1⃣ عبارت [ما کانَ] حاکی از نفی است نه نهی؛ معنایش اینست که بر فرض اگر هم خداوند نهی کند سالبه به انتفاء موضوع است یعنی اصلاً جایی برای چنین مشرکینی (که صفتشان گواهی و اقرار خودشان بر کفر است) وجود ندارد که بخواهند مساجد را آباد کنند؛ بعبارت دیگر قبل از آنکه خدا بخواهد چنین مشرکینی را از آبادی مساجد نهی کند، خودشان صلاحیت و توانایی آنرا ندارند. شاید دلیلش اینست که لازمه ی آباد کننده ی خانه توحید، موحّد بودن خود اوست؛ چطور ممکن است که مشرک که اساساً توحید را قبول ندارد بتواند خانه توحید را آباد کند؟ 2⃣ نتیجه عملی این استدلال آنست که مُشرکِ مقرِّ به شرک در مسجد هر کاری کند تخریب است، نه آبادی. 3⃣ قید [شَاهِدِينَ عَلَىٰ أَنفُسِهِم بِالْكُفْرِ] طبق همان استدلال درست است، مفهوم این قید آنست که بسیاری از مشرکین استحکامی در عقیده نداشته و حتی گاهی مجذوب عقائد توحیدی اند اما هنوز رسماً اعلام وحدانیت نکرده و شهادتین بر زبان جاری نکرده اند؛ چنین اشخاصی شاید بتوانند مساجد را از جهاتی آباد کنند. تاریخ هم گواه است که از همین طریق بسیاری از انسانها هدایت شده اند. 4⃣ مشرکینی که اصرار بر شرک خود دارند و به مساجد ورود و نفوذ کنند طبیعی است که افکار شرک آلودشان اثرات تخریبی در مساجد به بار خواهد آورد، و این هشدار بسیار مهمی است. 5⃣ طبق بیان آخر این آیه، اصرار مشرکین بر شرک، اعمالشان را نابود و در آتش جهنم جاودانه شان خواهد کرد؛ مضاف بر اینکه نابودی اعمال و جاودانگی در جهنم مقتضای طبیعی و عقلی اصرار بر شرک است، این پیام برداشت می شود که بی جهت برای چنین مشرکینی دلسوزی و ترحُّم نکنید؛ شاید دلیلش این باشد که وقتی خود لجاجت بر عقائد باطل دارد و تا آخر عمر شرک ورزیده و با شرک از دنیا می روند شما چه توقعی دارید که بخواهید آنها را در امور توحیدی مثل آبادی مساجد دخالت دهید؟ اصطلاحاً کسی که خواب است را می توان بیدار کرد، اما کسی که خودش را به خواب زده است را نمی توان بیدار کرد. 6⃣ اگر بخواهیم از این آیه به یک ملاک و معیار برسیم، باید همان آیه۱۸ سوره جن را یادآور شویم که یکی از دو آیه اصلی و اساسی مسجد بود. (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا) 7⃣ شاید مهمترین پیام عملی آیه این باشد که مشرکین معاند حق هیچگونه ورود، ساخت، طراحی، معماری، تأمین هزینه، خدمت و هرگونه حضور و تصرّفی در مساجد را ندارند، در تاریخ اسلام نیز سیره مسلمین بر همین منوال بوده و تجربه نیز ثابت کرده که اگر اجازه ورود به چنین مشرکینی داده شده ضربات مُهلکی به مساجد و پیکره ی اسلام و مسلمین خورده، تاریخ معاصر مسجدالاقصی و فلسطین سند و گواه بر همین مطلب است. ✍محمدرضا قرائتی ۱۱ شهریور ۱۴۰۴ #محتوای_علمی_تخصصی #مسجد_شناسی 🔰 ارتباط با کمیته علمی و پژوهش مسجدی ها @pzireshemoassesehmasjed