📚 کتاب«سیری در جریانهای فکری جهان اسلام» (دفتر اول)، عباس برومند اعلم، پژوهشکده تاریخ اسلام، مرداد ۱۴۰۲. ➣ https://eitaa.com/muslimnair مُسْلِمْنا 📚 این اثر، پیاده سازی مجموعه سخنرانی هایی درباره جریانهای فکری در این پژوهشکده است. موضوعاتی مثل «از حماسه پهلوانی تا حماسه عرفانی» از مسعود صادقی و زهیر صیامیان گرجی، «تعاملات فرهنگی میان مسلمانان و مسیحیان در سده های نخستین» از کاظم رحمتی، «شعر و علم در اسماعیلیه الموت» از سید جلال بدخشانی و مریم معزی، «بررسی تاریخچه و وضعیت کنونی علویان سوریه» سید موسی علیزاده طباطبایی و عباس برومند اعلم، «رفتارشناسی اخوان المسلمین در تحولات اخیر مصر از انقلاب تا کودتا» حجت الله جودکی، «بررسی آرا و اندیشه های محمد عابد الجابری» از سید محمد آل مهدی و سید علی میرموسوی، «نفوذ فرهنگ ایرانی در آناتولی» از رحیم رئیس نیا و زهرا ربانی، «داعش و جوانان اروپا» علیرضا مجیدی و یاسر قزوینی، «سلفی گری در شبه قاره هند و جنوب شرق آسیا» محسن معصومی و محمود رضا اسفندیار، «جدیدیه در آسیای مرکزی» فهیمه ابراهیمی و جواد مرشدلو، «جنبش گولن و کودتای ترکیه» رحیم رئیس نیا، حسن حضرتی و اسدالله اطهری مجموعه سخنرانی های این کتاب هستند. ✂️برشی از کتاب: 🔹ما قلعه الموت را بیشتر به عنوان یک قلعه دفاعی که عده ای فدایی در آنجا بوده اند می شناسیم؛ درحالیکه اصلاً این طور نبوده است. الموت یک مرکز علمی خیلی خیلی بزرگی بوده و کتابخانه خیلی عظیمی داشته است. البته شاید دویست هزار جلد کتاب نداشته، ولی احتمالاً بیست هزار کتاب داشته است. خواجه نصیر طوسی وقتی که به فرقه اسماعیلیه نزدیک شد در قهستان بود. یکی از کتاب هایی که تا حالا از الموت باقی مانده است و همین اواخر مشخص شد ملل و نحل شهرستانی است که ما خیال می کردیم فقط نسخه عربی آن وجود دارد؛ ولی جالب است که در الموت به فارسی ترجمه شده است!!! 🔸الموت یک مرکز علمی قوی بوده است و نکته مهمی که ما الآن اصلاً چیزی درباره آن نمی دانیم تأثیر الموت در شبه قاره هند است. یعنی دانشمندانی که مبشّر مذهب اسماعیلی در هندوستان هستند، امروزه ثابت شده است که در هندوستان و در گجرات فرقه «پدید ارز» را بنیان نهادند که مستقیما تحت تأثیر مبشران الموت بوده است. 🔹 داستان این فرقه این است که وقتی دعوت اسماعیلی از الموت به هند می رود، گسترش فوق العاده ای می یابد و بسیاری از مذهب هندو رویگردان می شوند و به همین خاطر از مملکت خودشان بیرون رانده می شوند. «پدید ارز» یعنی از خانه رانده شده. البته چون بعدها از لحاظ مدیریت تبلیغی ارتباطشان با الموت به طور کامل قطع می شود، دوباره به مذهب هندی خودشان برمی گردند، ولی تمام این بُن مایه های اسلامی که ما داریم و از طریق این افراد به آنجا رفته است، در آنها موجود است. بدین ترتیب می توان الموت را یک مرکز علمی هم به حساب آورد. بنابراین الموت تنها یک مرکز دفاعی نیست که فقط پناهگاه باشد، بلکه کارهای علمی خیلی بزرگی در الموت انجام می شده است... 🏷 #معرفی_کتاب #تازه_های_نشر #اسماعیلیه 🌐 آدرس کانالهای علمی - تخصصی مسائل جهان اسلام(مُسْلِمْنا) ➣ تلگرام: ➣ https://t.me/Muslimnair ➣ ایتا: ➣ https://eitaa.com/muslimnair ➣ بله: ➣ https://ble.ir/muslimnair ➣ واتس اَپ(۱): https://chat.whatsapp.com/H7nizlXGUrP2CtEK6UrE2J

سنت روضه های خانوادگی را دست کم نگیریم!!! 🔹چگونه را چیزی شبیه #روضه_خانگی یا #مجالس_زنانه ، #اسماعیلیه توانست در غرب توسه پیدا کند؟ اشتباه است اگر فکر میکنیم #گسترش یک آئین، با بحث های #نظری و انتزاعی و #کتاب نوشتن است؛ گسترش یک باور، در #ساحت_اجتماعی اتفاق می‌افتد و عالم عین؛ نقشی که روضه و حلقه های دینی دارد، گاه کتاب ندارد 🔹سوال: آیا ما الگوسازی کردیم برای روضه های خانگی در #غرب؟؟ #این کتاب را بخوانید: کاری یک خانم با مدل #مجلس_نذری، چگونه اسماعیلیه را گسترش داد. ⏺ #بریانی_می‌پزیم و #عقیده_می‌سازیم: آیا مجالس زنانه، رسانه‌ای ناپیدا در انتقال باورهای مسلمانان غربی بوده‌است؟ "در میانه جنگ جهانی، زنی پاکستانی با پنج فرزند به تورنتو مهاجرت و با فعالیت‌های خانگی، زمینه‌ رشد اسماعیلیه در آمریکای شمالی می‌شود. 📝 این آغاز کتابی‌ست که انتشارات آکسفورد اخیراً با عنوان «بازسازی اجتماع: زنان مهاجر و ساخت هویت شیعيان اسماعیلی» منتشر کرده است‌. ✅ در این کتاب خانم «مولجی» نوه آن‌ زن مهاجر و استاد جرج‌تاون نشان می‌دهد چطور زنان در آن زمان بدون با برخی عناصر فرهنگی نظیر غذا توانستند ابزاری برای انتقال پیام‌های دینی بسازند. 🔺مادربزرگ وی مرجعی برای حل مسائل زنان مسلمان در غربت بوده‌است. در سال‌های مقابله دولت کانادا با جلسات مسلمانان، او در مناسبت‌های مذهبی، زنان را جمع می‌کرد تا باهم غذاهای محلی نظیر بریانی بپزند و خیرات کنند‌. ✅در این جمع‌ها، زنان هم در مورد مسائل مشترک خود به عنوان مهاجر صحبت می‌کردند و هم توسط زنانی که دیندارتر بودند، با مبانی اسماعیلیه عمیق‌تر آشنا می‌شدند.