سعید دینی 📗📙📕📗📙📕📗📙📕📗📙 ⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵⚫️🔴🔵 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴 @ostadahadi 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 🍃🌾🌷🍃 🌾🌷🍃 🌷🍃 #خارج_فقه_چهارشنبه_97/10/26 #جلسه_63 #فصل_فی_النجاسة_نجاست_کلب_خنزیر_برّی_بحری @ostadahadi دربحث قبل بیان شد اگر چکش مثلا روی ناخن بخورد و خون مردگی ایجاد شود تازمانی که باز نشده نیاز به بیرون اوردن نیست اما اگر روی ان باز شد باید بیرون اورده شود. دربارۀ رطوبت و اجزای سگ و خوک حکمش چیست مثلا اب دهنی که از سگ و خوک یا موی سگ و خوک و...چه حکمی دارند مشهور فقها حکم به نجاست کرده اند به لحاظ اینکه ادلۀ نجاست سگ و خوک اطلاق دارد هم شامل گوشت می شود و هم شامل بقیه اجزا می شود. فقط در مساله مخالف مرحوم سید مرتضی در کتاب ناصریات و علامه مجلسی در بحار الانوار است . #سید_مرتضی در کتاب الناصریات که پاسخ به سوالات است فرموده پاک اند. استاد: ملاحظه کردیم و دیدیدم که #3_دلیل بر طهارت دارند 1- اجزای مالاتحله الحیات جزئیت ندارد وقتی اجزا جزئیت نداشته باشد پاک است مثلا مو جزء حیوان نیست ناخن جزء حیوان نیست 2- روایت: صحیحۀ زراره است عن الحبل یکون من شعر الخنزیر یستوی به الماء من البئر به امام صادق گفتم طنابی که با ان دلو را می بندن برای کشیدن اب چاه استفاده می کنم ان طناب از موی خنزیر بافته شده ایتوضا من ذلک الماء می توانم از این اب وضو بگیرم؟ فقال ع لا باس. در حدیث دوم پسر زراره حسین بن زراره عین همین روایت را دارد. وسائل باب 11 اب مطلق حدیث 2و3 3- صاحب مدارک : سید مرتضی اجزای سگ و خوک را با اجزای میته قیاس کرد همانطوری که اجزای مردار اگر روح نداشته باشند پاک است همچنین اجزای سگ و خوک اگر روح نداشته باشند پاک است مثل مو و ناخن #استاد: به نظرما هر 3 دلیل مخدوش است اما #اولا ایشان نفی جزئیت مو از اجزا کرد در حالی که شرع و لغت و عرف همگی مورا جزء بدن می دانند . شاهدش این است که در باب دیه اگر کسی موی سر کسی را از بین ببرد دیه گذاشته اند پس معلوم می شود موی سر شرعا جزئیت دارد والا معنا نداشت که برای ان دیه قرار دهند. شهید اول در ذکری ج 4 ص 11 تباکی در نماز را مستحب می داند اما #دوم فرمود صحیحه زراره را بیان کرد که اجزای غیر ماتحله الحیات از اجزای خوک و سک پاک است : نقد ما بر سید مرتضی این است که در اینجا اصلا بحث طهارت و نجاست نکرد بحث مطلق الانتفاع کرد یعنی ایا از این موی خنزیر می شود برای طناب سازی درست کرد؟ اینکه فرمود می شود وضو بگیریم قرینه است که در ذهن راوی این مو نجس است و قطرات اب درون دلو می چکد پس حدیث اشاره به مطلق الانتفاع دارد و دنبال نجاست نیست شاهد ما حدیث است که از سلیمان اسکاف سالت ابا عبدالله ع عن شعر الخنزیر یحترز به قال لا باس به ایا از موی خوک باید دوری کرد فرمود نه. بعد فرمود لکن یغسل یده اذا اراد ان یصلی یا شخصی به نام برد اسکافی گوید من کارگاه بافندگی دارم از موی خوک استفاده می کنم وقت نماز می رسد یادم می رود که دستانم را بشویم با همان دست نماز می خوانم ایا نمازم باطل است فرمود نه. بعدا دستت را بشوی. #سوم این قیاس مع الفارق است چون نجاست خنزیر ذاتی است اما نجاست میته عارضی است قیاس عارضی به ذاتی قیاس مع الفارق است مثلا گوسفند پاک است وقتی به مرگ طبیعی بمیرد نجس می شود نجاست این گوسفند عارضی است و ذاتی نیست یعنی به سبب موت حکم به نجاست گوسفند شد لذا اگر ذبح شرعی می شد پاک می بود ایه حرمت علیکم المیتة ...نجاست عارضی را می گیرد در همان آیه نمی توانیم استفاده کنیم برای نجاست موی این گوسفند مرده یا شاخ این گوسفند مرده. چون این مو و شاخ گوسفند حیات ندارد روح ندارد تا اطلاق موت بران شود مادامی که اطلاق موت بر چیزی نشود نمی توان حکم به نجاست عارضی کرد استاد: فتوای سید در عروه را می پذیریم #مساله-چهارم: بچه ای از سگ و خوک متولد شد در اثر اینکه با هم مباشرت کردند یا اینکه سگ و خوک با حیوان دیگری مباشرت کردند دراینجا فرمودند اگر صدق اسم بران بچه کند نجس است مثلا بگویند این بچه شکل سگ یا خوک است نجس است ولی اگر شکل حیوان حلال گوشت بود یا اصلا شک هیچ حیوانی نبود و نمونه خارجی نداشت مرحوم خوئی می فرماید زمان من اتفاق افتاد. در این صورت پاک است. منتهی احتیاط این است که اجتناب کنید گرچه اسم خوک یا سگ بران صدق نکند. 🌷🍃 🌾🌷🍂 🍃🌾🌷🍃 🌹🍃🌾🌷🍃🍀🍃 📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖📚📖 @ostadahadi 🔴➖➖➖➖➖➖➖➖🔴