مقبوله عمربن حنظله محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين، عن محمد بن عيسى، عن صفوان بن يحيى، عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان وإلى القضاة أيحل ذلك؟ قال: من تحاكم إليهم في حق أو باطل فإنما تحاكم إلى الطاغوت، وما يحكم له فإنما يأخذ سحتا وإن كان حقا ثابتا له، لأنه أخذه بحكم الطاغوت وما أمر الله أن يكفر به، قال الله تعالى: (يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به) قلت: فكيف يصنعان؟ قال: ينظران من كان منكم ممن قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فليرضوا به حكما فاني قد جعلته عليكم حاكما، فإذا حكم بحكمنا فلم يقبل منه فإنما استخف بحكم الله وعليه رد، والراد علينا الراد على الله، وهو على حد الشرك بالله الحديث. ورواه الشيخ باسناده عن محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسن بن شمون، عن محمد بن عيسى، وباسناده عن محمد بن علي بن محبوب، عن محمد بن عيسى نحوه. منابع روایت الكافي: ج 1 ص 67 - ح 10 تهذيب: ج 6 ص 301 - ح 52 الفقيه: ج 3 ص 5 الفروع ج 7 ص 412 الاحتجاج: ص۱۹۴

خاطره ی استاد از آیت الله شبیری.

#خارج_فقه_اجاره_جلسه_۲۳ ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۸.۳۰ 🟢 (اگر زن اجیر شده برای شیردادن شوهردار باشد ) 🔹اجاره صحیح است اگر با حق شوهر منافات نداشته باشد. 🔹تقدم اسبق زماناً در تعارض حقوق 🔹عدم جریان بحث ترتب در عقود 🟢 (اگر بعد اجاره ازدواج کرد، اجاره مقدم است) 🔹اشکال محقق خویی(ره) 🟢 (فرقی نیست کودک معین باشد یا کلی)

(جلد ۲ ص ۶۱۹) مسألة ۸ إذا کانت المرأة المستأجرة مزوجة لا یعتبر فی صحة استیجارها إذنه ما لم یناف ذلک لحق استمتاعه لأن اللبن لیس له فیجوز لها الإرضاع من غیر رضاه و لذا یجوز لها أخذ الأجرة من الزوج علی إرضاعها لولده سواء کان منها أو من غیرها نعم لو نافی ذلک حقه لم یجز إلا بإذنه و لو کان غائبا فآجرت نفسها للإرضاع فحضر فی أثناء المدة و کان علی وجه ینافی حقه انفسخت الإجارة بالنسبة إلی بقیة المدة‌.

(جلد ۲ ص ۶۱۹) مسألة ۹ لو کانت الامرأة خَلیة (بدون شوهر)فآجرت نفسها للإرضاع أو غیره من الأعمال ثمَّ تزوجت قدم حق المستأجر علی حق الزوج فی صورة المعارضة حتی أنه إذا کان وطؤه لها مضرا بالولد منع منه

(جلد ۲. ص۶۱۹) مسألة ۱۱ لا فرق فی المرتضع بین أن یکون معینا أو کلیا و لا فی المستأجرة بین تعیین مباشرتها للإرضاع أو جعله فی ذمتها فلو مات الصبی فی صورة التعیین أو الامرأة فی صورة تعیین المباشرة انفسخت الإجارة بخلاف ما لو کان الولد کلیا أو جعل فی ذمتها فإنه لا تبطل بموته أو موتها إلا مع تعذر الغیر من صبی أو مرضعة.

#خارج_اصول_جلسه_۴۲ جلسه ۴ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۳ 🔹 تقسیم شیعه به دو گروه اخباری و اصولی 🔹اجتهاد به رأی 🔹قیاس 🔹فقه المقاصد و اشکال به آن 🔹استنباط در مقابل رأی، قیاس و مقاصد https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_فقه_صلاة_جلسه_۱۹ ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۳ 🟢 ادامه فروعات قاعده تجاوز 🔹مراد از دخول در غیر - جریان قاعده در اجزاء رئیسیه و اجزاء درونی اجزاء - جریان قاعده در اجزاء واجبه و مستحبه. - جریان قاعده در مقدمه اجزاء https://eitaa.com/ostadfazely

عروة الوثقی. جلد 2. ص 15 و المراد بالغیر مطلق الغیر المترتب علی الأول کالسورة بالنسبة إلی الفاتحة فلا یلتفت إلی الشک فیها و هو آخذ فی السورة بل و لا إلی أول الفاتحة أو السورة و هو فی آخرهما بل و لا إلی الآیة و هو فی المتأخرة بل و لا إلی أول الآیة و هو آخرها و لا فرق بین أن یکون ذلک الغیر جزء واجبا أو مستحبا کالقنوت بالنسبة إلی الشک فی السورة و الاستعاذة بالنسبة إلی تکبیرة الإحرام و الاستغفار بالنسبة إلی التسبیحات الأربعة فلو شک فی شی ء من المذکورات بعد الدخول فی أحد المذکورات لم یلتفت کما أنه لا فرق فی المشکوک فیه أیضا بین الواجب و المستحب و الظاهر عدم الفرق بین أن یکون ذلک الغیر من الأجزاء أو مقدماتها فلو شک فی الرکوع أو الانتصاب منه بعد الهوی للسجود لم یلتفت نعم لو شک فی السجود و هو آخذ فی القیام وجب علیه العود و فی إلحاق التشهد به فی ذلک وجه إلا أن الأقوی خلافه فلو شک فیه بعد الأخذ فی القیام لم یلتفت و الفارق النص الدال علی العود فی السجود فیقتصر علی مورده و یعمل بالقاعدة فی غیره.

#خارج_اصول_جلسه_۴۳ جلسه ۵ اجتهاد و تقلید ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۴ 🔹 وجود اندیشه بشری در تمام علوم 🔹اندیشه بشری= رأی 🔹حقیقت رأی، طریقی یا موضوعی؟ 🔹ارتباط اندیشه بشری با علوم اسلامی ـــ مقدمه: ۳ شیوه در کارکرد علوم بشری https://eitaa.com/ostadfazely

#خارج_فقه_صلاة_جلسه_۲۰ ♦️استاد فاضلی ۱۴۰۳.۹.۴ 🟢 ادامه فروعات قاعده تجاوز. - جریان قاعده در مقدمه اجزاء. 🔹استثناء: مقدمه قیام به خاطر نص 🔹دلیل قائلین به عدم جریان قاعده در مقدمه اجزاء. 🔹اشکال استاد به قول به عدم جریان - فرع آخر: جریان قاعده تجاوز در نماز نشسته و مختار(قائم) 🔹دو دلیل بر جریان قاعده در نماز نشسته 🔹مشکل نماز نشسته در مصادیق مختلف. 🔹جمع بندی اقوال در تفسیر محل اجزاء https://eitaa.com/ostadfazely

استثنای مقدمه قیام از قاعده تجاوز وَ عَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ اِبْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَنْ عَبْدِ اَلرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ رَجُلٌ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ اَلسُّجُودِ فَشَكَّ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوِيَ جَالِساً فَلَمْ يَدْرِ أَ سَجَدَ أَمْ لَمْ يَسْجُدْ قَالَ «يَسْجُدُ» قُلْتُ فَرَجُلٌ نَهَضَ مِنْ سُجُودِهِ فَشَكَّ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوِيَ قَائِماً فَلَمْ يَدْرِ أَ سَجَدَ أَمْ لَمْ يَسْجُدْ قَالَ «يَسْجُدُ» . تهذيب الأحکام , جلد۲ , صفحه۱۵۳ نکته: روایت مربوط به سجده است. تشهد به نظر صاحب عروه ملحق به سجده نمیشود چرا؟ چون در موارد خلاف قاعده اکتفا به مورد نص میشود فقط.