#اصطلاحات_ادبی #اختلافات_بصریین_و_کوفیین #گزارش_نمونه_ها: گوشه ای از اختلافات کوفی و بصری 1- #بصریین فعل #سه_گونه می دانند: #ماضی، #مضارع، #امر در حالی که #کوفیین، آن را به دو قسم #ماضی و #مضارع دانسته و اما فعل #امر را نوعی #مضارع می دانند. (الإنصاف في مسائل الخلاف لابن الأنباري 2: 524 - 525 وهمع الهوامع: للسيوطي 1: 7، وشرح الحدود في النحو: للفاكهي، ص 97.) 2- #بصریین به حروفی که عمل جر انجام می دهند #حروف_جرّ می گویند در حالی که #کوفیین به آنها #حروف_خفض یا #حروف_صفات می گویند. (شرح المفصل: لابن يعيش 4: 74 و 8: 7، وهمع الهوامع: للسيوطي 2: 19، وشرح الحدود في النحو: للفاكهي ص 277، والمصطلح النحوي: عوض القوزي ص 118.) 3- به عقیدۀ #بصریین، یکی از شروط کلمه ای که جمع مذکر سالم بسته می شود این است که خالی از #تاء باشد. در حالی که #کوفیین جمع مذکر سالم بستن چنین کلمه ای را جایز می دانند. (الإنصاف: لابن الأنباري 1: 40 - 44 وشرح الألفية:لابن الناظم ص46، والهمع 1:45.) 4- اصطلاح #ضمیر و #مضمر، از تعبیرات #بصریین است در حالی که #کوفیین از اصطلاح #كناية یا #مكنى استفاده می کنند. (همع الهوامع: للسيوطي 1: 56: والمصطلح النحوي: عوض القوزي ص 174.) 5- #بصریین معتقدند فعل #امر، #مبنی است در حالی که #کوفیین آن را #معرب و #مجزوم می دانند. (الإنصاف في مسائل الخلاف: لابن الأنباريّ 2: 524.) 6- #بصریین یکی از اقسام توابع را #بدل می نامند در حالی که #کوفیین به جای این اصطلاح از اصطلاح #ترجمة یا #تبيين یا #تكرير استفاده می کنند. (الهمع 2: 125.) 7- به عقیدۀ #بصریین، #اعرف معارف، #ضمیر است در حالی که کوفیین #اسم_اشاره را #اعرف_معارف می دانند. و این اختلاف و شرح آن در کتابی به خوبی الإنصاف ابن انباری نیامده است. (الإنصاف في مسائل الخلاف: لابَن الأنباريِّ 2: 707.) 8- #کوفیین فعل مضارع بعد از #کی را منصوب به خود #کی می دانند در حالی که #بصريين معتقدند می توان #کی یا #أن_مقدّر را #ناصب_مضارع دانست زیرا #کی حرف مشترکی است که برای عمل جر و به معنای لام نیز، به کار می رود. (شرح ألفية ابن معطٍ: لابن القوَّاس 1: 340 - 341، وهمع الهوامع: للسيوطي2: 4 - 5.) 9- اصطلاح #نعت خاستگاه #کوفی دارد در حالی که #بصریین از اصطلاح #وصف یا #صفت استفاده می کنند. (انظر همع الهوامع 2: 116.) 10- اصطلاح #عطف_نسق نیز از ویژگی های مکتب #کوفیین است در حالی که #بصریین از اصطلاح #عطف_به_حروف یا #شرکت استفاده می کنند. (شرح المفصل: لابن يعيش 3: 74، وهمع الهوامع 2: 128.) #بارگذاری مطالب با ذکر #آدرس_کانال #دروس_الشباب https://eitaa.com/DUROUS_ALSHABAB

🔰چرایی کمرنگ بودن انتخابات مجلس خبرگان و کمبود کاندیداهای صالح! در قانون انتخابات، #انتخابات_خبرگان همزمان با انتخابات مجلس شورای اسلامی برگزار می شود ولی بر خلاف انتخابات مجلس، چرا خبرگان علی رغم اهمیتش، افرادی که به عنوان کاندیدا ثبت نام می کنند اندکند، تا جایی که در برخی شهرها #تک_کاندیدایی وجود دارد؟ مساله وقتی وخیم تر می شود که در انتخابات میاندوره ای قم، دو نفر کاندیدای تایید صلاحیت شده وجود داشتند! در پاسخ به این مساله نکات ذیل به ذهن می رسد: 1. مردم و نخبگان و حتی نخبگان حوزوی درک درستی از اهمیت و کارکردهای مجلس خبرگان ندارند. این مساله نیاز به #تبیین دارد و به نظر می رسد در این زمینه دبیرخانه مجلس خبرگان قصور یا تقصیر داشته است. 2. تقریبا هیچ گونه ارتباطی بین منتخبین ملت در مجلس خبرگان و مردم وجود ندارد. بله برخی اشخاصِ منتخب به دلیل مناسب دیگر مانند نمایندگی مجلس، یا امامت جمعه و مانند آن ارتباط با مردم دارند ولی از جهت نمایندگی مردم در مجلس خبرگان ارتباطی وجود ندارد. 3. مردم و نخبگان کارایی خاصی از مجلس خبرگان نمی بینند جز اینکه هر از چندگاهی اجلاسیه دارند و با مقام معظم رهبری دیدار دارند و به مناسبتی بیانیه ای صادر می کنند! گزارش های اندکی از مجلس خبرگان صادر می شود و بحث هایی که در مجلس خبرگان مطرح می شود به بدنه نخبگان حتی نخبگان حوزوی سرایت نمی کند و مباحث مهمی که توسط مسولان اجرایی، امنیتی، تقنینی و قضایی در مجلس خبرگان در جهت تبیین مسائل اصلی نظام مطرح می شود توسط خبرگان ملت برای مردم #تبیین نمی شود! 4. #جلسات_تبیینی با موضوعات حکومت اسلامی، ولایت فقیه، شبهات مربوط به کارامدی نظام اسلامی و مانند آن که برای بسیاری از جوانان نیاز به تبیین دارد اگر وظیفه نمایندگان مجلس خبرگان که خود فقیه و مجتهد و آگاه به مسائل روز هستند، نیست چه کسی باید پاسخگو باشد؟ شاید این مسائل و موارد دیگر باعث شده است انگیزه چندانی برای کاندیدا شدن و حتی شرکت در مجلس خبرگان که مسئولیتی خطیر دارد، وجود نداشته باشد. ✍ حمید کمالی اردکانی