📜 #برشی_از_مقاله | تعاریف عملیات روانی 🖇 صلاح نصر، در کتاب جنگ روانی می‌نویسد عملیات روانی یا همان جنگ کلمه عقیده، به صورت مخفی یا آشکار و شفاهی یا کتبی، سلاحی است که از طریق ارتباط عاطفی با مخاطب در او نفوذ می‌کند. 🖇 ویلیام دواتی، عملیات روانی را مجموعه فعالیت‌هایی می‌داند که کشوری با هدف تأثیر و نفوذ بر باورها و رفتار دولت‌ها و مردم خارجی با ابزارهایی غیر از ابزار نظامی، سیاسی و اقتصادی انجام می‌دهد. 🖇 از این منظر، تبلیغات بخش اصلی عملیات روانی است و نه همه آن. 📚 صورت بندی مفهومی آرایش رسانه ای در فضای مجازی 🔗 @r_esmaeili

📖 #برشی_از_مقاله | نظریه‌های مربوط به فضای مجازی و هویت 🖇 بسیاری از نظریات در حوزه رسانه به این موضوع می‌پردازند که رسانه، جهان را از دید خود می‌سازد. به عبارت دیگر کار رسانه بازتاب آیینه وار نیست؛ بلکه رسانه واقعیت را از فیلتر خود عبور داده و بازنمایی می‌کند، رسانه واقعیات برساختی خود را جایگزین حقیقت می‌کند و بر اساس آن، عقیده، احساس و رفتار مخاطبان را جهت می‌دهد. 🖇 آنچه شبکه های اجتماعی انجام می‌دهند. اقناع مخاطب در باز تعریف نقش‌های جنسیتی در فضای مجازی موضوع مهمی است که برای صورتبندی آن باید نگاهی به نظریات جامعه شناختی و رسانه ای نوین داشت که به فهم دنیای جدید و چگونگی فرایند تغییر در فضای رسانه ای عصر کنونی کمک می‌کند. 📚تکنیک‌های اقناعی شبکه اجتماعی تلگرام در مقابله با نقش‌های جنسیتی زن مطالعه موردی نقش همسری 🔗 @r_esmaeili

📑 #برشی_از_مقاله | نظریه مدرنیته سیال در نگاه «باومن» 🖇 رویکردهای نظری پست مدرن نگاه جدیدی را برای تحلیل جامعه و فرهنگ ارائه می‌کنند. این زاویه دید جدید، بستر مناسبی فراهم می‌کند تا بتوان مسئله سیالی مثل فضای مجازی را فهم و تحلیل کرد نظریه مدرنیته سیال، «باومن» یکی از این نظریات است که جهان جدید را جهانی در حال تغییر معرفی می‌کند که فقدان گزینه‌های روشن و عدم یقین از ویژگی‌های آن است. 🖇 برای فهم نظریه باومن لازم است ابتدا نگاه وی به پست مدرنیته را دریابیم. از نظر وی پست مدرنیته «حالتی از ذهن» است که بیش از هر چیز به واسطه «ویرانگر» بودنش مشخص می شود؛ ویرانگری‌ای که همه چیز را به سخره می‌گیرد و می‌فرساید(باومن، ۱۳۸۴، ص۸). در این فضای متغیر، اجتماعات تخیلی شکل می‌گیرد که فضای مجازی نمونه بارز آن است. 🖇 افراد می‌کوشند اجتماعاتی را که به تصور آورده‌اند، مقتدرتر از اجتماعاتی کنند که دیگران تصور کرده‌اند و این کار شدنی نیست؛ مگر با کشیدن این اجتماعات به مرکز توجه عموم.در همین پارادایم فکری است که بودریار می‌گوید حادثه ۱۱ سپتامبر «تروریسم نمایش» بود، نه نمایش تروریسم (لافی، ۲۰۰۷، ص۱۵۴). 🖇 بنابراین در این اجتماعات تخیلی، نفس الأمری برای حقیقت وجود ندارد بلکه حقیقت هر مفهومی است که تماشایی‌تر باشد و بتواند برای مدتی توجهات را بیشتر به خود جلب کند. 📚 تکنیک‌های اقناعی شبکه اجتماعی تلگرام در مقابله با نقش‌های جنسیتی زن «مطالعه موردی نقش همسری» 🔗 @r_esmaeili

📜 #برشی_از_مقاله | نظریه استعمار فضای مجازی 🖇 این نظریه برآمده از تحلیل ماهیت قدرت در فضای مجازی است که زیرساخت ها، ظرفیت ها و کارکردهای قدرت مجازی را تبیین می‌کند. عاملی معتقد است: قدرت نرم در فضای مجازی منجر به بسط امپراطوری آمریکا در این فضا شده که فرهنگ و نظام رفتاری خاص خود را به مخاطب تحمیل می‌کند. به عبارتی فضای مجازی ابزار قدرت نرم و قدرت نرم، مرجع تولید فضای مجازی شده است. 🖇 جنگ نرم در میدانی عمل می‌کند که نوعی تخمیر و استعمار صورت می‌گیرد که این بار کاربران بی‌شماری در جهان فاعل اصلی تولید قدرت هستند. قدرت نرم نوعی مکانیزم نفوذ در ترجیحات اجتماعی یک جامعه است که به گفته جوزف‌نای بر جذب مبتنی است و از آنجایی که هیچ‌کس دوست ندارد احساس کند افکارش دستکاری شده، قدرت نرم بدون اینکه در ظاهر مشخص باشد عمل می‌کند. 🖇 جوامع مجازی بر مبنای ارزش‌های مختلف فرهنگی، سیاسی و اجتماعی خاص خود، مفاهیمی چون «دوست»، «ارتباط»، «خانواده» و حتی مسائلی جزئی مانند نحوه احوال پرسی کردن را بازتعریف کرده اند. هرچند کاربران در ساخت این جوامع نقش فعال،دارند اما گفتمان حاکم بر این جوامع مجازی در تأثیرگذاری و شکل‌دهی هویت اعضای خود نقش مهمی ایفا می‌کنند. 📚 تکنیک‌های اقناعی شبکه اجتماعی تلگرام در مقابله با نقش‌های جنسیتی زن «مطالعه موردی نقش همسری» 🔗 @r_esmaeili

📜 #برشی_از_مقاله | جهان های مختلف و ارتباط آن‌ها 🖇 آنچه مسلم است جهان‌های مادی و غیرمادی وجود دارد، مثل جهان جمادات جهان گیاهان، جهان حیوانات، جهان انسانی هر یک از این جهان‌ها ویژگی‌های مخصوص به خود را دارند البته وجود جهان های مختلف، به معنای گسستگی کامل آن‌ها از یکدیگر نیست بلکه در عین، تغایر در رابطه با یکدیگر و متداخل هستند. 🖇 همان گونه که مرکبات از عناصر پدید می‌آیند واقعیت نوپدید در وجود مرکبات نیز جهان عناصر را تحت سیطره و نفوذ خود قرار می‌دهد و مانع بروز آثار آن عناصر می‌شوند. نفس نباتی و حیوانی نیز به همین نحو، با آنکه عین سلول‌های تشکیل دهنده گیاه و حیوان نیستند، در متن آن‌ها حضور داشته بر آن‌ها احاطه و اشراف دارد و از نوعی وحدت و یگانگی با آنها برخوردار است. 🖇 جهان انسانی پس از حیات حیوانی پدید می‌آید و در طول آن قرار می‌گیرد همان گونه که حیات حیوانی در طول حیات گیاهی پدید آمده و محیط بر آن است واقعیتی که موجب امتیاز جهان انسانی از جهان حیوانات و مادون آن می‌شود نوع یا سطح اراده و آگاهی انسانی است. 📚جریان شناسی سینمای پس از انقلاب اسلامی ایران 🔗 @r_esmaeili

📜 #برشی_از_مقاله | نگاه دانشمندان تکامل‌گرا به جهان‌های اجتماعی 🖇 برخی دانشمندان تکامل‌گرا هم‌چون، کنت اسپنسر دور کیم هگل مارکس تفاوت‌های قابل ملاحظه جهان‌های اجتماعی را دلیل بر تنوع جهان‌های اجتماعی نمی‌دانند بلکه آن‌ها را از نوع تفاوت‌هایی می‌دانند که در طول فرایند رشد یک موجود زنده رخ می‌دهد. 🖇 از نظر آنان جهان اجتماعی، یکی بیش نیست، کثرت آن از نوع کثرت عددی در افراد یک نوع است. تغییرات درون جهان اجتماعی هم‌چون سیر یک جامعه از سادگی به پیچیدگی از نوع تغییراتی است که در یک جهان واحد، بر حسب مراحل مختلف رشد آن پدید می‌آید. 📖 جریان شناسی سینمای پس از انقلاب اسلامی 🔗 @r_esmaeili

📖 #برشی_از_مقاله | ارتباط دین و هنر «بخش اول» 🖇 دین و هنر در مرحله‌ای از تاریخ خود، چنان با یکدیگر متحد می‌شوند که تمایز آن‌ها از یکدیگر به آسانی ممکن نیست. اما با سر بر آوردن ادیان توحیدی و طرد ادیان شرک پیوند دوباره دین و هنـر بـه مسئله ای دشوار تبدیل شد. بخش بزرگی از کوشش‌های متفکران جهان اسلام، معطوف به کسب مشروعیت دوباره برای هنر می‌شود. ◽️ برخی نظریه پردازان هنر، دست کم پنج روش را برای تعریف رابطه میان دین و هنر مطرح کرده‌اند: 1⃣ اقتدارگرایانه: آن دسته از روابطی است که در آن‌ها دین بر هنر چیره می‌شود؛ یعنی جایی که به هنر جایگاهی ثانوی می‌دهند تا در خدمت دین باشد «اقتدارگرایانه» توصیف می شود. 🖇 در چنین رابطه‌‌ای هیچ جایی برای خلاقیت و اصالت هنری وجود ندارد، بلکه هنر و هنرمندان ابزاری هستند که مقتدری بالاتر آن‌ها را به کار می‌گیرد. در اینجا هنر را می‌توان تبلیغات دیداری تعریف کرد. 2⃣ تقابلی: هنگامی که هنر و دین، هر دو قدرت برابر دارند؛ یعنی وقتی هیچ یک فرمانبردار دیگری نیست. این رابطه از مقولهٔ تقابل است. در چنین مواردی هنر و دین به هم وابسته‌اند و هـر یـک می‌خواهد بر دیگری چیره شود. 📚 بررسی رابطه هنر و دین از منظر سیدحسین نصر و مرتضی آوینی 🔗 @r_esmaeili

📖 #برشی_از_مقاله | رابطه دین و هنر «بخش دو» 3⃣ دوسویه: صورت دیگر رابطه به هم وابسته را می‌توان دوسویه توصیف کرد؛ یعنی زمانی که دین و هنر که در فرهنگ جایگاهی برابر دارند در همزیستی تغذیه و الهام معنوی، با هم کار می‌کنند. 4⃣ جدایی‌خواهانه: رابطه دین و هنر به صورت جدایی‌خواهانه زمانی رخ می‌دهـد کـه دیــن و هنر مستقل از هم و بی‌توجه به هم عمل کنند. آن دسته از سنت‌های دینی که شمایل‌شکن نام می‌گیرند، یافرهنگ‌هایی که هنرشان غیر مذهبی (سکولار) معرفی می‌شود نمونۀ این جدایی هستند. 5⃣ یکپارچه: سرانجام در رابطه یکپارچه دین و هنر در هم ادغام شده، تشخیص اینکه هنر کجا آغاز می‌شود و سنت دینی کجا پایان می‌یابد دشوار می‌گردد. 🖇 چنانچه از پنج روش فوق روشن است هیچ یک از این روش‌ها نمی‌تواند هنر دینی مد نظر ما را تأمین کند؛ زیرا دین و هنر دو موضوع و دو مقوله بنیادین مرتبط با ساحت‌های مختلف حیات انسان هستند. 📚 بررسی رابطه دین و سینما از منظر سید حسین نصر و سید مرتضی آوینی 🔗 @r_esmaeili

📖 #برشی_از_مقاله| هنر همواره آمیخته با جهان‌بینی است 🖇 جهان‌بینی، اساس شکل‌گیری رفتارها و جهت‌گیری‌های فرد می‌باشد. اساسا کسانی که هنر را عنصری جوشان، مهارنشده و حاصل خیال هنرمند می‌دانند، همواره رگه‌هایی از جهان‌بینی در اثر هنری آنان آشکار است. در واقع جهان‌بینی، زیربنا و اساس نوع نگرش به فعالیت‌های ذهنی و عملی انسان را تشکیل می‌دهد. 📚 برگرفته از مقاله «بررسی رابطه هنر و دین از منظر سید حسین نصر و سید‌مرتضی آوینی» 🔗 @r_esmaeili

📖 #برشی_از_مقاله | عنصر مرکزی گفتمان روشن‌فکری، زاییده غرب‌بودن است 🖇 عنصر مرکزی گفتمان روشن فکری تقلید از غرب و چه بسا زاییده غرب بودن است، به همین جهت برخی گفته‌اند روشن فکری به جماعتی اطلاق می‌شود که بایدها و یا به عبارتی ارزش‌های عملی زندگی خویش را از نظام بینشی و ارزشی غربی کسب می‌کنند. 📚 تحلیل نشانه‌شناسی گفتمانی جریان سینمای روشن‌ فکری 🔗 @r_esmaeili

📖 #برشی_از_مقاله | نگاهی کارکردی به دین 🖇 یکی از عناصر مهم گفتمان روشن فکری این است که نگاهی متفاوت به دین دارد و بر این اعتقاد است که دین اگر هم خوب باشد نباید در امور اجتماعی و هنری دخالتی داشته باشد. 🖇 در حقیقت آن‌ها دارای جهانی هستند که یک نگاه سکولار دارد: دین محترم است، ولی دین کار خودش را می‌کند و ما هم کار خودمان را می‌کنیم و با هم همزیستی مسالمت آمیز داریم. 🖇 گفتمان روشن‌فکری، این تلقی از تفکر اسلامی که دین در تمام عرصه‌های زندگی نفوذ دارد را ندارد. بنابراین دین را درون پرانتز می‌گذارد و یا به حاشیه می‌برد و نگاهی کارکردی به دین دارد. 📚 تحلیل نشانه‌شناسی گفتمانی جریان سینمای روشن‌ فکری 🔗 @r_esmaeili

🔖 #برشی_از_مقاله | نگاهی به مشکلات رسانه ملی 1⃣ افرادی که این قوانین را نگارش کرده‌اند از سمت فقه به سمت رسانه رفتند و نه برعکس بنابراین با توجه به اقتضائات رسانه باید این قوانین تدوین شود البته بسیاری از قوانین این سند فقهی هستند یا لااقل منافاتی با فقه ندارند. 2⃣ مشکل قوانین شورای عالی انقلاب فرهنگی این است که بسیار کلی است و وظایف مشخص و معینی را برای صداوسیما مشخص نکرده است. 3⃣ مهم ترین مشکل در این قوانین، ضمانت اجرای آن است متأسفانه برای این بخش فکری جدی نشده است. شورای نظارت صداوسیما هم که از نمایندگانی از سه قوه تشکیل شده عملاً امکان نظارت جدی را ندارد و کارایی لازم را نداشته است. 4⃣ عدم وجود اسناد بالادستی متناسب با تحولات حوزه ارتباطات و اطلاعات و تبیین دقیق جایگاه، اهداف، چشم انداز و برنامه های بلندمدت و میان مدت سازمان. 5⃣ فقدان شورای سیاستگذاری متشکل از شخصیت‌های حقیقی و حقوقی خارج سازمانی و دارای تخصص و صلاحیت لازم. 6⃣ اگرچه سیاست‌ها و قوانین مناسب و با نگاهی فقهی بود ولی فقدان راهبردهای مناسب با اقتضائات زمانی، در حوزه های برنامه سازی و تأمین برنامه از مشکلات این سیاست‌ها است؛ چراکه هر سیاستی نیاز به راهبردهای مناسب دارد. 📚 بررسی فقهی قوانین و مقررات رسانه ملی و ارائه راهکار #رسانه_ملی 🔗 @r_esmaeili