💠غرب، الگوی اقطاب صوفی در ورود فراماسونر به ایران 🔸صفی علیشاه از مدعیان قطبیت فرقه نعمت‌اللهی با کمک ظهیرالدوله، داماد ناصرالدین شاه که بعدها به‌عنوان جانشین صفی علیشاه معرفی گردید، انجمنی به نام انجمن اخوت را تأسیس کردند که بیشتر اعضای این انجمن از فراماسونرها بودند. 🔹آشنایی مردم ایران با فراماسونری، از دو طریق رخ داد. 🔻یکی ورود استعمارگران اروپایی به کشورهای مسلمان 🔻و دیگری، سفر رجال سیاسی مسلمان به هند و کشورهای اروپایی. 🔰ظهیرالدوله در طول دوره حیات خود، دو تحول عظیم فکری را تجربه کرد؛ یکی آشنایی با صفی علیشاه و دیگری سفر به اروپا همراه با مظفرالدین شاه. 🔺علاوه بر سفر رجال ایرانی به اروپا، تأسیس فراموش‌خانه و نیز وجود برخی شباهت‌های فراماسونری با تصوف، ایرانیان را به فراماسونری جذب نمود.[1] ❌تصوف در پذیرش فراماسونری در ایران نقش مهمی داشته و علت آن تشابهی است که میان این دو وجود دارد؛ زیرا تعدیل احساسات فرق و مذاهب، ترویج آزادگی و حریت فکری، ترویج روح برادری و رعایت مساوات ازجمله این تشابهات است. 📚پی نوشت 1. الگار، حامد، درآمدی بر تاریخ فراماسونری در ایران، یعقوب آژند ، نشر گستره، ص 58-60. #نقد_تصوف #صفی_علیشاه #ظهیرالدوله #فراماسونر عضویت در کانال👇 🔰 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e🔰

💠تفسیر صوفیه از صراط مستقیم 🔸تفسیر صوفیه از آیات قرآن بر مبنای دل و آنچه از دل تراوش کند، است. لذا بروز اغراض شخصی، گروهی و فرقه‌ای، که منجر به تفسیر به رأی می‌شود در آن هویداست. 🔹تفسیر به رأی آیات قرآن، در کلام صوفیان نخستین، تا به امروز همواره امری متداول بوده است، چنانچه بزرگان صوفیه هرکدام تفسیری مطابق با افکار و عقاید صوفیانه خود از کلمه صراط و صراط مستقیم دارند. 🔻مثلاً حسن بصری در مورد آیه اهدنا الصراط المستقیم عقیده شخصی خود را برگزیده و معتقد است که : 👈«صراط مستقیم رسول خدا و خلفاء راشدین بعد از او می‌باشند».[1] 🔻یا صفی علیشاه قطب یکی از اقطاب سلسله نعمت اللهی عقیده گروهی و فرقه‌ای خود را از کلمه صراط در نظر گرفته و می‌گوید: «صراط الذین انعمت علیهم اشاره به صراط نعمت الله است! و مغضوب و ضال از این نعمت بی‌بهره‌اند و داخل نتوانند شد!» [2] پی‌نوشت: [1]. واحدی، سید تقی (صالح علیشاه)، درکوی صوفیان، نشر نخل دانش، تهران، 1384، ص 360، و تفسیر محقق، ج 1، ص 410 [2]. ذبیح‌الله، محلاتی، کشف الاشتباه، انتشارات نسیم ظهور، 1389، ص 232. #نقد_تصوف #صراط_مستقیم #صفی_علیشاه #نعمت_اللهی عضویت در کانال👇 🔰 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e🔰

💠شباهت ادعای قطبیت صلاحی به صفی علیشاه 🔸در میان مشایخ صوفیه رسیدن به مقام قطبیت یعنی رسیدن به قدرت تام و تمامی که همه مریدان و مشایخ باید تابع محض قطب باشند. 🔹این‌چنین قدرتی باعث شده است که شهوت قدرت، بر بعضی از مشایخ چیره گشته و مشایخی که شرایط را برای خود مهیا دیده‌اند ادعای قطبیت کنند. 🔰محمد اسماعیل صلاحی از دراویش و مریدان فرقه سلطان علیشاهی (گنابادیه) مدعی جدید این سلسله است، که بعد از مرگ نورعلی تابنده در ضمن تبریکی رسماً به قطبیت رسیدن سید علیرضا جذبی را پذیرفت ولی بعد از گذشت چند روز، خود ادعای قطبیت کرد و سید علیرضا جذبی و اطرافیان او را دروغ‌گو خطاب کرد و همواره در سخنان خود ایشان را با زشت‌ترین تعابیر خطاب قرار می‌دهد. 🔻این ادعای قطبیت صلاحی شباهت‌هایی با ادعای قطبیت صفی علیشاه از دیگر اقطاب سلسله نعمت اللهی دارد. 🔻چون بعد از مرگ رحمت علیشاه اختلافی بین سعادت علیشاه و منور علیشاه بر سر ادعای قطبیت ایجاد شد و صفی علیشاه در ابتدا دست بیعت، به سعادت علیشاه داد و با او بیعت کرد و مدت‌ها مُرید او بود، ولی بعد از برآورده نشدن انتظاراتش دست بیعت، به منور علیشاه می‌دهد و سعادت علیشاه را با بدترین تعابیر و کلمات مورد هجمه خود قرار می‌دهد و در اشعاری او را گوساله، زندیق جاهل و بوجهل خوانده و منور علیشاه را قطب و پیر فاضل معرفی می‌کند. [1] 📚پی‌نوشت [1]. کیوان، سمیعی، دو رساله در تاریخ جدید تصوف ایران، نشر پاژنگ، 1370، ص 61-62. #نقد_تصوف #محمداسماعیلی_صلاحی #صفی_علیشاه #قطبیت عضویت در کانال👇 🔰 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e🔰

💠قبه و بارگاه گردیدن مزار صوفیان در دوره قاجار 🔸یکی از دلایل ارادت دراویش به دودمان قاجار، توجه ویژه ای‌ است که شاهان قاجار به فرقه‌های درویشی داشتند. 🔹در این دوره به تدریج برخی از رجال و شاهزادگان قاجار به صوفیان و مسلک تصوف توجه کردند. بعنوان مثال محمد شاه قاجار تحت تأثیر القائات صدر اعظم درویشش میرزای آغاسی، شروع به حمایت از دراویش بویژه فرقه نعمت اللهیه کرد.[1] 🔻همچنین باعنایت حکومت قاجار مزار برخی صوفیان مانند مشتاق علیشاه که در کرمان به اتهام الحاد کشته شده بود، دارای قبه و بارگاه گردید. در تهران، شیراز و شهرهای دیگر کانون‌هایی برای صوفیان به وجود آمد. محمد حسن اصفهانی مشهور به صفی علیشاه در تهران و میرزا احمد خوشنویس اردبیلی در شیراز مراکزی برای تجمع صوفیان به وجود آوردند.[2] 📚پی‌نوشت: [1]. مقاله بررسی مناسبات صوفیان با نهاد سلطنت در دوره های صفویه و قاجاریه ، مطلبی مسعود، سپهر سیاست ، شماره ۱۸ ، ۱۳۹۷ ، ص ۱۱۷. [2]. خانقاه در ایران، کیایی محسن ، ص ۲۶۹ و ۲۷۰. #نقد_تصوف #قاجار #صفی_علیشاه عضویت در کانال👇 🔰 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e🔰

💠ادعای بی‌نیازی از امام زمان (عج) در مسلک صوفیه 🔸عده‌ای از سران صوفیه نسبت به جایگاه امام معصوم، خصوصا حضرت ولی عصر(علیه‌السلام) خدشه وارد کرده و در زمان غیبت امام، وجود قطب در صوفیه را در حکم امام معصوم دانسته‌اند. 🔻چنان‌چه صفی علیشاه در مقدمه دیوانش به این مطلب اشاره کرده و گفته: 👈«مطلب دوم– در معرفت قطب. صاحب این مقام باید در علم و قدرت و سایر اوصاف الهی سرآمد اهل عالم باشد به قسمی که در زمان غیبت امام، وجودش کافی از وجود امام باشد.»[1] 🔰این عقیده فاسد و باطل صوفیه نسبت به حضرت ولی عصر(علیه‌السلام)، کاملا با اعتقادات شیعیان، که وجود امام معصوم را در هر زمان واجب دانسته، در تضاد بوده و حتی با ادعای تشیع این افراد، که خود را از شیعیان و محبین اهل‌بیت(علیهم‌السلام) می‌دانند، مخالفت دارد. ♻️این عقیده‌ی بی‌نیازی از امام معصوم در کلام صوفیان، نشان از ضلالت این فرقه انحرافی می‌دهد. 📚پی‌نوشت: 1. صفی علیشاه، میرزا حسن، دیوان صفی علیشاه، به کوشش منصور مشفق، تهران، انتشارات صفی علیشاه، 1379 هـ ش، چاپ اول، ص 26. #نقد_تصوف #امام_زمان #صفی_علیشاه عضویت در کانال👇 🔰 http://eitaa.com/joinchat/2778923026Ca3622cab5e🔰