نَمی از دریای معرفت علوی 💠 در بحبوحه خلافت حضرت (امیر)؛ کسی آمده، تاجر آبرومندی بود و در اثر رخدادهای ناگوار وضع مالی اش به هم خورد، آمد خدمت حضرت و درخواستی کرد. حضرت به مامور امور مالی خود فرمود: (اعطه الفاً)، هزار واحد به او بده. آنها هم می دانستند که #حضرت_امیر اهل گذشت بی جا نیست. #حسابدار به حضرت عرض کرد که: (دینار او درهم؟)، هزار مثقال #طلا یا هزار مثقال #نقره؟! فرمود: (اعطه انفعهما بحاله)، ببین مشکلش با چه حل می شود؛ (کلاهما عندی حجران).* فرمود: نزد #علی هم طلا سنگ است، هم نقره؛ آن سنگ زرد است، این سنگ سفید است. اگر کسی این درک را داشته باشد، آبرویش محفوظ است. ________________________________________________ * مستدرک الوسائل / جلد ۷ / صفحه ۲۶۸ ✅ درس خارج تفسیر قرآن کریم _ قم ؛ ۱۳۹۳/۰۸/۲۴ #آیت_الله_جوادی_آملی #علامه_جوادی_آملی #جوادی_آملی #امام_علی #امیر_المومنین #عید_غدیر #غدیر_خم #قدم_به_قدم_تا_غدیر #راه_ما_روشن_است ╔═🔹☀️🔹══╗ 🆔 @rahroshaan ╚═══🔹☀️🔹╝

🍃🍃🍃 🍃🍃 🍃 💠ادامه مبحث : نگاهی به مبانی دینی جایگاه مردم در نظام اسلامی ب) رابطه والی و رعیت در مقابل نظام قبلی، نظام #والی و #رعیت وجود دارد. در این نظام، بر خلاف نظام قبلی، جامعه اسلامی یک رکن ندارد؛ بلکه #دو_رکن دارد: والی و رعیت. یعنی رعیت در کنار والی، خودش صاحب حکومت است. ♦️در این نوع حکومت نیز، تعبیر به رعیت میشود؛ اما معنای آن کاملا متفاوت با معنای رعیت در نظام #سلطنتی است. در این نظام، «والی رعیت آن کسی است که امور مردم را به عهده دارد و با آنها پیوسته است... ولی امر یعنی متصدی این کار... متصدی این کار هیچگونه امتیازی را طلب و توقع نمیکند و عملاً هیچگونه امتیازی به او تعلق هم نمیگیرد.»(۱۷) ◀️ لذا «در #نهج‌البلاغه به عنوان ملک یا #سلطان هرگز از حاکم جامعه‌ی اسلامی سخنی گفته نشده.»(۱۸) 🍃 زیرا «کلمه‌ی سلطان در بطن خود متضمن مفهوم سلطه در حاکم است... و ملک، ملوکیت، مالکیت، متضمن مفهوم #تملک_مردم یا #سرنوشت_مردم است.»(۱۹) 📌لذا آنگاه که امام #علی(ع) در نهج البلاغه می فرماید «فَلَیسَت تَصلُحُ الرَّعِیةُ إِلَّا بِصَلَاحِ الوُلاَةِ، وَلَا تَصلُحُ الوُلاَةُ إِلَّا بِاستِقَامَةِ الرَّعِیةِ»(۲۰) 💎 در حقیقت به رابطه والی و رعیت و همگامی آن دو با یکدیگر تصریح میفرماید. نکته مهمی که در ادامه همین فراز، حضرت بر آن تأکید میکنند: «فَإِذَا أَدَّتِ الرَّعِیةُ إِلَی الوَالِی حَقَّهُ، وَأَدَّی الوَالِی إِلَیهَا حَقَّهَا عَزَّ الحَقُّ بَینَهُمْ» اینگونه است که در این رابطه، #حاکم_اسلامی «هیچ نشانه‌ای و اشاره‌ای از #سلطه‌گری ندارد، هیچ بهانه‌ای برای #امتیازطلبی ندارد.»(۲۱) ◀️از طرفی دیگر، تعبیر رعیت در حکومت اسلامی در برابر جریانها و گروههای خاص جامعه به کار رفته است. یعنی «اصطلاح #«ناس» و «رعیت» غالباً به قشر سواد(۲۲) مردم گفته مى‌شود، نه گروههاى خاص.»(۲۳) یعنی محور تصمیم‌گیری‌ها و برنامه ها باید توده مردم باشد نه گروهها و جریانهای خاص. چیزی که در تفکر غربی، اسم آن را #پوپولیسم میگذارند. ☑️لذا «در منطق علوى نگاه و توجّه به عامّه‌ى مردم است. این گروه‌هاى خاص و قشرهاى خاص و جماعتهایى که اسم خاصّى پیدا میکنند و عنوان خاصّى پیدا میکنند و براى خودشان یک تشخّص خاصّى پیدا میکنند، مورد اعتبار نیستند.»(۲۴) 🔹 بر همین اساس است که امام علی (ع) میفرماید: «وَ لْیَکُنْ أَحَبَّ الْأُمُورِ إِلَیْکَ... أَجْمَعُهَا لِرِضَى الرَّعِیَّةِ»(۲۵)؛ حاکم اسلامی، باید #رضاى رعیّت و عامّه‌ى مردم را، جلب کند؛ نه گروه ها و جریانهای خاص را. #راه_ما_روشن_است #رعیت ╔═🔹☀️🔹══╗ 🆔 @rahroshaan ╚═══🔹☀️🔹╝ 🍃 🍃🍃 🍃🍃🍃

💞 پیام‌هایی ک واقعه #مباهله برای ما داشت👇🏻 ۱)اگر انسان ایمان به هدف داشته باشه، حاضره خودش و نزدیک‌ ترین بستگانش رو در معرض خطر قرار بده. «من بعد ما جاءک من العلمِ» ۲)آخرین برگ برنده و سلاح برنده مؤمن، دعاست.«فقل تعاوا ندع» ۳)در مجالس دعا، کودکان رو هم با خودمون ببریم. «أَبناءنا» ۴)استمداد از غیب، پس از بکارگیرى توانایى‌هاى عادّیه.«نبتهِل» ۵)در دعا، حالات اهل دعا مهمه، نه تعداد اونها. گروه مباهله کننده پنج نفر بیشتر نبودن.«أَبْناءَنا»، «نِساءَنا»، «أَنْفُسَنا». ۶)زن و مرد در صحنه‌هاى مختلف دینى، در کنار همدیگر مطرحن.«نساءنا» ۷)#علىّ بن ابى طالب، جان رسول اللَّه است.«أَنفسنا» ۸)اهل بیت پیامبر، مستجاب الدعوة هستن.«أَبناءنا»، «نساءنا»، «أَنفسنا» ۹)فرزند دخترى، همچون فرزند پسرى، فرزند خود انسانه.«أَبنائنا» بنا براین امام حسن علیه السلام و امام حسین علیه السلام فرزندان پیامبرن 🔷@farhangi_whc_semnan