#بیان_مطهر #سوال_پژوهشی شماره 3⃣ با توجه به آیه 20 سوره بقره (یا ایها الناس اعبدوا ربکم الذی...) رابطه بین عبودیت و ربوبیت الهی را تبیین کنید. ✅ ارسال پاسخ‌های پیشنهادی به @seyedmk70 پاسخ صحیح فردا بارگزاری خواهد شد. لذا می‌توانید در این فرصت به مطالعه و تحقیق در این زمینه بپردازید. #تک‌تک‌لحظات‌تون‌قرآنی @safhenegar_quran صفحه نگار قرآن کریم #نشر_حداکثری

#بیان_مطهر #سوال_پژوهشی پاسخ سوال 3⃣ *⃣در نظام اعتقادی اسلام، توحید و یگانگی خداوند چند مرتبه دارد؛ یکی از مراتب آن توحید افعالی است. توحید افعالی بدین معناست که تمامی افعالی که در عالم واقع می‌شوند، در نهایت به اذن و اراده الهی برمی‌گردد. ⏺یکی از مهم‌ترين شاخه‌های توحید افعالی، توحید در ربوبیت است. توحید در ربوبیت یعنی تنها کسی که تدبیر انسان و عالم هستی به اراده او منتهی می‌شود و او صاحب تصرف مستقل در عالم است، خداوند متعال است. *⃣از طرفی یکی از وظایف انسان در مقابل خداوند، عبادت کردن است و منشا لزوم عبادت خداوند، همان ربوبیت اوست. یعنی چون خداوند رب عالم و صاحب تصرف در عالم است و همه کاره عالم است، پس شایسته پرستش و عبادت نیز است. 🟢خلاصه اینکه ربوبیت الهی، منشا و علت عبادت خداست. #تک‌تک‌لحظات‌تون‌قرآنی 🔮🆔 @safhenegar_quran صفحه نگار قرآن کریم

#بیان_مطهر #سوال_پژوهشی شماره 3⃣ در آیه 26 سوره بقره این عبارت را داریم؛ (یضل به کثیرا و یهدی به کثیرا) یعنی خداوند با مثال‌هایی که می‌زند، عده‌ زیادی را گمراه و عده زیادی را هدایت می‌کند.... آیا این مطلب خلاف اختیار انسان نیست❓ اگر خدا انسان را گمراه یا هدایت می‌کند، پس اختیار انسان کجاست❓ ✅ ارسال پاسخ‌های پیشنهادی به @seyedmk70 پاسخ صحیح فردا بارگزاری خواهد شد. لذا می‌توانید در این فرصت به مطالعه و تحقیق در این زمینه بپردازید. #تک‌تک‌لحظات‌تون‌قرآنی @safhenegar_quran صفحه نگار قرآن کریم #نشر_حداکثری

#بیان_مطهر #سوال_پژوهشی پاسخ سوال شماره 3⃣ ✅ یقینا هر فعلی که در عالم اتفاق می‌افتد، به اراده تکوینی خداوند متعال منتهی می‌شود. 🔸 در مورد افعال اختیاری انسان نیز اراده تکوینی خداوند جاری است، اما موجب جبر نمی‌شود، بلکه اراده و اختیار خود انسان در افعالش دخیل است. 🟢بنابراین گمراهی و هدایت انسان، محصول نوع انتخاب خودش بوده و البته قضا و قدر الهی نیز به همان فعال اختیاری انسان تعلق گرفته است. 🔵لذا خداوند کسی را گمراه می‌کند که خودش گمراهی را انتخاب کرده باشد، و کسی را هدایت می‌کند که هدایت را انتخاب کرده باشد. ☑️قرینه این مطلب در عبارت پایانی ایه آمده است که می‌فرماید؛ و ما یضل به الا الفاسقین خداوند گمراه نمی‌کند جز فاسقان را... 🆔 @safhenegar_quran صفحه نگار قرآن کریم

#بیان_مطهر #سوال_پژوهشی شماره 4⃣ در آیه 34 سوره بقره می‌فرماید؛ (و إذ قلنا للملائکة اسجدوا لآدم) مگر سجده بر غیر خدا حرام نیست❓ پس چگونه خداوند به ملائکه دستور داد که بر آدم سجده کنند❓ ✅ ارسال پاسخ‌های پیشنهادی به @seyedmk70 پاسخ صحیح فردا بارگزاری خواهد شد. لذا می‌توانید در این فرصت به مطالعه و تحقیق در این زمینه بپردازید. #تک‌تک‌لحظات‌تون‌قرآنی @safhenegar_quran صفحه نگار قرآن کریم #نشر_حداکثری

#بیان_مطهر #سوال_پژوهشی پاسخ سوال شماره 4⃣ 🟠ابتدا باید بدانیم که در شریعت اسلام سجده بر غیر خداوند به طور مطلق حرام است، هر چند که قصد عبادت هم نداشته باشیم. مثلا سجده بر امامان و... اما آستان بوسی یعنی بوسیدن زمین متبرک حرم اشکالی ندارد. در سجده ملائکه بر آدم چند نکته قابل توجه است؛ 1⃣ اولا قطعا این سجده به قصد عبادت آدم علیه‌السلام نبوده است، بلکه اطاعت امر پروردگار و عبادت خداوند بوده است. 2⃣ این سجده بر آدم نبوده است، بلکه سجده بر خداوند و نشانه تعظیم آدم بوده است؛ یعنی آدم چنان ارزشی دارد که جا دارد خداوند بخاطر آن سجده شکر بجا آورد. 3⃣ بر فرض که سجده بر آدم بوده و قصد عبادت هم نبوده، اشکالی ندارد؛ زیرا چه بسا در آن شریعت سجده بر غیر خدا بدون قصد عبادت حرام نبوده است. ☑️همین پاسخها در مورد داستان سجده یعقوب و فرزندانش بر یوسف علیهماالسلام نیز صادق است. 🆔 @safhenegar_quran صفحه نگار قرآن کریم

#بیان_مطهر #سوال_پژوهشی شماره 5⃣ در آیه 40 سوره بقره، بنی اسرائیل را به ایمان آوردن به قرآن امر کرده است، و در صورت مخالفت آنان را اولین کافران به قرآن شمرده است (و لا تکونوا اول کافر به) در حالی که قبل از آنان، قریش و بت پرستان مکه کافر به قرآن بودند. منظور از (و لا تکونوا اول کافر به) چیست❓و چه پیامی از آن برداشت می‌شود ❓ ✅ ارسال پاسخ‌های پیشنهادی به @seyedmk70 پاسخ صحیح فردا بارگزاری خواهد شد. لذا می‌توانید در این فرصت به مطالعه و تحقیق در این زمینه بپردازید. #تک‌تک‌لحظات‌تون‌قرآنی @safhenegar_quran صفحه نگار قرآن کریم #نشر_حداکثری

#بیان_مطهر #سوال_پژوهشی پاسخ سوال شماره 5⃣ یکی از وجوهی که در تفسیر (و لاتکونوا اول کافر به) در تفاسیر بیان شده، این است که؛ این آیه خطاب به اهل کتاب (یهودیان و مسیحیان صدر اسلام) است که به قرآن کفر ورزیدند و آن را نپذیرفتند. قرآن می‌فرماید؛ شما اولین کافران به قرآن نباشید؛ چرا که شما از قبل به واسطه بشارت‌های کتاب‌های آسمانی‌تان اطلاعاتی از قرآن و پیامبر اسلام داشتید و حال شایسته است که اولین مومنین به قرآن باشید و چنانچه کفر بورزید، اولین کافران به قرآن محسوب می‌شوید، هر چند قبل از شما مشرکین نیز کفر ورزیده‌اند. #تک‌تک‌لحظات‌تون‌قرآنی 🆔 @safhenegar_quran صفحه نگار قرآن کریم

#بیان_مطهر #سوال_پژوهشی شماره 6⃣ در آیه 23 سوره بقره (و ان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فأتوا بسورة من مثله)، نسبت به ضمیر هاء در (مثله) دو دیدگاه است. آن دو دیدگاه چیست❓ و طبق هر دیدگاه، ترجمه آیه چیست❓ ✅ ارسال پاسخ‌های پیشنهادی به @seyedmk70 پاسخ صحیح فردا بارگزاری خواهد شد. لذا می‌توانید در این فرصت به مطالعه و تحقیق در این زمینه بپردازید. #تک‌تک‌لحظات‌تون‌قرآنی @safhenegar_quran صفحه نگار قرآن کریم #نشر_حداکثری

#بیان_مطهر #سوال_پژوهشی پاسخ سوال شماره 6⃣ ✔️نسبت به ضمیر (مثله) در آیه 23 سوره مبارکه بقره، دو احتمال وجود دارد؛ 1⃣ ضمیر به (ما نزلنا علی عبدنا) برمی‌گردد معنای آیه اینگونه می‌شود ⤵️ 🟠اگر در آنچه بر بنده خود نازل کردیم، شک دارید، پس یک سوره مانند آنچه ما بر او نازل کردیم، بیاورید... 2⃣ ضمیر به (عبدنا) برمی‌گردد؛ معنای آیه اینگونه می‌شود⤵️ 🟠اگر در آنچه بر بنده خود نازل کردیم، شک دارید، پس سوره‌ای از فردی مانند بنده ما بیاورید. 🔸 مطابق احتمال اول، به اعجاز درونی قرآن اشاره دارد و مطابق احتمال دوم، به اعجاز بیرونی و آورنده قرآن اشاره دارد؛ منظور امی بودن پیامبر گرامی اسلام است. 🆔 @safhenegar_quran صفحه نگار قرآن کریم

#بیان_مطهر #سوال_پژوهشی شماره 7⃣ چرا خداوند در آیه 84 سوره هود و 85 سوره اعراف، در مورد حضرت شعیب تعبیر *أخ* را بکار برده است؛ (و إلی مدین أخاهم شعیبا) اما در آیه 177 سوره شعراء تعبیر *أخ* را بکار نبرده است؛ (کذب اصحاب الئیکة المرسلین إذ قال لهم شعیب) ❓ ✅ ارسال پاسخ‌های پیشنهادی به @seyedmk70 پاسخ صحیح فردا بارگزاری خواهد شد. لذا می‌توانید در این فرصت به مطالعه و تحقیق در این زمینه بپردازید. #تک‌تک‌لحظات‌تون‌قرآنی @safhenegar_quran صفحه نگار قرآن کریم #نشر_حداکثری

#بیان_مطهر #سوال_پژوهشی پاسخ سوال شماره 7⃣ در پاسخ به سوال فوق توجه به چند نکته لازم است؛ 🔆تعبیر (اخ=برادر) برای پیامبران نسبت به اقوام آنان در موارد مختلفی به کار رفته است و منحصر به حضرت شعیب علیه‌السلام نیست. 🔸در اینکه منظور از اخوت و برادری میان پیامبر و قومشان چیست❓ حداقل دو احتمال دارد؛ اول اینکه منظور برادری عاطفی است دوم اینکه منظور هم قبیله بودن و آشنا بودن است. که برخی دیدگاه دوم را ترجیح داده‌اند. 🔸 در صورتی که منظور از (اخ=برادر) هم قبیله بودن باشد، باید توجه داشت که حضرت شعیب علیه‌السلام از اهالی مدین بوده‌اند و با قوم مدین هم قبیله محسوب می‌شدند، لذا در سوره هود تعبیر اخ به کار رفته است 👇 (و الی مدین اخاهم شعیبا) اما اصحاب‌الئیکه از اهالی مدین نبوده‌اند و حضرت شعیب با آنان هم قبیله نبودند، اما از آنجا که نزدیک به قبیله مدین بوده‌اند، هدایت آنان بر عهده حضرت شعیب گذاشته شده و ایشان از سوی خداوند منان به سوی اصحاب الئیکة نیز مبعوث شده‌اند، بنابراین از آنجا که هم قبیله آنان نبودند، در سوره شعراء تعبیر أخ را برای آنان به کار نبرده است👇 (کذب أصحاب الئیکة المرسلین إذ قال لهم شعیب ألا تتقون)... 🆔 @safhenegar_quran صفحه نگار قرآن کریم