✅ مکتب سیاسی امام خمینی(ره)
🔸مکتب سیاسی که امام آن را مطرح و برایش مجاهدت کرد حاوی حرفهایی تازه برای بشریت است که هیچگاه کهنه نمی شود و تا این مکتب سیاسی زنده است، حضور و وجود امام در میان امت اسلامی و جهانیان زنده و پویاست.
🔸 بهترین و کاملترین شارح مکتب سیاسی امام راحل،شاگرد صدیق و خلف شایسته ایشان«امام خامنه ای» هستند که مهمترین شاخص های مکتب سیاسی امام را این گونه برشمرده اند:
1⃣معنویت با سیاست در هم تنیده است.
در مکتب سیاسی امام، معنویت از سیاست جدا نیست؛ همه رفتارها و همه مواضع امام حول محور خدا و معنویت دور می زد. امام به اراده تشریعی پروردگار اعتقاد و به اراده تکوینیِ او اعتماد داشت و می دانست کسی که در راه تحقق شریعت الهی حرکت می کند، قوانین و سنت های آفرینش کمک کار اوست.
2⃣اعتقاد راسخ و صادقانه به نقش مردم
در مکتب سیاسی امام، هویت انسانی، هم ارزشمند و دارای کرامت است، هم قدرتمند و کارساز است. نتیجه ارزشمندی و کرامت داشتن این است که در اداره سرنوشت بشر و یک جامعه، آرای مردم باید نقش اساسی ایفا کند. لذا مردم سالاری در مکتب سیاسی امام بزرگوار ما - که از متن اسلام گرفته شده است - مردم سالاریِ حقیقی است .
3⃣ نگاه بین المللی و جهانی
مخاطب امام در سخن و ایده سیاسی خود، بشریت است؛ نه فقط ملت ایران. ملت ایران این پیام را به گوش جان شنید، پایش ایستاد، برایش مبارزه کرد و توانست عزت و استقلال خود را به دست آورد. مکتب سیاسی امام این خیر و استقلال و عزت و ایمان را برای همه امت اسلامی و همه بشریت می خواهد؛ این رسالتی است بر دوش یک انسان مسلمان. البته تفاوت امام با کسانی که برای خود رسالت جهانی قائلند، این است که مکتب سیاسی امام با توپ و تانک و اسلحه و شکنجه نمی خواهد ملتی را به فکر و راه خود معتقد کند.
4⃣پاسداری از ارزشها
مظهر این ارزش ها را امام بزرگوار در تبیین مسأله ولایت فقیه روشن کردند. از اول انقلاب اسلامی و پیروزی انقلاب و تشکیل نظام اسلامی، بسیاری سعی کرده اند مسأله ولایت فقیه را نادرست، بد و برخلاف واقع معرفی کنند؛ برداشتهای خلاف واقع و دروغ و خواسته ها و توقعات غیرمنطبق با متن نظام سیاسی اسلام و فکر سیاسی امام بزرگوار. این که گاهی می شنوید تبلیغاتچی های مجذوب دشمنان این حرفها را می پراکنند، مربوط به امروز نیست.
5⃣ عدالت اجتماعی
عدالت اجتماعی یکی از مهمترین و اصلی ترین خطوط در مکتب سیاسی امام بزرگوار ماست. در همه برنامه های حکومت – در قانونگذاری و در اجرا و در قضا - باید عدالت اجتماعی و پرکردن شکافهای طبقاتی - مورد نظر و هدف باشد.»
✅ وظیفه آحاد مسلمین و مدعیان پیروی از خط امام،تبعیت عملی از مکتب سیاسی پیر جماران است،که اگر این امر محقق شود بسیاری از مصائب بشریت و مسلمانان برطرف خواهد شد.
#امام‌خمینی
#مکتب‌سیاسی
✍ علیجان‌زاده
✅ مبارزه عقلانی
🔹سیاست خارجی دولت اسلامی در خلأ مطرح نمی‌شود و مستقیماً به واقعیت‌های روابط بین‌الملل و مواضع دیگر کشورهای جهان نظر دارد. بنابراین، سنتی یا مدرن بودن محیط خارجی، تأثیرگذاری مقتضیات زمان بر فهم‌ها و اندیشه‌ها و حاکمیت روح کلی اندیشه اسلامی بر سیاست‌گذاری امام(ره) در حوزه سیاست خارجی با رهیافت توجه جدی به قواعد اسلامی، نظیر قاعده نفی سبیل در نحوه تعامل با دیگر کشورها و سازمان‌ها تأثیر بسزایی در طراحی و اجرای سیاست خارجی امام(ره) داشته است.
🔸اساساً امام(ره) مبتنی بر تعاریف غربی به هیچ ساحت و حوزه‌ای، از جمله سیاست خارجی نگاه نمی‌کردند؛ بلکه خود مجتهدی اسلام‌شناس بودند که مبتنی بر اندیشه اسلامی، تجربه تاریخی و ضرورت بیشینه‌سازی منافع مردم مسلمان ایران موضوعات مرتبط با سیاست خارجی را بررسی و تصمیم‌گیری می‌کردند.
🔹بنابراین، متهم کردن امام(ره) به رفتار رادیکالی و تصمیم‌گیری غیرعقلایی را بیشتر کسانی مطرح می‌کنند که انتظار دارند امام و حتی رهبری امروز بر اساس اصول فردی و جناحی آنها، مبانی دانش‌های سکولار روز و روابط و اصول بین‌الملل غربی و شرقی رفتار کنند؛ این در حالی است که اصول حکمرانی اسلامی و شاخصه‌های رفتاری حاکم اسلامی روشن است و اتفاقاً جایگاه تصمیم‌گیری عقلایی در اسلام فوق‌العاده است. برای نمونه، بدون توجه به ایده تکلیف‌گرایی، درک سیاست خارجی ایران اسلامی، به ویژه در دهه اول ناممکن است.
🔸منطق امام، تکلیف‌گرایی و مبارزه با ظلم بود و مبتنی بر این نگاه می‌فرمایند: «ما بنا داریم به تکلیف عمل کنیم. ما مکلفیم که با ظلم مقابله کنیم... ما مکلفیم از طرف خدای تبارک و تعالی که با ظلم مقابله کنیم. با این آدم‌خوارها و با این خون‌خوارها مقابله کنیم.»(صحیفه امام، ج 12، ص 321ـ322) 🔹از این منظر، اصول سیاست خارجی را که امام خمینی(ره) طراحی کردند، مانند اصل صدور انقلاب، اصل نفی سلطه‌گری و سلطه‌پذیری، دفاع از کیان اسلام و مسلمانان، اصل احترام متقابل و دخالت نکردن در امور یکدیگر، اصل نفی ظلم و حمایت از مظلوم و اصل نه شرقی‌ـ نه غربی را می‌توان از منابع رسمی تصمیم‌گیری در سیاست جمهوری اسلامی ایران به شمار آورد و موفقیت آنها در حوزه عمل سیاسی را امروز به نظاره نشست.
🔸در فرآیند تشخیص و اجرایی‌سازی همه این سیاست‌ها و اصول، آنچه در وسط میدان عمل و تصمیم‌گیری است، عقل حاکم یا حاکمان است. بنابراین، این گونه نیست که امام(ره) رادیکالی عمل کرده باشند یا مبتنی بر هوای نفسانی و خارج از دایره تصمیم‌گیری عقلایی در برهه یا برنامه‌ای اقدام کرده باشند که برای کشور یا مردم هزینه‌سازی کند.
✍🏻فتح‌الله پریشان
#امام‌خمینی
#چهارده‌خرداد
✅ امام(ره) و طرح نو
🔹انقلاب اسلامی ایران در زمانه جهان دوقطبی رخ داد و همه حرکت‌ها در سراسر جهان متهم به وابستگی به یکی از قطب‌ها آن روز و تحت تاثیر اندیشه های مطرح آن روز بود، در این میان انقلاب شکوهمند ملت ایران به رهبری امام خمینی که منجر به سرنگونی رژیم دیکتاتوری وابسته به غرب و ژاندارم آمریکا در منطقه شد به وابستگی و تمایل به مارکسیسم متهم شد، موضوعی که همچنان نیز برخی بر آن تأکید می‌کنند، چنانکه به تازگی یکی از تحلیلگران سیاسی و دانشگاهی که رسماً خود را یک لیبرال می‌داند، انقلاب را حاصل بسط و گسترش اندیشه‌های مارکسیستی در جامعه پیشاانقلابی و تصمیم رهبران انقلاب و نخبگان آن را متأثر از اندیشه‌های چپ دانست و گفت: «برای آنکه متوجه شویم مشکل اقتصادی ما چیست، باید به ریشه‌ها بپردازیم. باید به این توجه کنیم که این نظام اقتصادی چگونه ایجاد شده است. نظام اقتصادی فعلی ایران در فردای انقلاب اسلامی با تأسیس جمهوری اسلامی و تصویب قانون اساسی جدید، پس از رفراندوم شکل گرفت. قانون اساسی نوشته شد و بخش اقتصادی آن مبنای نظام اقتصادی ما قرار گرفت. زمانی که در سال 1357 در ایران انقلاب شد، اندیشه‌هایی که در دنیا رایج بود، اندیشه‌های چپ بود. انقلاب اسلامی در ایران نیز استثنا نبود. انقلابیون ایران به شدت تحت تأثیر اندیشه‌های چپ بودند.»
🔸هر چند هیچ انقلابی در خلأ شکل نمی‌گیرد و متأثر از زیست بوم شکل‌گیری خویش است؛ اما این نوع نگاه را باید ظلم به رهبر نهضت 1357، یعنی امام راحل(ره) دانست. امام(ره) با اینکه نهضت خود را در بین دو مکتب لیبرالیسم و کمونیسم شکل دادند؛ اما نظام معرفتی و نظام واژگانی جدیدی تعریف کردند که با هیچ یک از این دو نحله یا مکتب فکری همپوشانی نداشت و یکسان نبود.
🔹برای اینکه این نظام واژگانی و نظام معرفتی را به عرصه محک بسپاریم، باید برخی واژگان را پیش و پس از انقلاب با هم مقایسه کنیم. برای نمونه، «جهاد» پیش از انقلاب صرفاً جنبه مبارزه با کفار و مشرکان را داشت؛ اما در نظام واژگانی و معرفتی جدیدِ امام(ره)، ما شاهد تعریف بسیطی از واژه «جهاد» هستیم که از مبارزه با کفار و مشرکان تا خدمت به محرومان در مناطق دورافتاده، ساختارشکنی در رویکرد مدیریتی و... را شامل می‌شود. برخلاف سایر انقلابیونِ جهان که تمایل داشتند از کلماتی، مانند پرولتاریا و بورژوازی استفاده کنند، امام(ره) در مقابل واژه‌ای، مانند پرولتاریا، مستضعفان را به کار می‌بردند که اگر بخواهیم دامنه معنایی آن را با هم مقایسه کنیم، تفاوت بسیاری با هم دارند.
🔸این تعریف واژگان جدید و بسط و گسترش نظام معنایی در انقلاب 1357 سبب شد تا ما با نوعی گفتمانِ جدید مواجه باشیم. گفتمانی که به تعبیر مرحوم افروغ، پنج ویژگی خاص و متفاوت از دو نحله فکری دیگر، مانند احیای خدا در ساحت شناخت و معرفت، پیوند بین حق و تکلیف، جمع بین حقوق فردی و اجتماعی، پیوند بین حقوق انسانی و حقوق الهی و جمع بین ویژگی‌های شخص حاکم و چگونگی حکومت را در خود داشته باشد.
✍🏻یعقوب ربیعی
#امام‌خمینی
#چهارده‌خرداد
✅ مردی از جنس مردم
🔸«نفوذ عظیم امام خمینی بر روی یک ملت، نفوذی بی‌سابقه و بی‌نظیر (است) که از هفتاد سال پیش به این طرف در تاریخ ایران، همانند نداشته است.» این تعبیری است که از مهندس مهدی بازرگان در وصف رابطه امام(ره) و امت ثبت شده است.
🔹حضرت امام خمینی(ره) هنگام ورود به کشور در بهشت زهرای تهران در جوار شهدای انقلاب و هزاران استقبال‌کننده، قدرت مردمی خود را به رخ رژیم کشیدند و با همین پشتوانه رژیمی را سرنگون کردند که مستظهر به حمایت قدرت‌های بزرگ جهانی بود. پیوند امام(ره) و مردم پیوندی صوری و فرمالیته و برخاسته از عوام‌فریبی و موج‌سواری بر احساسات مردم نبود؛ بلکه پیوندی عمیق بود که از مبانی فکری و جهان‌بینی توحیدی او برخاسته بود.
🔸مردم‌سالار بودن تفکر حضرت امام(ره) را می‌توان در ابعاد گوناگون نظرات و تصمیمات ایشان مشاهده کرد. به واقع، هم سبک زندگی امام سبکی مردمی و مشابه با مردم کوچه و بازار بود و هم مرام ایشان در امر حکومت، مرامی مردم‌سالارانه بود و هم کلام و باورهای‌شان بر اعتباربخشی و اعتماد به مردم شکل گرفته بود. امام از میان مردم برخاسته بودند و مانند آنان می‌اندیشیدند و رفتار می‌کردند و به تمامی معنای کلمه «مردی از جنس مردم بود» و به همین دلیل بود که این باور و تعلق به ملت یک‌سویه نماند و مردم نیز امام(ره) را با همه وجود هم باور کردند و به او تعلق یافتند و حاصل این رابطه دوسویه همان چیزی است که در بسیاری از نظام‌های دموکرات جهان نمی‌توان نمونه آن را یافت!
🔹حضرت امام(ره) در آستانه شکل‌گیری مجلس خبرگان قانون اساسی با صراحت اعلام می‌دارند، اعضای این مجلس تنها وکیل ملت بوده و قانون تدوین شده باید به تأیید ملت برسد؛ چرا که «میزان رأی ملت است، ملت یک وقت خودش رأی می‌دهد، این اساس، یک وقت یک عدهای را تعیین می‌کند که آنها رأی بدهند، آن در مرتبه دوم صحیح است، والا مرتبه اول، حق مال خود ملت است.» (25/3/1358)
🔸در جریان انتخابات مجلس خبرگان قانون اساسی نیز بار دیگر شاهد تعابیر ناب و اظهارات مردم‌سالارانه حضرت امام(ره) هستیم که به صراحت بر اعتبار رأی اکثریت مردم تأکید کرده و ولایتی را در عرصه سیاسی برای ملت نمی‌پذیرند. ایشان در دیدار با نمایندگان منتخب مردم در مجلس خبرگان با صراحت خطاب به آنان می‌گویند: «اکثریت هر چه گفتند آرای ایشان معتبر است، ولو به خلاف، به ضرر خودشان باشد. شما ولی آنها نیستید که بگویید که این به ضرر شماست ما نمیخواهیم بکنیم. شما وکیل آنها هستید؛ ولی آنها نیستید. بر طبق آن طوری که خود ملت مسیرش هست.»(27/5/1358)
🔹این تعابیر به خوبی جایگاه رفیع مردم را در اندیشه حضرت امام(ره) نشان می‌دهد و حکایت از آن دارد که رأی نخبگان برتر از رأی ملت نیست و در نهایت این مردم هستند که باید برای سرنوشت خود تصمیم بگیرند!
✍🏻مهدی سعیدی
#امام‌خمینی
#چهارده‌خرداد
✅ پیشوای نوگرا
🔸دشمن هنگامی که نمی‌تواند محبوبیت امام(ره) را از قلب‌ها و دل‌ها بیرون کند، به پروژه اتهام‌زنی به ایشان روی آورده است، یکی از ابعاد این اتهام‌ها این است که حضرت امام(ره) را «متحجر» نامیدند. متحجر در فارسی به کسی می‌گویند که حاضر به درک و پذیرش نوآوری‌ها نیست. غرب با این برچسب‌زنی به دنبال آن است تا به راحتی بتواند تمام فتاوی، فرمان‌ها و امامت امت را تحت‌الشعاع قرار دهد.
🔹این جریان رسانه‌ای وابسته به استکبار حتی یک نشانه از متحجر بودن امام(ره) ارائه نمی‌دهد، اما موفقیت‌های ایشان را نادیده می‌گیرد تا خود را نوگرا و امام را متصلب و سنگ‌واره بنامد.
🔸گذری بر زندگی سیاسی و اجتماعی امام(ره) واقعیت‌های زندگی نوگرای ایشان را نشان می‌دهد؛ در ادامه به برخی از نشانه‌های امام اشاره می‌شود:
🔻۱ـ زمانی که در دنیا زن به منزله کالا دست به دست می‌شود، حضرت امام(ره) به زن‌ها شخصیت می‌دهند و به آنها کرامت می‌دهند و بسیاری از زنان وارد حرفه‌های اصالت‌داری، مانند آموزش و پرورش، دانشگاه، بهداشت و درمان، فعالیت‌های هنری و فعالیت‌های سیاسی می‌شوند. امام(ره) حتی یکی از زبده‌ترین زنان، یعنی حدید‌چی دباغ را به فرماندهی سپاه همدان می‌گمارد که این اقدام تا کنون در جهان سابقه نداشته است.
🔻۲ـ در زمانی که ارتباط گرفتن برخی افراد با رسانه‌های صوتی و تصویری ممنوع، حرام، نجس و ناپاک بود، حضرت امام(ره) با استفاده مفید و اثرگذار از همین رسانه‌ها توانستند سخنان خود را به اقصی نقاط کشور برسانند. غربی‌ها حتی به گونه‌ای از این دقت امام در رسانه نوار کاست متحیر شده بودند که به ساواک دستور داده بودند این وسایل را هم تفتیش کنند. امام(ره) پس از پیروزی انقلاب تمام بازیگران و کارمندان رسانه‌ها را به خدمت پذیرفتند و انقلاب را به دست آنها سپردند. این در حالی است که پس از هر انقلابی تمام کادر فرهنگی و آموزشی نظام سابق کنار گذاشته می‌شود.
🔻۳ـ شدت فساد در سینما، تلویزیون و موسیقی به اندازه‌ای بود که هر کسی را که اندک اعتقادی به دین اسلام داشت، از خرید یا حتی روشن کردن این رسانه‌های فاسد بر حذر می‌داشت، اما امام با بیان حدود شرعی و غیر شرعی آزادی بیان و رسانه سبب شد که این رسانه‌ها به تمام منازل مردم ایران راه یابند و مردم عادی، نهادها و ارگان‌های دولتی با این رسانه‌ها آشتی کنند، اکنون جدیدترین رسانه‌های دنیا در ساختار رسانه‌ای کشور به کار گرفته می‌شود.
🔻۴ـ در زمانی که کشیش و راهب با عزلت گزیدن و دوری از اجتماع به دنبال ترقی معنوی و رسیدن به خداهای باطل خود هستند، حضرت امام(ره) روحانیون را وارد فعالیت‌های اجتماعی، مذهبی و سیاسی می‌کنند و دوشادوش مردم در مسیر حل مشکلات قرار می‌گیرند. آنها در مسجد و حسینیه نمی‌نشینند؛ بلکه در همه امور کشور به یاری مردم می‌شتابند. اگر امام(ره) متحجر بودند، آنها را مشغول به علوم ۱۴ قرن گذشته کرده و از این فعالیت‌های آنها جلوگیری می‌کردند.
🔻۵ـ انسان‌های متحجر توان برقراری ارتباط با نسل‌های جوان، متجدد، دانشجو و نوخواه را ندارند؛ اما بیشترین مخاطب و محبوبیت امام خمینی(ره) در بین همین نسل‌ها بود. آنها درس و دانشگاه را رها کردند و بر گرد امام قلب‌ها پروانه‌وار چرخیدند و فرماندهی عملیات‌ها در صحنه‌های بسیار دشوار در جبهه‌های جنگ را به دست گرفتند. امام به گونه‌ای به آنها اعتماد داشتند که در فعالیت‌های جهاد سازندگی، کمیته امداد، آموزش و پرورش دست آنها را باز گذاشتند و موفقیت‌های امروز جامعه ما مرهون امام عزیز نوگرای ماست.
✍🏻فرهاد مهدوی
#امام‌خمینی
#چهارده‌خرداد
✅ فراق یار
🔸"ساعت ۲۲:۲۰ ، روز ۱۳ خردادماه ۱۳۶۸
روح بلند پیشوای مسلمانان و رهبر آزادگان جهان، حضرت امام خمینی به ملکوت اعلی پیوست."
◾️شنیده‌ام سخنی خوش که پیر کنعان گفت
فراق یار نه آن می‌کند که بتوان گفت
◾️نشان یار سفرکرده از که پرسم باز
که هر چه گفت برید صبا پریشان گفت
◾️من و مقام رضا بعد از این و شکر رقیب
که دل به درد تو خو کرد و ترک درمان گفت
#امام‌خمینی
#بت‌شکن_زمان
✅ من دخالتی نمی‌کنم!
🔹«قدرت» میل به بسط و مداخله و دست‌درازی دارد و قانون تلاشی است برای مهار آن. بنابراین، قانون‌گرایی و تعهد صندلی قدرت به قانون یکی از مختصات حکمرانی مطلوب به شمار می‌آید. حضرت امام(ره) از جمله شخصیت‌های ممتازی هستند که در زمان رژیم دست‌نشانده پهلوی در همان حال که در جایگاه رهبر اپوزیسیون و براندازان قرار گرفته‌اند تا آنجایی که ممکن است خود را پایبند به رعایت قانون می‌دانند. ایشان حتی در دوران تبعید نیز خود را به رعایت قانون کشورهای میزبان ملزم کرده‌اند.
🔸امام(ره) در مقام رهبر جامعه اسلامی، از آنجا که خود را به رعایت قانون ملزم می‌دانستند، در بسیاری از امور که مستقیم به ایشان مربوط نبود، به هیچ وجه دخالت نمی‌کردند. گاه بین مسئولی اختلافاتی پیش می‌آمد که حضرت امام(ره) از ورود به این مسائل در گام اول پرهیز می‌کردند و ترجیح می‌دادند مسائل از طریق گفت‌وگوی افراد حل و فصل شود. شهید بزرگوار محمدعلی رجایی نقل می‌کند: «در قضیه اختلاف بر سر تعیین بعضی از وزرا [که بین شهید رجایی نخست‌وزیر با بنی‌صدر رئیس‌جمهور وقت اختلاف بود] برادران‌مان آقایان موسوی‌اردبیلی و مهدوی‌کنی اطلاع دادند که خدمت امام رفته‌اند و درباره وزرایی که من انتخاب کردم، خدمت امام گفته‌اند. امام فرموده‌اند: من دخالت نمی‌کنم، بروید با هم بنشینید و به تفاهم برسید.»
🔹در اوایل سال 1367 که کار شورای بازنگری قانون اساسی آغاز شده بود، مرحوم آیت‌الله مشکینی که رئیس این شورا بودند، سؤالی از امام(ره) درباره متمم قانون اساسی پرسیدند. امام(ره) در جواب ایشان نوشتند: «پس از عرض سلام خواسته بودید نظرم را در مورد متمم قانون اساسی بیان کنم. هرگونه آقایان صلاح دانستند عمل کنند، من دخالتی نمی‌کنم.»
🔸امام(ره) حتی در حوزه‌های نظامی و امنیتی نیز مادامی که مسئولان کارها را به درستی تدبیر کرده و به اعلام نظر مستقیم و صریح ایشان نیازی نبود، در امور دخالت نکرده و تدبیر را به مسئولان امر می‌سپردند؛ از جمله وقتی آقای هاشمی‌رفسنجانی بر اساس حکم امام(ره) جانشینی فرماندهی کل قوا را به عهده داشتند، بعضی از دانشجویان و طلاب از چگونگی رفتن‌شان به جبهه و جمع بین درس و جبهه و تعیین اولویت هر یک از امام سؤال می‌کردند، سؤال را که به عرض ایشان رساندم، فرمودند: «بگویید از آقای هاشمی سؤال کنند.»
🔹امام(ره) بر روی استقلال مسئولان و تقسیم کار قانونی تأکید داشتند، لذا خود نیز در امور ایشان دخالت نمی‌کردند و به مرزهای قانونی ترسیم شده پایبند بودند. میرحسین‌موسوی، نخست‌وزیر دوران دفاع مقدس تأکید دارد که امام(ره) از دخالت در وظایف دستگاه‌ها ابا داشته و همین روش موجب پختگی و رشد دستگاه‌ها و دولت شد.
🔸حضرت امام(ره) تلاش داشتند تا در مواقعی که قوانین کشور شامل حال ایشان می‌شد، پیشگام رعایت و عمل به قانون باشند. برای نمونه، مرحوم آیت‌الله موسوی‌اردبیلی نقل می‌کرد: «وقتی قرار شد طبق قانون اساسی مسئولان صورت دارایی خود را بدهند، اول کسی که صورت دارایی خود و متعلقان خود را داد، امام بود و تمام موجودیش را نوشت.»
✍🏻مهدی سعیدی
#امام‌خمینی
#چهارده‌خرداد
✅ رهبر واقع‌بین آرمانخواه
🔹انتساب آرمان‌گرایی و بی‌اعتنایی به منافع ملی و مصالح کشور به امام راحل و عظیم‌الشأن، یکی از جفاهای مخالفان کینه‌ورز یا ناآشنایان به سیره و رفتار آن مرد الهی است که پاسخ به آن در فرصت سالگرد ارتحال یک ضرورت از ناحیه علاقه‌مندان و وفاداران به آن عزیز سفرکرده به شمار می‌آید.
🔸البته تصور آرمان‌گرایی محض یا ایده‌آلیست بودن دین و دین‌مداران، در برداشتهای غلط و کلیشه‌ای نیروها و جریان‌های سکولارمسلک و دین‌ستیز ریشه دارد که مخالفان و رقبای اندیشه و گفتمان دینی از آن به منزله حربه‌ای برای اعتبارزدایی یا انتقام‌جویی علیه دین‌مداران استفاده می‌کنند. همین حربه از سوی مخالفان اندیشه‌ای و گفتمانی حضرت امام(ره) نیز به کارگیری شده و می‌تواند با چاشنی دروغ و تحریف برای اذهان برخی ساده‌اندیشان و ناآگاهان اثر منفی بر جای گذارد.
🔹در این اقدام ناجوانمردانه ابتدا حضرت امام(ره) به دوری از واقع‌بینی متهم شده و سپس بی‌اعتنایی به منافع ملی و مصالح کشور، از پیامدهای منفی آن معرفی و القا می‌شود. به‌کارگیرندگان این ترفند، تصور می‌کنند با چنین فن شیطانی‌ای، می‌توانند تعارض منافع مردم و کشور را با نگاه، کنش و رفتار امام خمینی(ره) در جایگاه رهبری به اثبات رسانده و بر اعتبار و مشروعیت آن سایه اندازند.
🔸حال آنکه، با مروری بر برخی تدابیر، تصمیمات و اقدامات تاریخ‌ساز امام(ره) می‌توان عمق نگاه واقع‌بینانه ایشان را که منجر به تشخیص و حتی پیش‌بینی درست و بهنگام مسائل و حوادث و پیشگیری از پیامدهای خسارت‌بار و صیانت از منافع ملی می‌شود، مشاهده کرد.
🔹مواردی چون؛
🔻1ـاصرار حضرت امام(ره) به تشکیل شورای انقلاب برای جلوگیری از بروز خلاء قدرت با فرار یا سقوط محمدرضا پهلوی در ماه‌های پایانی پاییز و اوایل زمستان سال 1357 که حتی برای فعالان سیاسی هنوز قابل درک نبود و سقوط رژیم را بعید می‌دانستند؛ اما روند تحولات و حوادث بعدی نگاه و تشخیص درست امام(ره) را به اثبات رساند.
🔻2ـفرمان حضور تاریخی مردم در خیابان‌ها در روز بیست‌ویکم بهمن‌ماه که مانع از کودتا و کشتار و جنایت علیه سران انقلاب و نیروهای انقلابی به دست عمال جنایتکار رژیم شده و پیروزی برق‌آسا و کم‌تلفات انقلاب و جلوگیری از خسارت و ویرانی را نیز رقم زد.
🔻3ـفرمان حضرت امام(ره) به نیروهای انقلابی برای جلوگیری از آشوب و هرج و مرج و ممانعت از غارت، آتش‌سوزی و از بین بردن آثار علمی، هنری و اموال عمومی و خصوصی در روزهای اولیه پیروزی انقلاب اسلامی و تأکید بر اجتناب از خشونت و آزار متهمان و عناصر دستگیرشده که نه تنها از خسارت و تلفات جلوگیری کرد، بلکه مانع از توسعه و تعمیق کینه‌ورزی و انتقام‌جویی و درافتادن کشور به عرصه جنگ داخلی شد.
🔻4ـاجازه ندادن برای تعرض به سفارت‌خانه‌های خارجی، حتی آمریکای جنایتکار در فضای چپ‌گرایی بعد از انقلاب و وجود فشار شدید نیروهای چپ برای حمله و اشغال سفارت‌خانه و حتی دستور برخورد با مهاجمان به سفارت، قبل از شروع فعالیت مقامات آمریکایی علیه ایران انقلابی و تبدیل سفارت به عنوان پایگاه جاسوسی و هماهنگی گروهک‌های ضد انقلاب برای بر‌اندازی که نشان‌دهنده واقع‌بینی و دوراندیشی ایشان است، همان‌گونه که قبل از پیروزی انقلاب با واقع‌بینی و هوشمندی در پاسخ به خبرنگار روزنامه «لوموند» در فرانسه فرموده بودند: «تا زمانی که آمریکا با ما کاری ندارد، ما با آنها کاری نخواهیم داشت.»
🔻5ـدستور عدم توقف نیروهای ایرانی اعزام شده به لبنان در سال 1361 به دلیل نداشتن عقبه مطمئن نظامی و بسنده کردن به آموزش نیروهای جهادی و حزب‌الله در لبنان که هم امکان تمرکز بر جنگ را فراهم می‌کرد و هم هر گونه بهانه مداخله نیروهای ایرانی در کشورهای دیگر را سلب می‌کرد.
🔻6ـپذیرش مسئولیت قطعنامه 598 و پایان جنگ با وجود تلخی آن وآمادگی برخی چهره‌های سیاسی برای این اقدام که هم از اختلاف داخلی ممانعت کرده و هم آمادگی نیروها را برای اقدام در شرایط نه جنگ ـ نه صلح تأمین کرده و زمینه مقابله جانانه با نفوذ منافقین را در شرایط پس از پذیرش قطعنامه فراهم کرد.
🔻7ـتعیین تکلیف ماجرای جانشین رهبری، یعنی آقای منتظری که با ساده‌اندیشی و کانالیزه شدن به بلندگوی مخالفان نظام تبدیل شده و می‌توانست آینده نظام و کشور را با خطرهای سرنوشت‌ساز مواجه کند.
🔸مجموعه این تدابیر، تصمیمات و فرامین گویای واقع‌بینی معطوف به منافع ملی و مصالح کشور نزد امام راحل(ره) است که با برخورداری از اندیشه و تفکر سیاسی مبتنی بر دین، نه تنها از قدرت تشخیص و آینده‌نگری برخوردار بود؛ بلکه با واقع‌بینی نسبت به وضعیت و شرایط در حال تغییر، با پویایی‌نگری و نوآوری و خلاقیت در چارچوب اصول و مبانی دینی، انعطاف و انطباق با شرایط را به نفع منافع ملی و مصالح کشور، با شجاعت و هوشمندی می‌پذیرفت و اعمال می‌فرمود.
✍🏻رسول سنائی‌راد
#امام‌خمینی