#خبر | #باز_نشر 🔘افزایش بهره وری شبکه با فناوری POE ▪️فناوری Power over Ethernet (POE) یک نوآوری مهم در زمینه شبکه‌های کامپیوتری است که امکان انتقال همزمان داده و برق از طریق کابل‌های اترنت را فراهم می‌آورد. این فناوری به کاربران این امکان را می‌دهد که دستگاه‌هایی مانند دوربین‌های مداربسته، تلفن‌های VoIP، و نقاط دسترسی بی ‌سیم را بدون نیاز به منبع برق جداگانه، تنها با استفاده از یک کابل اترنت، راه‌اندازی کنند. POE به دو استاندارد اصلی تقسیم می‌شود: IEEE 802.3af که تا 15.4 وات توان را تأمین می‌کند و IEEE 802.3at (معروف به POE+) که می‌تواند تا 30 وات توان را ارائه دهد. ▪️فناوری Power over Ethernet (POE) به طور قابل توجهی به افزایش بهره ‌وری شبکه‌ها کمک می‌کند و این امر به چندین دلیل اصلی برمی‌گردد. نخست، با حذف نیاز به کابل ‌کشی جداگانه برای تأمین برق، POE به سازمان‌ها این امکان را می‌دهد که زمان و هزینه‌های نصب را به طور چشمگیری کاهش دهند. این کاهش هزینه‌ها به ویژه در پروژه‌های بزرگ و در محیط‌ های تجاری که نیاز به نصب تعداد زیادی دستگاه دارند، مشهود است. ▪️همچنین POE به افزایش انعطاف‌پذیری در طراحی شبکه‌ها کمک می‌کند؛ زیرا کاربران می‌توانند دستگاه‌ها را در مکان‌های مختلف و بدون نگرانی از وجود پریز برق نصب کنند. این قابلیت به ویژه در فضاهای اداری و تجاری که نیاز به تغییرات مکرر در چیدمان دارند، بسیار ارزشمند است. 🗄متن کامل خبر 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#خبر | #باز_نشر 🔘محققان ژاپنی به سریع‌ترین اینترنت جهان با سرعت 402 ترابیت بر ثانیه دست یافتند! ▪️پژوهشگران در ژاپن با انتقال داده با سرعت خارق‌العاده ۴۰۲ ترابیت بر ثانیه (Tbps)، رکورد سرعت اینترنت را شکستند. این سرعت به قدری بالاست که می‌توانید جدیدترین بازی‌های روز دنیا، را در یک چشم به هم زدن (کسری از یک دهم ثانیه) دانلود کنید! ▪️اما راز این موفقیت چیست؟ استفاده از نوعی کابل‌های فیبر نوری مدرن و تقویت‌کننده‌های سیگنال پیشرفته که انتقال داده را بهبود می‌بخشد. این دستاورد ۲۵ درصد سریعتر از رکوردهای قبلی است و پتانسیل سرعت‌های آینده اینترنت را به نمایش می‌گذارد. ▪️با این حال، به این زودی‌ها انتظار عملیاتی شدن چنین سرعت سرسام‌آوری را در هیچ کجای دنیا نداشته باشید. راه‌اندازی این سیستم با هزینه‌های بسیار بالا همراه است و برای کاربران عادی در هر کجای دنیا کاملاً غیرعملی است. ▪️علاوه بر این حتی اگر به این سرعت فوق‌العاده دسترسی داشته باشید، کامپیوتر خانگی شما نمی‌تواند آن را مدیریت کند. چرا که گلوگاه سرعت این بار در درگاه‌های ارتباطی و خود رایانه قرار دارد. حتی قدرتمندترین رایانه‌های گیمینگ با قطعات رده بالا و سریع‌ترین حافظه‌های SSD هم برای همگام شدن با این سرعت با مشکل مواجه خواهند شد. 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#خبر | #باز_نشر 🔘پوشش اینترنتی ترکیه از میانگین جهانی پیشی گرفت ▪️عبدالقدیر اورال اوغلو، وزیر حمل و نقل و زیرساخت ترکیه اعلام کرد که این کشور با سرمایه‌گذاری قابل توجه ۲۷۵ میلیارد دلاری در ۲۲ سال گذشته، پیشرفت‌های چشمگیری در زیرساخت‌های ارتباطی خود داشته است. ▪️تا سال ۲۰۲۳، نرخ استفاده از اینترنت در این کشور به ۸۷/۱ درصد رسیده که از میانگین جهانی ۶۷ درصد به طور قابل توجهی بالاتر است. ▪️اورال اوغلو در آخرین به‌روزرسانی، داده‌های جدید سازمان فناوری اطلاعات و ارتباطات (BTK) در مورد بخش ارتباطات الکترونیکی ترکیه را به اشتراک گذاشت. این گزارش نشان داد که ترکیه اکنون ۹۲,۹۰۰,۱۳۷ مشترک شبکه تلفن همراه و ۹,۳۹۶,۱۰۷ مشترک شبکه ثابت دارد. ▪️در مورد گسترش پهنای باند ثابت، اورال اوغلو اشاره کرد که ترکیه بالاترین افزایش دسترسی به باند پهن ثابت را در میان کشورهای سازمان همکاری و توسعه اقتصادی بین سال‌های ۲۰۲۲ تا ۲۰۲۳ به دست آورده است. در حالی که نرخ رشد سالانه میانگین جهانی ۱/۷ درصد بود، نرخ رشد ترکیه ۲/۲ درصد بود. 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘«بازگشت دین و توقعات مدرن» ▫️در مدرنیته و شکست آن به دلیل عدم تحقق وعده هایش دین قربانی بود. ازدوران رنسانس به بعد فاصله گرفتن از دین با عناوین گریز از افسون خرافات و حاکمیت کلیسا موجب قربانی شدن دین گردید و آن را کاملاً به حاشیه هدایت نمود. ▫️مدرنیته در دیدگاه «آدام اسمیت »این بود که طبیعت باید تغییر کند و فرمولی که برای ایجاد تغییرات پیش بینی مینمود اقتصاد آزاد بود وی از «نیوتن» در تبیین اندیشه هایش وام می گیرد؛ آن جا که نیوتن معتقد بود تمام اشیا در عالم، گرایش دارد به سمتی خاص و در مسیری معین حرکت میکنند مگر این که مانعی وجود داشته باشد. یعنی همه چیز فرمولی دارد که بر اساس آن حرکت میکنند. ▫️«اسمیت» هم می گوید این عالم از وضع طبیعی به وضع مدنی تغییر میکند یعنی این گرایش در اوست او از عاملی به نام دست پنهان طبیعت یاد میکرد که همان اقتصاد بازار آزاد است. و این اقتصاد آزاد است که طبیعت را تغییر می دهد. (کریستیانز، ۱۳۸۵: ۵۲) 📚کتاب دین و رسانه صفحه ۸۶ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘بررسی رویکردهای رسانه و دین 🔳بخش اول ▪️درباره تکنولوژی و نسبت آن با فرهنگ و دین و یا به تعبیر دقیق در حوزه مطالعات رسانه و دین سه رویکرد نظری مهم وجود دارد: 1️⃣ رویکرد اول؛ ساده انگاری ارسطویی ▫️در غرب قبل از«رنسانس» انسان اصالت نداشت و حتی در مسیحیت قبل از سلطه اومانیزم انسان ذاتاً گناه کار بود و این اومانیستها بودند که این فرهنگ را به نقد گرفتند. به هر حال انسان محوریت نداشت بلکه طبیعت محور اساسی در جامعه و تاریخ قلمداد میشد مثلاً در دیدگاه افلاطون «هنر»اگر تقلید از طبیعت باشد ارزشی ندارد ولی اگر محاکات از طبیعت و تکمیله طبیعت باشد ارزشمند است. از همین جاست که دیدگاه ابزارگرای ارسطو شکل می گیرد. ▫️ارسطو برای فن آوری هیچ هویت مستقلی قائل نبود و تکنولوژی را در خدمت فرهنگ قلمداد می نمود ابزارگرایان میگویند تکنولوژی هدف دارد ولی هدف تکنولوژی را فرهنگ تعیین میکند؛ چنان که قبل از رنسانس می گفتند: اگر هنر فقط محاکای طبیعت باشد ارزش دارد و اکنون هم میگویند تکنیک محاکای فرهنگ است و هر لباسی که فرهنگ برتن تکنولوژی بدهد به همان لباس می آراید و فن آوری، هیچ هویت مستقلی از خودش ندارد نظریه ابزارگرایی، قدیمی ترین نظریه رسانه و فن آوری است. ابزار گرایان هم طیفهای مختلفی را نمایندگی می کنند که مجموعه آنها در این که فن آوری برای غایتی و هدفی ساخته و به کار گرفته می شود، اشتراک نظر دارند و حتی آنان که فن آوری را فعالیتی انسانی تلقی می کنند نیز در غایت و هدف یک سان اند به این دلیل که هدف و استخدام وسیله نیل به آن خود فعالیتی انسانی محسوب میشود. 📚کتاب دین و رسانه صفحه ۸۹ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘بررسی رویکردهای رسانه و دین 🔳بخش دوم ▪️درباره تکنولوژی و نسبت آن با فرهنگ و دین و یا به تعبیر دقیق در حوزه مطالعات رسانه و دین سه رویکرد نظری مهم وجود دارد: 2️⃣ رویکرد دوم: ذات گرایی یا جبر تکنولوژیک ▫️این رویکرد، دنیای سنت و مدرن را در تقابل و تضاد توصیف می کند و بر پایه آن در نسبت میان مفاهیم سنتی دین و ارزشهای دنیای متجدد جدایی و ناسازگاریهای ذاتی بر قرار است. از این رو پیوند و اتصال میان دو حوزه که ذاتاً درتقابل با یکدیگر قرار دارند کاری بیهوده و حتی خطرناک خواهد بود. لذا جریانها و مشربهای فکری که از روح حاکم بر تکنولوژی مدرن غفلت می ورزند، ساده انگار و سطحی نگر هستند. ▫️البته از این حقیقت نباید دور رفت و فاصله گرفت که ذات گرایان طیف های مختلف و متفاوتی را شامل میشوند برخی ذات تکنولوژی را به شکلی عام و رسانه ها را به طور خاص دارای اقتضائاتی تاریخی و هویت فرهنگی ویژه ای که خود را تعین بخشیده میدانند و برخی دیگر رسانه ها را نه صاحب اقتضای ویژه ای بلکه دارای ذات ،معینی میدانند که با هر غایت و هدفی ساز نمی آید. ▫️شاید مهم ترین نحله های فکری که از رسانه ها به منزله ابزاری در اختیار بهره می بردند، متفکران اردوی چپ باشند. آنان معتقد بودند رسانه ها وسیله و ابزار قدرت و عامل سازگاری و مدافع وضع موجود هستند. 📚کتاب دین و رسانه صفحه ۹۲ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘بررسی رویکردهای رسانه و دین 🔳بخش سوم ▪️درباره تکنولوژی و نسبت آن با فرهنگ و دین و یا به تعبیر دقیق در حوزه مطالعات رسانه و دین سه رویکرد نظری مهم وجود دارد: 3️⃣ رویکرد سوم :دیدگاه های متعامل و سه وجهی ▫️نظریه تعامل گرا یا سه وجهی رسانه دین و فرهنگ به دلیل آن که درمحیط زیست دین عمل میکند و در محیط زیست فرهنگ تنفس می کند، بر تعاملی میان آن سه تأکید می کند و معتقد است روشهای حذفی زمانش گذشته است. ▫️نه دین می تواند بدون رسانه در دنیای کنونی عمل کند و نه رسانه بدون دین و فرهنگ میتواند توفیق پیدا نماید بنابراین رسانه میتواند به دین و فرهنگ خدمت کنند و پیامش را انتقال بدهد و دین و فرهنگ هم می توانند به رسانه وجاهت و مشروعیت بدهد. رسانه ها تأکید زیادی دارند که شبیه جامعه شوند. مثلاً روی زبان تأکید میکنند و خود را با فرهنگ هم ساز می کنند؛ پس آنها در جامعه در تعامل هستند. ▫️این نظریه ریشه در سنت جامعه شناختی تعامل گرایی «نمادین» دارد که برخاسته از مکتب شیکاگو است. تعامل گرایی نمادین که به تعبیر هربرت بلومر همان «کنش متقابل نمادین» است در جست و جوی شیوه ها و تمهیداتی است که عاملان اجتماعی توانا به وسیله آنها جهان اجتماعی ای را که در آن اقامت دارند خود میسازند و میکوشند تا آن را بفهمند. کنش متقابل نمادین مولد« معنا» و سازنده دنیای ماست و ما با معنا دادن به دنیای خود آن را خلق می کنیم . 📚کتاب دین و رسانه صفحه ۹۹ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘«مدرنیسم و رسانه های قدیم» ▪️مدرنیسم اصطلاح جامعی است که تقریباً از پایان قرن نوزدهم، برای شیوه ی واکنش جامعه ی انسانی به تغییرات رخ داده و در طول انقلاب صنعتی به کار میبریم ریشه های مدرنیسم به دوره ی روشنفکری قرن هجدهم بر می گشت و مدرنیسم میخواست اندیشه ی خدا سالاری و خدا محوری جهان را که در گذشته به تعریف جامعه ی انسانی کمک میکرد به چالش بکشد. ▫️نظریاتی مانند تکامل در زیست شناسی کمونیسم در سیاست نظریه ی نسبیت در فیزیک و رشته ی درحال شکل گیری روان کاوی تلاش داشتند جهان را با اصطلاحات علمی یا نیمه علمی توضیح دهند به این ترتیب مدرنیسم میخواست عرفان مذهبی دنیای قبل از صنعتی شدن را به چالش بکشد و در آن تغییرات اساسی ایجاد کند. ▪️با عقیده به حتمیت علمی پیشرفت بسیاری از وجوه مدرنیسم، اعتقادی خوش بینانه به قدرت مدرنیته برای بهتر کردن زندگی بشر داشت؛ اما هر چه از قرن بیستم گذشت تأثیرات بی رحمانه ی علم و صنعتی سازی بر زندگی بشر به خصوص در جنگهای جهانی اول و دوم بیشتر آشکار شد. 📚کتاب فرهنگ های دیجیتال صفحه ۲۴ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘فن آوری و شکل مطلوب در دین رسانه ای ▪️آقای هربرت شیلر به عنوان یک دانشمند منتقد، معتقد است که گردانندگان رسانه های جمعی در آمریکا تصاویر و اطلاعاتی را تولید پالایش و منتشر می سازند تا به وسیله آن به باورها گرایشها و رفتار ما ساخت و سامانی خاص دهند. ▪️هنگامی که این گردانندگان ماهرانه پیامهایی را خلق میکنند که با واقعیت های زندگی ما مطابقت ندارد؛ پیام هایی که عمدتاً احساس کاذبی از واقعیت به وجود می آورند یا حاوی آن نوع آگاهی هستند که هیچ شخصی نتواند شرایط واقعی فردی و اجتماعی خود را درک و یا آن را با میل و اراده خود رد کند به این عملیات روانی مدیریت مغزها اطلاق میشود . ▪️پخش تجارتی با شکل دادن و تقویت ذائقه های عمومی طبق نیازهای بازار مصرف که مهمترین کارکرد رسانه های تجاری باشد، به همان کرختی و بی توجهی که هایدگر از آن شکوا برداشته بود دامن می زنند هر چند از نظر دست اندرکاران تولید برنامه آنان چیزی را به مردم داده اند که می خواهند، چیزی که روی می دهد بیشتر «شرطی کردن» مردم است که در انتظار برنامه هایی خاص بنشینند. 📚کتاب دین و رسانه صفحه ۱۲۱ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘«پست مدرنیسم و رسانه های جدید» ▪️مدرنیسم عموماً با مراحل اولیه ی انقلاب صنعتی در ارتباط بود، در صورتی که پست مدرنیسم( که اولین بار در معماری مشاهده شد) معمولاً با بسیاری از تغییراتی که بعد از انقلاب صنعتی رخ داد در ارتباط است. ▪️اقتصاد فراصنعتی (که گاهی به نام فرافوردیست شناخته میشود) یکی از مواردی است که در آن تحول اقتصادی از اقتصاد مبنی بر تولید به اقتصاد مبنی بر خدمات صورت گرفته است. ▪️مشخصه های این جامعه افزایش فن آوری های اطلاعاتی جدید جهانی سازی بازارهای مالی رشد خدمات و کارمندان یقه سفید و کاهش صنعت سنگین است. مشاهده ی تفاوت محسوس فرهنگ و سیاستهای تولید شده به وسیله ی یک جامعه ی فراصنعتی با آنهایی که توسط مفهوم صنعتی مدرنیسم حکم فرما بودند تعجب آور نیست. ▪️این تغییرات فرهنگی می توانند تا حدودی به عنوان محصول جانبی اجتناب ناپذیر یک جامعه ی مصرفی تلقی شوند؛ جایی که مصرف و خوشگذرانی بیشتر از کار و تولید تجربیات ما را مشخص میکنند این به این معناست که «فرهنگ مصرف» بر فضای فرهنگی غالب می شود؛ این که بازار بافت و تجربیات زندگی روزمره ی ما را مشخص می کند. در این دنیای پست مدرن مرجعی فراتر از کالا وجود ندارد و هر برداشتی از فن آوری خود به عنوان تجربه کم کم در حال ناپدید شدن است. 📚کتاب فرهنگ های دیجیتال صفحه ۳۰ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#خبر|#باز_نشر 🔘بالا رفتن آزار جنسی در کره به علت موج کره‌ای ▪️یکی از آسیب‌های اصلی موج کره‌ای، بالا رفتن اذیت و آزار جنسی در میان مردم است؛ برخی طرفداران موج کره‌ای معترف هستند که فضای فیلم و موسیقی کره‌ای باعث می‌شود طرفدار این موج به انحرافات جنسی کشیده شوند. ▫️به‌تازگی نیز چت‎روم‎های تلگرامی در کره کشف شده است که شیوع قابل توجهی نیز دارد که در آن هر شخصی برای ورود باید عکس خواهر یا ... را ابتدا در آن گروه ارسال کند تا بتواند عضو گروه بشود، در این نوع گروه‌ها حدود 200 هزار نفر عضو بودند. ▪️این نوع انحرافات توسط طرفداران موج کره ای الگوبرداری و انجام می شود. 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘«ماهیت اینترنت» ▫️برای ارزیابی نوین بودن اینترنت در ابتدا لازم است توصیفی از آن داشته باشیم . این کار سخت تر از آن است که ابتدائاً ممکن است تصور شود چرا که اینترنت آنچنان سریع در حال رشد و توسعه است که هر روز شاهد کاربرد و وجوه تازه ای از آن هستیم. ▪️اینترنت برای اولین بار در سیستم ارتباطاتی ارتش آمریکا به صحنه ظهور پیوست و هدف از آن ایجاد یک سیستم کاملاً مطمئن برای گردش اطلاعات محرمانه همانند یک سیستم پست الکترونیک داخلی بود. این سیستم با توسعه سیستم نرم افزاری گوفر وارد محیطهای دانشگاهی شد تا دانشجویان بتوانند از آن در دست یابی به اطلاعات تحقیقاتی شان استفاده کنند. ▫️سپس مورد توجه فراوان پژوهشگران علمی در مرکز مطالعات هسته ای سرن در سوئیس قرار گرفت پژوهش گرانی که پیوند فرامتن را توسعه دادند فراپیوندها قادرند تعداد بی شماری از پایگاه های داده ای کامپیوترها را به صورت الکترونیک به هم ارتباط دهند و در نتیجه اطلاعات جمع آوری شده روی هر کامپیوتر قابل دسترسی برای کلیه کامپیوترها گردد. به لطف وجود فراپیوندها هر آنچه در کامپیوتر شماست عیناً برای کامپیوتر من قابل دسترسی است. ▪️اگر بخواهیم دقیقاً بررسی کنیم اینترنت و شبکه جهانی وب یکی نیستند. اینترنت عبارت است از سیستم ارتباطات الکترونیکی در حالیکه شبکه جهانی وب عبارتست از روش پردازش و ارائه اطلاعات دیجیتالی" (رقومی). اما این تفکیک و تمایز امروزه از اهمیت چندانی برخوردار نیست چرا که وب بر اینترنت غلبه یافته است. ▫️چنانکه نیل بارت میگوید کاربرد وب باعث مرگ اینترنت شده است. این کاربرد اینترنت را از محدوده کاربری چند نفر علاقه مند مشتاق خارج ساخته و وارد یک میدان وسیع استفاده جدی تجاری و دولتی نموده است. 📚کتاب جستاری فلسفی درماهیت اینترنت صفحه ۴۰ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#هوش_مصنوعی|#باز_نشر 🔘چگونه می‌توان از هوش مصنوعی در حل معضلات اجتماعی بهره برد؟ چه مراحلی باید برای توسعه نقشه راه هوش مصنوعی در حوزه‌های مختلف پیگیری کنیم؟ ▪️هوش مصنوعی، محرک یا ناجی معضلات اجتماعی؟ ▫️«محمدهادی زاهدی» مدیرکل فناوری اطلاعات و امنیت فضای مجازی وزارت علوم و رئیس انجمن هوش مصنوعی: ▫️ما باید برای استفاده صحیح و هدفمند از دانش و فناوری هوش مصنوعی در تمامی حوزه‌ها مانند تاریخ و تمدن، پزشکی و سلامت، آموزش و مهارت، صنعت و کشاورزی و موضوعاتی از جنس فرهنگی و اجتماعی نقشه راه داشته باشیم، اما چون چشم‌انداز مشخصی نداریم و هدفگذاری‌های کلان و عام داشته‌ایم، هر کسی براساس برداشت خود کاری را آغاز کرده است، لیکن همگرایی لازم بین بخش‌های مختلف مشاهده نمی‌شود. ▫️دنیا از هوش مصنوعی برای حل یا کاهش برخی معضلات اجتماعی کمک گرفته است، چالش‌هایی از جنس بیکاری، بی‌عدالتی، حقوق شهروندی، مفاسد اقتصادی، جرایم و موارد دیگر که می‌توان از این تجربیات جهانی برای حل مسائل ایده گرفت. ▪️لینک مطلب در تسنیم 🔗https://tn.ai/3173475 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘آیا سینما باز آفرینی واقعیت است؟ ▫️جواب بلا تردید این است که خیر لکن برای آن که به خوبی معنای این «خیر» را دریابیم باید ببینیم که واقعیت چیست و بعد واقعیت سینمایی را با آن قیاس کنیم اگر واقعیت را مسامحتاً ترکیبی از فضا و زمان و حوادث و زنجیره على في ما بين حوادث بدانیم سینما یکایک این عناصر را به گونه ای دیگر دار است؛ اما با این همه سینما باز آفرینی واقعیت نیست چرا که ما واقعیت سینمایی را آن چنان که «خود» می خواهیم شکل میدهیم اما واقعیت بیرون از ما آن چنان که «خدا» خواسته است وجود دارد. ▫️واقعیت سینمایی - چه در یکایک عناصر و چه در ترکیب جمعی عناصر- دارای ماهیتی «آرمانی و مطلق گراه» ست نه «واقعی»آرمانهای انسان همواره رنگی از اطلاق دارند و در آنها هیچ عامل زائدی، و رای آن چیزی که در آمال و آرزوهای او وجود دارد بر جای نمانده است. ▫️«آرمان» از همه آلودگی ها و رواند پیراسته و موجودیتی مطلق گرفته است؛ مطلق حسن، مطلق قدرت، مطلق خوبی، مطلق شر .... اما «عالم واقعیت» ماهیتاً «عالم اطلاق» نیست. 📚کتاب آینه جادو صفحه 208 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#خبر|#باز_نشر 🔘«کودکان و موبایل» ▪️وجود برخی از ویژگیها و نیازهای روان شناختی مانند حس نوگرایی هیجان طلبی خودنمایی و مدگرایی در کودکان و نوجوانان از دلایل توجه آنان به تلفن همراه است. این فناوری ارتباطی جدید به خوبی توانسته است، این نیاز را پوشش دهد. ▪️با رشد جسمی و روحی کودکان و افزایش روابط اجتماعی شان برخورداری از تلفن همراه به نوعی موجب اعتبار بخشی در عرصه اجتماعی خواهد شد؛ بنابراین دانش آموزانی که گوشی های به روز تر و پیشرفته تری دارند ضمن احساس روی خط مد بودن احساس اعتبار اجتماعی بیشتری میکنند و در مقابل دانش آموزانی که تلفن همراه ندارند بعضاً ممکن است نزد دوستانشان احساس حقارت کنند. ▪️با توجه به پژوهشهای انجام شده بیشترین کاربرد تلفن همراه در بین کاربران کودک و دانش آموز به ترتیب در زمینه های ارتباطی تفریحی بازی و سرگرمی، آموزشی علمی - تحقیقاتی و خدماتی است . ▪️کودکان برای ارضای حس نوگرایی هیجان طلبی خودنمایی و مدگرایی به تلفن همراه روی می آورند. 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘یکی از عوامل کاهنده ارتباط در خانواده 🔳«اعتیاد اینترنتی» ▫️اینترنت و فضای مجازی میتواند هم زمان اثرات متعددی را در جنبه های مختلف زندگی افراد حوزه روانی تربیتی و اخلاقی بر جای بگذارد. اینترنت نیز مانند هر وسیله دیگری بسته به نوع استفاده کاربران میتواند جنبه های مثبت و منفی داشته باشد. این پدیده علیرغم اینکه فرصتهای مناسبی از قبیل دستیابی به اطلاعات فراوان و توسعه و تولید دانش را برای ما فراهم می آورد تهدیدهایی را نیز متوجه ما میکند. ▫️اعتیاد به اینترنت نوعی اختلال روان شناختی است که از نشانه های آن کناره گیری عاطفی و از هم گسیختگی روابط اجتماعی است. اعتیاد به اینترنت انسانها را به افرادی رها شده تبدیل میکند و بر روابط اجتماعی آنها تأثیر منفی گذاشته و سطح مسئولیت پذیریشان را کاهش میدهد. ▫️از علائم اختلال اعتیاد اینترنتی این است که شخص در کار یا مطالعه و مسئولیتهای خود در رابطه با خانواده و دوستان دچار مشکل میشود فضای مجازی و دوستی های اینترنتی خیلی سریع اهمیت و جایگاه روابط خانوادگی و دوستان قدیمی را میگیرد که این اعتیاد در اکثر موارد منجر به بی ثباتی در روابط خانوادگی و شکست در ازدواج ها میشود آمار اعلامی از سوی مرکز فناوری اطلاعات و رسانه های دیجیتال وزارت ارشاد نشان میدهد که ایرانی ها حدود ۵ تا ۹ ساعت وقت خود را در شبکه های اجتماعی می گذرانند؛ این در حالی است که میانگین حضور روزانه کاربران در شبکه های اجتماعی جهان ۱۰۹ دقیقه کمتر از ۲ ساعت است. ۶۲/۷ درصد کاربران ایرانی شبکه های اجتماعی متأهل و ۳۷/۳ درصد مجرد هستند. ▫️این آمار نشان دهنده استفاده بی رویه و بدون برنامه ریزی کاربران ایرانی خصوصاً متأهلان از شبکه های اجتماعی است. برای دوری از آسیبهای اینترنتی میتوان کارهای زیر را انجام داد: 1️⃣ استفاده از فضای مجازی در زمانهای محدود و مشخص 2️⃣ استفاده هدفمند از اینترنت و پرهیز از وبگردی های بی مورد 3️⃣تمرکز بر روی مطلب مورد نظر و عدم توجه به مطالب دیگر؛ 4️⃣عضویت در گروههایی که محتوای غنی و ارزشمند دارند. 📚کتاب کاهش ارتباط در خانواده و راهکارها صفحه ۱۵ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#هوش_مصنوعی|#باز_نشر 🔘کشف آسیب‌پذیری جدیدی که اطلاعات شخصی کاربران را از چت‌بات‌های هوش مصنوعی استخراج می‌کند ▪️گروهی از محققان امنیتی از دانشگاه کالیفرنیا، سن‌دیگو (UCSD) و دانشگاه فناوری نانیانگ سنگاپور، حمله جدیدی به چت‌بات‌های هوش مصنوعی شناسایی کرده‌اند. این حمله به‌طور مخفیانه مدل‌های زبانی بزرگ (LLM) را وادار می‌کند تا اطلاعات شخصی کاربران، از جمله نام، شماره شناسایی، آدرس و ایمیل را جمع‌آوری و برای هکرها ارسال کند. ▪️این حمله که به نام Imprompter شناخته می‌شود، با یک دستور طبیعی آغاز می‌شود که به چت‌بات دستور می‌دهد تا اطلاعات شخصی کاربر را از مکالمه استخراج کند. سپس الگوریتم محققان نسخه‌ای مبهم از این دستور تولید می‌کند که برای کاربر به‌صورت کاراکترهای نامشخص به نظر می‌رسد، اما برای LLM همان معنای دستور اصلی را دارد. 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب|#باز_نشر 🔘«اینستاگرام» ▫️اینستاگرام به خیابان دو طرفه ای میماند که در آن عده ای از شرق به غرب می روند و عده ای از غرب به شرق آنان که میخواهند هر دو مسیر را توامان طی کنند یا جاده را نمی بینند یا شرق و غرب را نمی فهمند و یا رهنوردان شرق و غرب را سر کار گذاشته اند باید مسیر حرکتی را سوی شرق یا غرب برگزید. ▫️جذب حداکثری به این نیست که گاهی شرق رویم و گاهی غرب جذب فراگیر این است که اول راه خود را تعیین کنیم سپس متمایلان آن راه را ارج نهیم در وهله بعد هر کس ذره ای میل رسیدن به مقصد ما دارد را همراه خود بدانیم و او را بابت کندیها و کاستی هایش پیاده نکنیم جذب حداکثری رفتاری مؤمنانه و ایثارگرانه است؛ نه نقابی منافقانه و شیادانه. 📚کتاب این است گرام صفحه ۷۹ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘«رسانه ای شدن و رسانه های نوین» ▪️نظریه رسانه ای شدن به دیدگاه مهمی در بررسی نقش رسانه ها در تغییر اجتماعی و فرهنگی بدل شده است. ▪️مفهوم رسانه ای شدن برای برقراری ارتباط بلند مدت میان فرایندهایی که از یک سو در جریان تغییر رسانه ای و از سوی دیگر در تغییرات اجتماعی و فرهنگی رخ میدهند به کار می رود. ▪️رسانه ای شدن به عنوان یک رویکرد نظری ، با اتخاذ رویکرد بر ساختگرایی اجتماعی با مطالعات فرهنگی یک دیدگاه نهادی در مورد رسانه ای شدن به بیش از یک شکل تفسیر شده و مورد استفاده قرار گرفته است . ▪️برخی محققان ادعا میکنند که رسانه ای شدن پدیده عصر حاضر است و به توصیف ظهور جوامع اشباع شده از رسانه ها می پردازد در حالی که ادعای سایرین این است که می توان رسانه ای شدن را از ابتدای بشریت در استفاده بشر از ابزارهای واسطه ای برای ارتباطات مشاهده کرد. 📚کتاب دین دیجیتال صفحه ۲۵ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘«پیوند هالیوود ، با بودیسم تبتی» ▫️از مکاتبی که برای غرب و بشر سرگردان از عوارض مدرنیته جذابیتی یافته مکتب التقاطی بودیسم است. ▫️در دهه های اخیر هالیوود به شدت تحت تأثیر یهودیان صهیونیست حامی بودیسم به خصوص بودای تبتی است از زمانی که تنرین گیاتسو،رهبر بوداییان ثبت، تدریس در دانشگاهی در آمریکا را بر عهده گرفته و مراوده اش با هالیوودنشینان را بیشتر کرده است شاهد اوج گیری روزافزون فیلم هایی هستیم که به بودا و لاما می پردازند. ▫️این موضوع در دهه های اخیر همواره مورد علاقه و توجه صهیونیست ها بوده است. از جاذبه هایی که می تواند علت دلبستگی جهان غرب، به ویژه شهرک نشینان هالیوود به آیین بودا و لاما باشد. شاید باور بودایی و لامایی به اصل تناسخ و انکار معاد باشد. ▫️سال هاست سینمای هالیوود میکوشد انسان را پس از مرگ دوباره زنده کند و به داستان جعلی زندگی دنیوی پس از مرگ و باور به تناسخ، رنگی حقیقی زند. ▫️باور به زندگی دوباره و در کالبدی دیگر که بی شباهت به زنده شدن عیسای مسیحیان بعد از مرگ اول نیست؛ البته با تفاوتهای محتوایی - همان اعتقاد به موضوع غیر معقول تناسخ است. در بیشتر فیلمهای مهم هالیوود این مسئله کمابیش مطرح می شود. 📚کتاب معنویت با طعم هالیوود صفحه 90 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘«اسلامی کردن Islamization هنر و سینمای کنونی» ▪️تأثير تفكر جدید غرب در سینمای ایران در ضمن خود نحوی تلقی جدائی تفکر غرب و سینما و القاء پلورالیسم را در بر داشته است، حال آنکه اساساً غرب و سینمای کنونی نسبت عموم و خصوص مطلق را با یکدیگر دارند. ▪️اگر نقاشی، موسیقی، معماری و شعر در هر يك از تمدنها و فرهنگها به وجود آمده باشند، و اگر بتوان نقاشی غربی و نقاشی هندی را به عنوان دو نوع نقاشی با ابداع عوالمی دیگر پذیرفت برای سینما چنین مرزی وجود نخواهد داشت. ▪️سینمای کنونی بذات هنری غربی است و به عبارتی «هنری است مجلای نظام تكنيك. سینما به مثابه هنر تكنولوژيك بدون پیدایی تکنولوژی و از آنجا فلسفه جدید به ظهور نمی آمد. ▪️بدین معنی سینمای کنونی از نظر صورت و ماده به مثابه تكنيك و هنری است که در سیر تفکر غربی به ظهور آمده و بذات غربی است و در آن نمی توان از تأثیر صرفاً عارضی و بیرونی غرب سخن گفت. 📚کتاب دین و سینما صفحه ۲۴ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘«مرگ آگاهی یا خلسه سینمایی در گریز از عالم واقع » ▪️اما آیا سینمای کنونی چنین است؟ آیا در عالم سینمایی می توان به یاد مرگ افتاد؟ ▪️مسلماً سینما برای چنین مهمی بوجود نیامد. سینما قدرت بی انتهای بشری را همواره به رخ کشیده و توان و قدرت تصرف او بر طبیعت و انسان تأکید کرده است. ▪️در عالم متعارف سینمایی واقعیتی تصویر شده که اغلب در عالم و هم برای انسان وجود داشته حتی فیلمهای مستند را نمی توان تصویر بیواسطه و مستقیمی از واقعیت دانست بلکه این تصویر در حضور و همی و تخیلی فیلمساز ابتدا شکل گرفته و با تمهیدات سینمایی ابداع شده است تا هر چه بیشتر تماشاگر را به عالمی ببرد که واقعیت ندارد یا صورت نفسانی و سوبژکتیو از عالم واقع است. ▪️فیلمهای سینمایی بنابر مراتب قدرت و جاذبه ای که دارند روح تماشاگر را از طریق ایجاد جاذبه تسخیر و ساعتها و هفته ها محو در اشباحی میکنند که فقط در خیال و وهم او وجود دارند فضایی که در محیط تاریک سینما برای این تماشاگران ساخته شده است. این اشباح را واقعی تر نشان میدهند. ▪️هر چه سینماگر در تخلیه فکری و خیالی تماشاگر موفق تر باشد به همان نسبت مورد ستایش منتقدان سینمایی قرار میگیرد . ▪️بنابراین تماشاگر در برابر فیلمهای برتر در صورت خیالی عالمی موهوم مستغرق میشود و به نحوی در بیخودی و خلسه فرو می رود و به همین جهت نیز آدمیانی که خسته از کارهای روزمره به عالم رویایی سینما وارد می شوند، اغلب در طلب نوعی تخدیر و آرامش روانی هستند. ▫️به قول مولانا : *می گریزند از خودی در بیخودی* * یا به مستی یا به شغل ای مهتدی* 📚کتاب دین و سینما صفحه 29 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘ظهور مطالعات دین دیجیتال ▪️مطالعات دین دیجیتال به بررسی تلاقی فناوری رسانه های نوین دین و فرهنگ دیجیتال میپردازد و در بردارنده موضوعاتی همچون نحوه مشارکت اجتماعات دینی در اینترنت است تا شیوه های نمایش دینداری از طریق فعالیتهای دیجیتال و بررسی امکان در نظر گرفتن مشارکت فناورانه به عنوان یک اقدام معنوی در طول دو دهه اخیر اسامی زیادی به مطالعات دین دیجیتال منتسب شده است. ▫️از مطالعه دین سایبری - شیوه ای برای توصیف نمودهای جدید فعالیت های دینی که از طریق شبکه های رایانه ای جدید در حال ظهورند - تا«دین مجازی». این اسامی بر تنشهای بین ساختارهای دینی «جهان واقعی »و اشکال «مجازی» جدید دین تاکید دارد و این نمودهای مجازی ممکن است به نحوی ناقص در نظر گرفته شوند (هوچکارد و واربرگ : ۲۰۰۵) اخیراً اصطلاح دین دیجیتال برای توصیف مطالعات فضای فناورانه و فرهنگی استفاده شده است. ▪️این مطالعات زمانی انجام میشود که محققان درباره در هم آمیختگی یا ابهام عرصه های دینی آنلاین و آفلاین صحبت می کنند. ▫️زمانی که بسترهای دینی آفلاین با عرصه های جدید آنلاین تلاقی یابند ظهور فضاهایی ترکیبی ممکن میشود کمپل (۲۰۱۳) هوور (۲۰۱۲) اشاره دارد که محققان از بررسی ساده «دیجیتالی شدن دین» - چگونه رسانه های دیجیتال گروه های دینی را مجبور به سازگاری با مفاهیم در حال تغییر سنت اقتدار یا اصالت دینی می کنند - گذر کرده اند تا در سطحی عمیق تر «کمک» واقعی» امر دیجیتال» به «امر دینی» را ملاحظه نمایند. 📚کتاب دین دیجیتال صفحه ۲۲ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘«دین وسینما» ▪️هنر حاصل نسبتی بیواسطه با عالم و آدم و مبدأ عالم و آدم است و به عبارتی دیگر اثر هنری در نسبت بیواسطه آدمی با وجود موجود ظهور می کند. اما این نسبت دو وجه یا دو ساحت دیگر دارد: 1️⃣اول ساحت ادراکات حسی و فوق حسی بشری 2️⃣ دیگری زبان و بیان هنری که همان صورتهای خیالی یا «ایماژ» هاست. ▫️بدین معنی همه گونه های تجربه هنری نهایتاً با ایماژها سروکار پیدا میکنند. همین ایماژها واسطه انتقال مخاطب به عالم هنری است. همانطور که شعر با ایماژها و صورتهای خیالی عالم هنری خود را ابداع و اقامه میکند موسیقی، خط، نقاشی، معماری صنایع مستظرفه و سینما نیز با صورت خیالی واسطه بیان و محاکات و ابداع عالم می شوند. ▫️صورتهای خیالی هنرهای مختلف در هر دوره تاریخی جلوه انکشاف حقیقت و عالمی دیگر است در این میان برخی از این صور اختصاص به ظهور عالم جدید پیدا کرده اند و آن صور خیالی هنر تكنولوژيك (عکاسی گرافیک و سینما) است که به اقتضای سیطره نفس آدمی بر عالم و آدم بیشتر مجلای زیبایی های نفسانی و وسوسه ها و یا آینه دردها و وحشت و هراس بشری بوده اند. اما غیر از این تکنولوژی امکان نویی را برای بشر و ایماژهای او فراهم کرده که در گذشته بی سابقه بوده است. ▫️تاکنون هیچ هنری حتی هنرهای نمایشی (تئاتر) نتوانسته بود با ایماژها و صورتهای خیالی تألیفی خیال و و همی از کلیت محسوس واقعیت یا فوق واقعیت را در بیرون ابداع کند شعر در میان هنرها درونی ترین و از اینجا توانمندترین ایماژها را در مواجهه با ساحات ادراکی و ایماژهای درونی مخاطب ابداع می کند. ▫️اما این ایماژها همواره درونی و باطنی می مانند. پس صورتهای خیالی شعری بی آنکه چون نقاشی و هنرهای تجسمی به تصویرگری بپردازند به نحوی تصویر عالم را در خیال مخاطب باز آفرینی می کنند. ▫️هر قدر موضوع و مضمون شعر متعالی تر باشد به همان نسبت ساحت خیال مخاطب باید سیری عمیق تر در اعماق وجود داشته باشد تا او بتواند به همسخنی و همدلی و همدردی با شاعر برسد. 📚کتاب دین و سینما صفحه ۷ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام

#پارا_کتاب |#باز_نشر 🔘غفلت و رسانه های فراگیر ▪️هر کس از ژورنالیسم وحشت نداشته باشد بیمار است - ژورنالیسم می گویم و رسانه های فراگیر مراد میکنم - و بر این مدعا، این ادعا را می افزایم که هر کس از وحشت امروز ژورنالیسم به حیرت دیروز بگریزد بیمارتر است. ▫️پیروان حکمت معنوی گفته و نوشته اند که لازمه ذات ژورنالیسم غفلت است؛ اما این قول اگر از سر غفلت طرح نشده باشد از سر مماشات با غفلت طرح شده است. مگر نه اینکه لازمه ذات بشر و حتی استن این آفرینش غفلت است؟ ▪️رسانه های فراگیر ابزار تحقق غفلت مضاعفند، اما غفلت نه در ذات رسانه ها بلکه در ذات بشری است که آنها را به خدمت نشر جعل و جهل و مجعول و مجهول گرفته است و در دست چنین بشری است که رسانه های فراگیر -روزنامه، رادیو، تلویزیون ماهواره - دشمنان حقیقت تفکر و مأموران تحقق بخشیدن به جهانی شده اند که در آن وهم و خیال بر«خرد برتر» غلبه کرده باشند. ▫️در دست چنین بشری است که وهم رسانه ای، مالیخولیای گردش بر مدار شهوات و خیال ،رسانه ای و هم شکار شهوات در برزخ ذهن و عین است: شهوات میگویم و اسباب جهان و کار افزایی اسباب جهان مراد میکنم. ▪️سخن گفتن از غفلت انگیزی ژورنالیسم، یعنی ساده ترین صورت رسانه های فراگیر و غفلت کردن از صورتهای مهیب دیگر خود غفلتی ژورنالیستی است. مگر نه اینکه ژورنالیست با توقف در خود و کار خود سبب غفلت دیگران میشود؟ ▫️جدی گرفتن خود مهمترین ویژگی غفلت ژورنالیستی است و به این معنا ما همه غرق در غفلتیم چون گمان زنده است می بریم با یافته ها و بافته های ما اگر نه سرنوشت تمام جهان در گرند لا اقل سرنوشت مردم خودمان دگرگون میشود و از یاد می بریم که سرنوشت ساز حضرت حق است نه لاغ و لیغ ما. 📚کتاب غفلت و رسانه های فراگیر صفحه ۱۵ 📮انجمن سواد رسانه طلاب؛ 📲 ایتا | آپارات | اینستاگرام