پارت۱۲ #کتاب_مسئله_حجاب نگهدارد. زيرا اگر آنها اطلاع پيدا ميكردند. او ديگر مالك زن خود نبود. ايران دوره ساساني ناظر جنايتها و فجايع عجيبي در اين زمينه بوده است. شاهزادگان و موبدان و حتي كدخداها و اربابها هرگاه از وجود زن زيبائي در يك خانه مطلع ميشدند به آن خانه ميريختند و زن را از خانه شوهرش بيرون ميكشيدند. در آن موقع سخن از پوشش و حجاب نبود. سخن از به اصطلاح قايم كردن و مخفي داشتن زن بود كه احدي نفهمد. ويل دورانت در كتاب " تاريخ تمدن " قضاياي شرمآوري در اين باره از ايران قديم نقل ميكند. ميگويد: حجابي كه هم اكنون در ايران است سه سال در ايران " كنت گوبينو در كتاب " بيش از آن اندازه كه مستند به اسلام باشد مستند به ايران قبل از اسلام است. و مينويسد كه در ايران قديم مردم هيچ امنيتي در مورد زنها نداشتند. درباره انوشيروان - كه به غلط او را عادل خواندهاند - نقل شده كه وقتي يكي از سرهنگان ارتش او زني زيبا داشت. انوشيروان به قصد تجاوز به زن او در غياب او به خانهاش رفت. زن جريان را براي شوهر خود نقل كرد. بيچاره شوهر، ديد زنش را كه از دست داده سهل است جانش نيز در خطر است. فورا زن خويش را طلاق گفت. وقتي انوشيروان مطلع شد كه وي زنش را طلاق داده است به او گفت شنيدم يك بوستان بسيار زيبائي داشتهاي و اخيرا آن را رها كردهاي، چرا؟ فتگ جاي پاي شير در آن بوستان ديدم ترسيدم مرا بدرد. انوشيروان خنديد و گفت ديگر آن شير به آن بوستان نخواهد آمد. اين نا امنيها اختصاص به ايران و به زمانهاي قديم نداشته است. داستان اذان نيمه شب كه " داستان راستان " آوردهايم نشان ميدهد كه چگونه مشابه اين جريانها در دوران در تسلط مردم ماوراء النهر بر دستگاه خلافت بغداد، در بغداد هم رواج داشته است. در همين زمانها نزديك خودمان يكي از شاهزادگان در اصفهان از اينگونه تجاوزها زياد داشته است و مردم اصفهان قصههاي زيادي از زمان حكومت او نقل ميكنند. بررسي نيا عامل از نظر اسلام ما وجود نا امنيها و بيعدالتيهاي زمان گذشته و تأثير آنها را در مخفي كردن زن منكر نيستيم. مسلما حجابهاي افراطي و عقائد افراطي درباره پوشيدن زن معلول همين نوع جريانهاي تاريخي است. ولي بايد ببينيم آيا فلسفه پوشش زن در اسلام همين امر بوده است؟ اولا نيا سخن درست ستين كه در عصر ما امن تي كامل از نظر زن برقرار است. در هم ني يم ناميم، احيانا آمارهاي دن ياي صنعتي اروپا وآمريكا كه به غلط آن را "دن ياي تمدن" وحشت آوري از زناي به عنف يم خوانيم، چه رسد به دن ياي به اصطلاح ين مه تمدن وتمام وحشي. تا رد جهان حكومت شهوت بر قرار است هرگز امن تي ناموسي وجود نخواهد داشت. منتها شكل قض هي تفاوت يم كند. كي وقت كسي مانند فلان خان فلان قلدر مأمور مسلح يم فرستد و زن كسي را از خانه اش يب رون يم كشند، كي وقت يد گر زني را در كي ميزنند و او را از شوهر و فرزند آواره مجلس شب نش يني ودر خلال رقص ودانس " قر " ميكنند. اينگونه حوادث و يا حوادثي از قبيل ربودن زنان و دختران به وسيله تا كسي يا وسيله ديگر زياد اتفاق ميافتد و در روزنامهها ميخوانيم. در روزنامه اطلاعات مورخ " / 6 47 / 9 تحت عنوان " زنان امريكا در معرض خطر حملات جنسي مینویسد: #ڪپےباذڪرصلوات‌آزاد 🖇به ما بپیوندید... ╔═.🍃🕊.═══♥️══╗ https://eitaa.com/sedighehTh7 https://rubika.ir/rihaneh_beheshti ╚═♥️════.🍃🕊.═╝

دینا یوسفی کلاس هفتم از شیراز 🖋 #دلنوشته 🌹 حجابم ،،،،زهرایی ست🌺 🌹 من حجابم را دوست دارم☺️وقتی که حجاب میکنم مثل گلی زیبا🌸که خار به دورش تنیده تا چیده نشود،،میشوم🔅 🌹 خود را در آیینه همچون #گوهری_در_صدف میبینم😍این صدف در گرانبهایی درون خودش دارد که به راحتی از پیله جدا نمی‌شود👌 🌹 چرا که این صدف همچون دژی محکم از من محافظت میکند. 🌹 مثل مادر بزرگوارم،،خانم فاطمه زهرا سلام الله علیها🙏وخواهرم حضرت زینب سلام الله علیها🌺 🌹 از این صدف😍و مروارید درونش محافظت خواهم کرد،وتمام خصوصیات حجاب،زیبایی،عفاف،حیا و شکوفایی را در خود پرورش خواهم داد🌸و آن را در جامعه تبدیل به یک کار مودبانه خواهم کرد🍃🌺🍃 #پایگاه‌صدیقه‌طاهره #نجابت_ایرانی #ڪپےباذڪرصلوات‌آزاد 🖇به ما بپیوندید... ╔═.🍃🕊.═══♥️══╗ https://eitaa.com/sedighehTh7 https://rubika.ir/rihaneh_beheshti ╚═♥️════.🍃🕊.═╝

پارت۱۳ #کتاب_مسئله_حجاب " واشنگتن آسوشيتدپرس - سه پزشك محقق امريكائي در گزارشي كه براي دولت امريكا تهيه كردهاند اعلام نمودهاند كه در ميان ايالات امريكا لوسآنجلس از لحاظ ميزان " زناي به عنف " مقام اول را دارد و واشنگتن مقام سيزدهم را حائز است. البته اين بدان معني نيست كه زنان و دختران در واشنگتن از حملات جنسي در امانند، اما امنيت آنها از بسياري از شهرهاي بزرگ امريكا بيشتر است. در هر صد هزار جمعيت لوسآنجلس 52 مورد زناي به عنف وجود دارد. در حالي كه در واشنگتن اين رقم 17 / 7 ميباشد. در نيويورك در مدت شش ماه 3000 شكايت از هتك ناموس به زور به اداره پليس رسيده است. سن اين عده شاكيان بين شش سال تا هشتاد و هشت سال بوده و قسمت اعظم شاكيان چهارده ساله بودهاند ". پس اين ادعا كه در عصر ما امنيت ناموسي كامل برقرار است و صاحبان نواميس بايد از اين نظر خاطرشان جمع باشد ياوهاي بيش نيست. ثانيا فرض كنيم امنيت ناموسي كامل در جهان برقرار شده و تجاوز به عنف ديگر وجود ندارد و هر تجاوزي كه به نواميس مردم ميشود از روي رضاي طرفين است، ريشه نظر اسلام درباره پوشش چيست؟ آيا نظر اسلام به عدم امنيت بوده تا گفته شود اكنون كه امنيت كامل برقرار شده دليلي براي پوشش نيست؟ مسلما علت دستور پوشش در اسلام عدم امنيت نبوده است. لااقل علت منحصر و اساسي، عدم امنيت نبوده است، زيرا اين امر نه در آثار اسلامي به عنوان علت پوشش معرفي شده است و نه چنين چيزي با تاريخ تطبيق ميكند. در ميان اعراب جاهليت پوشش نبود و در عين حال امنيت فردي به واسطه زندگي خاص قبيلهاي و بدوي وجود داشت. يعني در همان وقت كه در ايران ناامني فردي و تجاوز به ناموسي به حد اعلي وجود داشت و پوشش هم بود، در عربستان، اينگونه تجاوز بين افراد قبائل وجود نداشت. امنيتي كه در زندگي قبيلهاي وجود نداشت امنيت اجتماعي يعني امنيت گروهي بود و اينگونه عدم امنيتها را پوشش نميتواند چاره نمايد. به اين معني كه قبيلهاي به قبيله ديگر شبيخون ميزد. در اين شبيخونها كه به وسيله قبيله بيگانه انجام ميشد همه چيز دستخوش غارت ميگرديد، هم مرد اسير ميشد و هم زن، پوشش زن براي او امنيت نميآورد. زندگي اعراب جاهليت با همه تفاوت عظيم و فاحشي كه با زندگي صنعتي و ماشيني عصر ما داشته، از اين جهت مانند عصر ما بوده يعني فحشا و زنا حتي در مورد زنان شوهردار فراوان بوده است. ولي به خاطر يك نوع دموكراسي و نبودن حكومت استبدادي، كسي زن كسي را به زور از خانه اش بيرون نميكشيد. با اين تفاوت كه نوعي عدم امنيت فردي در زندگي ماشيني امروز هست كه در آن عصر نبود. پوشش، براي جلوگيري از تجاوز كساني است كه در يك جا زندگي ميكنند. بر حسب خوي و عادت قبيلهاي بين افراد يك قبيله اينجور تجاوزها وجود نداشته است. لهذا نميتوانيم بگوئيم كه اسلام صرفا به خاطر برقرار ساختن امنيت دستور پوشش را وضع كرد. فلسفه اساسي پوشش چيز ديگر است كه توضيح خواهيم داد. در عين حال نميخواهيم بگوئيم كه مسأله امنيت زن از گزند تجاوز مرد به هيچ وجه مورد توجه نبوده است. بعدا در ميپردازيم، خواهيم ديد كه قرآن كريم بدين اصل توجه آنجا كه به تفسير آيه " جلباب " داشته است. مدعي اين موضوع نيز نيستيم كه در عصر ما اين فلسفه بي مورد است و امنيت كامل براي زن از ناحيه تجاوزات مردانه برقرار است. تجاوزات به عنف كه در كشورهاي به اصطلاح پيشرفته همه روزه رخ ميدهد، در روزنامه هاي ما هم منعكس است. #ڪپےباذڪرصلوات‌آزاد 🖇به ما بپیوندید... ╔═.🍃🕊.═══♥️══╗ https://eitaa.com/sedighehTh7 https://rubika.ir/rihaneh_beheshti ╚═♥️════.🍃🕊.═╝

پارت۱۴ #کتاب_مسئله_حجاب استثمار زن بعضي ها براي پوشش زن ير شه اقتصادي قائل شده گفته اند حر مي وپوشش يادگار عهد مالك تي وتسلط مرد است. مردان به خاطر يا نكه از وجود زنان بهره اقتصادي ببرند اوآنه را مانند بردگان استثمار كنند، آنها را در خانه ها نگه يم ،داشتند وبراي يا نكه فكر زن را قانع كنند كه خود به خود از خانه يب رون نرود و يب رون رفتن را كار بدي بداند فكر حجاب و خانه نش يني را خلق كردند. گويندگان اين سخن، سعي كردهاند مسائل ديگري از قبيل نفقه و مهر را نيز براساس مالكيت مرد نسبت به زن توجيه كنند. در كتاب " انتقاد بر قوانين اساسي و مدني ايران " صفحه 27 مينويسد: . " هنگامي كه قانون مدني ايران تدوين شد هنوز از برده فروشي در بعضي از نقاط دنيا اثري به جا بود و در ايران نيز با اينكه اين كار علي الظاهر از ميان رفته بود ولي باز در مغز قانونگزاران آثاري از برده فروشي و آزار به زير دستان وجود داشت. زن را در آن دوره چون ميپنداشتند. زن حق نداشت با مردان نشست و برخاست كند و در " مستأجره " اجتماعات راه يابد و به مقامات دولتي برسد. اگر صداي زن را نامحرم ميشنيد آن زن بر شوي خود حرام ميشد. خلاصه مردان آن دوره زن را چون ابزاري ميدانستند كه كار او منحصرا رسيدگي به امور خانه و پروردن فرزند بود و هنگامي كه اين ابزار ميخواست از خانه بيرون برود او را سر تا پا در چادري سياه ميپيچانيدند و روانه بازار يا خيابان ميكردند ". علائم و نشانههاي افترا و غرض و مرض از اتمام اين نوشته پيداست. كي و كجا چنين قاعدهاي وجود داشت كه اگر صداي زن را نامحرم ميشنيد بر شوي خود حرام ميشد؟ آيا در جامعهاي كه دائما سخنرانان مذهبيش از بالاي منابر خطابه زهراي مرضيه را در مسجد مدينه و خطابههاي زينب كبرا را در كوفه و شام به گوش مردم ميرسانند، ممكن است چنين فكري در ميان مردم آن جامعه پيدا شود؟ ! كي و كجا زن در ايران اسلامي برده مرد بوده است؟ همه ميدانند كه در خانوادههاي مسلمان بيش از آنكه زن در خدمت مرد باشد، مرد به حكم وظيفه اسلامي در خدمت زن بوده وسيله آسايش او را فراهم ميكرده است. زن در خانوادههائي مورد اهانت و تحقير و ظلم قرار گرفته كه روح اسلامي در آن خانوادهها نبوده يا ضعيف بوده است. من ميگويم: بر زن حق نداشت كه با مردان نشست و برخاست كند. " " عجبا ميگويد: عكس، در محيطهاي پاك اسلامي اين مرد بود كه حق نداشت در نشست و برخاستها از زن بيگانه بهرهبرداري كند. اين مرد است كه همواره حرص ميورزد كه زن را وسيله چشم چراني و كامجوئي خود قرار دهد. هيچگاه مرد به طبع خود مايل نبوده حائلي ميان او و زن وجود داشته باشد و هر وقت كه اين حائل از ميان رفته آنكه برنده بوده مرد بوده است و آنكه باخته و وسيله شده زن. امروز كه مردان موفق شدهاند با نامهاي فريبنده آزادي و تساوي و غيره اين حائل را از ميان ببرند زن را در خدمت كثيفترين مقاصد خويش گرفتهاند. بردگي زن، امروز به چشم ميخورد كه براي تأمين منافع مادي يك مرد در يك مؤسسه تجارتي خود در ميآيد و شرف خود را صد قلم براي جلب مشتري مرد ميآرايد و به صورت " مانكن " را در ازاء چندرغا ز حقوق ميفروشد. اين نشست و برخاستها كه امثال اين نويسنده آرزوي آنرا ميكنند جز بهرهكشي مرد و بهرهدهي زن مفهومي ندارد. همه ميدانند نشست و برخاستها در محيطهاي پاك كه موضوع بهرهكشي مرد از زن در ميان نبوده است هيچگاه در جامعه اسلامي ممنوع نبوده است. نويسنده همين كتاب، تاريخ روابط زن و مرد را از نظر جامعهشناسي به چهار دوره تقسيم ميكند: #ڪپےباذڪرصلوات‌آزاد 🖇به ما بپیوندید... ╔═.🍃🕊.═══♥️══╗ https://eitaa.com/sedighehTh7 https://rubika.ir/rihaneh_beheshti ╚═♥️════.🍃🕊.═╝

پارت۱۵ #کتاب_مسئله_حجاب دوره اول مرحله طبيعي و اشتراكي اوليه كه زن و مرد بدون هيچگونه قيد و شرطي با هم خلطه و آميزش داشتهاند. در اين دوره به عقيده اين نويسنده اساسا زندگي خانوادگي وجود نداشته است. دوره دوم دوره تسلط مرد است. در اين دوره مرد بر زن غلبه كرده خود را مالك او دانسته او را همچون ابزاري در خدمت خود در آورده است. حجاب يادگار اين دوره ميباشد. دوره سوم مرحله قيام و اعتراض زن است. در اين مرحله زنان از ناسازگاري مردان به ستوده آمدند و در مقابل مظالم آنها ابتدا مقاومت كردند و چون دريافتند كه طبيعت خشن مردان به اين آساني حاضر نيست حق آنها را رعايت كند به منظور احقاق حق خود متدرجا عليه مردان طغيان ،كردند اتحاديهها تشكيل دادند، به وسيله مطبوعات و كنفرانسها و دسته بنديها با مردان مبارزه كردند. ضمنا چون دريافتند كه زورگوئي مردان نتيجه تربيت ناسالم عهد كودكي و مخصوصا تبعيض بين پسران و دختران است در رفع نقائص آموزش و پرورش عمومي كوشيدند. دوره چهارم مرحله تساوي حقوق زن و مرد است و به دوره اول شباهت كامل دارد. اين دوره از اواخر قرن نوزدهم شروع شده هنوز در همه جا استقرار نيافته است. از نظر اين منطق، پوشش زن عبارت است از زنداني شدن زن به دست مرد، و علت اينكه مرد، زن را اينچنين اسير ميكرده اين است كه ميخواسته هر چه بيشتر از وجود او بهره اقتصادي ببرد. بررسي این عامل از نظر اسلام تقسيم تاريخ روابط زن و مرد به چهار دوره به نحوي كه ذكر شد تقليد نارسائي است از آنچه پيروان كمونيزم درباره ادوار تاريخي زندگي بشر از نظر عوامل اقتصادي كه به عقيده آنها زيربناي همه پديدههاي اجتماعي است، ذكر كردهاند. آنها ميگويند ادوار تاريخي بشر عبارتست از دوره اشتراك اوليه، دوره ملوك الطوايفي، دوره سرمايهداري و دوره كمونيزم و اشتراك ثانوي كه شباهت كامل به دوره اشتراك اوليه دارد. آنچه درباره ادوار زندگي زن در كتاب سابق الذكر آمده كپيهاي است از آنجا ولي كپيهاي كه به هيچ حسابي درست در نميآيد. به عقيده ما چنين دورههائي در زندگي زن هرگز نبوده است و امكان نداشته باشد. همان دوره اولي كه به عنوان اشتراك اوليه معرفي ميكند، از لحاظ تاريخ جامعه شناسي به هيچ وجه مورد تصديق نيست. جامعهشناسي تاكنون نتوانسته است قرينه اي به دست بياورد كه دورهاي بر بشر گذشته كه زندگي خانوادگي وجود نداشته است. به عقيده مورخين، دوره مادرشاهي بوده است ولي دوره كمونيزم جنسي نبوده است. ما درباره اين ادوار نميخواهيم به تفصيل بحث كنيم، كافي است درباره خود اين مدعا كه ميگويند پوشش زن معلول مالكيت مرد نسبت به زن است #ڪپےباذڪرصلوات‌آزاد 🖇به ما بپیوندید... ╔═.🍃🕊.═══♥️══╗ https://eitaa.com/sedighehTh7 https://rubika.ir/rihaneh_beheshti ╚═♥️════.🍃🕊.═╝

اولین #ســـلام_صبــحگاهی✋🏻🌸 تقـــدیم به ســـاحت مقـــدس قطب عالــم امکان حضـــرت صـاحـب الــزمان🌹 【عجل الله فرجه】 السَّلامُ علیڪَ یا بقیَّةَ اللهِ یا اباصالحَ المَهدے یاخلیفةَ الرَّحمن و یاشریڪَ القرآن ایُّها الاِمامَ الاِنسُ و الجّانّ سیِّدے و مَولاے الاَمان الاَمان الاَمان 🌹🕊🌹🕊🌹 و #سلام بر سالارِ شهیدان🏴 اَلسَّلامُ عَلَيْڪَ يا اَباعَبْدِاللَّهِ وَ عَلَے الاَْرْواحِ الَّتے حَلَّتْ بِفِناَّئِڪَ عَلَيْڪَ مِنّے سَلامُ اللَّهِ [اَبَداً] ما بَقيتُ وَ بَقِےَ اللَّيْلُ وَ النَّهارُ وَ لاجَعَلَهُ اللَّهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنّے لِزِيارَتِڪُمْ اَلسَّلامُ عَلَے الْحُسَيْنِ وَ عَلے عَلِےِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَ عَلے اَوْلادِ الْحُسَيْنِ وَ عَلے اَصْحابِ الْحُسَيْـــن أللَّھُـمَ ؏َـجِّـلْ لِوَلیِڪْ ألْـفَـرَج 🤲🏻 #ڪپےباذڪرصلوات‌آزاد 🖇به ما بپیوندید... ╔═.🍃🕊.═══♥️══╗ https://eitaa.com/sedighehTh7 https://rubika.ir/rihaneh_beheshti ╚═♥️════.🍃🕊.═╝

پارت۱۶ #کتاب_مسئله_حجاب بحث كنيم و آنرا مورد بررسي قرار دهيم : ما اين جهت را كه در گذشته مرد به زن به چشم يك ابزار مينگريست و از او بهرهكشي اقتصادي ميكرد، به صورت يك اصل كلي حاكم بر همه اجتماعات گذشته قبول نداريم. علائق عاطفي زوجيت هرگز اجازه نميداده كه مردان به صورت يك " طبقه " زبردست، بر زنان به صورت يك " طبقه " زبردست حكومت كنند، آنان را استثمار نمايند، همچنانكه بر معقول نيست فرض كنيم در دورههاي گذشته، پدران و مادران به عنوان يك " طبقه " فرزندان به عنوان يك " طبقه " ديگر حكومت و آنها را استثمار ميكردهاند. علائق عاطفي والدين و فرزندان همواره مانع چنين چيزي بوده است. علائق زوجين به يكديگر، حتي در اجتماعات گذشته بيشتر عاطفي و عشقي بوده و زن با نيروي جاذبه و جمال خود بر قلب مرد حكومت كرده او را در خدمت خود گرفته است. مرد به ميل و رغبت خود نان آور زن شده و راضي شده او با خيال راحت به خود برسد و مايه تسكين قلب و ارضاي عاطفه عشقي او باشد، همچنانكه با ميل و رغبت خود، زن را در شتپ جبهه جنگ برده خود به وظيفه سربازي و فداكاري و دفاع از زن و فرزند قيام كرده است. در عين حال انكار نميكنيم كه مرد در گذشته هم به زن ظلم كرده و هم به فرزند، و از هر دوي اينها بهرهكشي اقتصادي كرده است، همچنانكه به خود نيز ستم كرده است. مرد به علت جهالت و تعصبهاي بيجا ( نه به قصد استثمار و بهرهكشي ) هم به خود ظلم كرده هم به زن و فرزند. مرد در گذشته از لحاظ اقتصادي هم در خدمت زن بوده هم زا او بهرهكشي اقتصادي كرده است. هر وقت طبيعت مرد به سوي خشونت گرائيده عشق و عاطفه در وجودش ضعيف شده، از زن به صورت يك ابزار اقتصادي استفاده كرده است. ولي اين را به صورت يك اصل كلي حاكم بر تمام جوامع ما قبل [ قرن ] نوزدهم نمي توان ذكر كرد. تجاوز به حقوق واقعي زن، استثمار زن، خشونت نسبت به او منحصر به ما قبل قرن 19 نيست. در قرن نوزدهم و بيستم حقوق واقعي زن كمتر از گذشته پايمال نشده است. منتها چنانكه ميدانيم از مشخصات اين قرن اينست كه روي مقاصد استثمار گرانه سرپوشي از مفاهيم انساني گذاشته ميشود. سخن ما درباره اسلام است. آيا اسلام در دستورات خود درباره پوشش و حريم ميان زن و مرد چه هدف و منظوري داشته است؟ آيا خواسته است زن را از لحاظ اقتصادي در خدمت مرد قرار دهد؟! قدر مسلم اينست كه حجاب در اسلام بدين منظور نيست. اسلام هرگز نخواسته مرد از زن بهرهكشي اقتصادي كند، بلكه سخت با آن مبارزه كرده است. اسلام با قطعيت تامي كه به هيچ وجه قابل مناقشه نيست، اعلام كرده است كه مرد هيچ گونه حق استفاده اقتصادي از زن ندارد. اين مسأله كه زن استقلال اقتصادي دارد از مسلمات قطعي اسلام است. كار زن از نظر اسلام متعلق به خود او است. زن اگر مايل باشد كاري كه در خانه به وي واگذار ميشود مجانا و تبرعا انجام ميدهد، و اگر نخواهد مرد حق ندارد وا را مجبور كند. حتي در شير دادن به طفل با اينكه زن اوليويت دارد، اولويت او موجب سقوط حق اجرت او نيست، يعني اگر زن بخواهد فرزند خود را در مقابل مبلغي فرضا يكهزار ريال در ماه شير بدهد و زن بيگانهاي هم به همين مبلغ حاضر است شير بدهد پدر بايد اولويت زن را رعايت كند. فقط در صورتي كه زن مبلغ بيشتري مطالبه ميكند، مرد حق دارد طفل را به دايهاي كه اجرت كمتري ميگيرد بسپارد. زن ميتواند هر نوع كاري همينقدر كه فاسد كننده خانواده و مزاحم حقوق ازدواج نباشد، براي خود انتخاب كند و درآمدش هم منحصرا متعلق به خود او است. اگر اسلام در حجاب، نظر به استثمار اقتصادي زن داشت بيگاري زن را براي مرد تجويز ميكرد، معقول نيست كه از يك طرف براي زن استقلال اقتصادي قائل شود و از طرف ديگر حجاب را به منظور استغلال و استثمار زن وضع كند. پس اسلام چنين منظوري نداشته است. #ڪپےباذڪرصلوات‌آزاد 🖇به ما بپیوندید... ╔═.🍃🕊.═══♥️══╗ https://eitaa.com/sedighehTh7 https://rubika.ir/rihaneh_beheshti ╚═♥️════.🍃🕊.═╝