صفحه ۵ از ۱۰ استاد دانشکده معارف و اندیشه اسلامی دانشگاه تهران، پیام اصلی ختم نبوت را پایان‌یافتن نزول وحی دانست و گفت: این موضوع یعنی آنچه برای بشریت تا پایان عمر دنیا از وحی الهی لازم بوده است در قالب آخرین کتاب آسمانیِ قرآن به آدمیان عرضه شده و با اراده الهی از هرگونه تحریفی محفوظ خواهد ماند. اکنون با وجود قرآن، آنچه باقی می‌‌ماند حضور مفسّران و مجریان آگاه و آشنا به اسرار و ژرفای وحی در کنار قرآن برای همه زمان‌‌ها تا پایان عمر دنیا خواهد بود. وی بیان کرد: درست است که مبیِّن وحی در ۲۸ صفر سال ۱۱ هجری از دنیا رفته است، اما قرآن، آن وحی ناب الهی وجود دارد و خداوند هم فرموده است که آن را حفظ می‌کند. وحی، قول ثقیل است، همان‌طور که در ابتدای مسیر به مبیِّن نیاز داشت، حالا نیز که زندگی پیچیده‌تر شده و شبهات بیشتر و جدیدتری بوجود آمده نیاز به مبیِّن و مفسر دارد. اعتقاد به اعتبار جاودانه قرآن تا پایان عمر دنیا بدون توجه به حضور مستمر عناصر انسانی آگاه و معصوم از خطا در کنار آن، پیامدی جز برکنار ماندن قرآن از متن زندگی فردی و جمعی آدمیان نخواهد داشت؛ زیرا قرآن منهای حضور چنین عناصری، در عین تقدس و عظمت و برخورداری از معارف بلند، اصلی‌‌ترین ویژگی خود یعنی هدایت‌‌گری و معرفت بخشی را از دست می‌‌دهد و از دسترس آدمیان به دور می‌‌ماند. این استاد حوزه و دانشگاه، خاطرنشان کرد: قرآن کریم منهای پیوند با عناصر انسانی آگاه و معصوم، مجموعه خاموشی است که در سخن زیبا و گویای امام علی(ع) از آن به «کتاب صامت خدا» تعبیر شده است: «هذا کتابُ اللهِ الصامت و انا المُعبِرُ عَنهُ فَخُذوا بِکتابِ اللهِ الناطق»؛ «قرآن کتاب خاموش خداست، من آنرا تبیین می‌‌کنم پس به کتاب ناطق خدا تمسک جویید» ( محمد محمدی ری شهری، موسوعه الامام علی(ع)، ج۸، ص۲۰۷). تولیت آستان مقدس، اظهار کرد: امام علی(ع) در جای دیگر همین حقیقت را با بیانی دیگر اینگونه بازگو کرده‌‌اند: «هذا القرآنُ اِنَّما هو خَطٌّ مسطورٌ بین الدَّفّتَینِ، لایَنطِقُ بِلِسانٍ و لابُدّ له مِن تَرجُمان»؛ «این قرآن، خطی نوشته شده میان دو جلد است، زبان ندارد تا سخن بگوید و نیازمند کسی است که آن را به سخن در آورد»(نهج البلاغه، خطبه ۱۲۵).

صفحه ۶ از ۱۰ تولیت آستان مقدس، در ادامه به «حدیث ثقلین» اشاره کرد و گفت: روایاتی که از پیامبر اکرم(ص) رسیده و در منابع روایی شیعه و سنی ثبت شده است، آنگاه که به درستی تحلیل شوند، همگی مؤیِّد مقام بلند و مسئولیت‌‌های خطیری است که امامان معصوم(ع) در کنار قرآن برعهده دارند. از جمله همین روایات، «حدیث ثقلین» است که بر اساس آن پیامبر اکرم(ص) عترت پاک خود را عِدل قرآن کریم قرار داده و حضور آنان را در کنار قرآن و تمسّک امّت به آن دو را ضامن هدایت مؤمنان تا پایان عمر دنیا اعلام کرده است: «قال رسول الله (ص): اِنّی قد ترکت فیکم الثَقَلَین، ما اِن تَمَسَّکتُم بِهِما لَن تضّلوا بَعدی، و احدهما اکبر مِن الآخر: کتاب الله حبلٌ ممدودٌ من السَّماء اِلَی الأرض و عترتی اَهلُ بیتی، اَلا و اِنَّهما لَن یَفتَرِقا حَتّی یَرِدا عَلَیَّ الحَوض»؛ «من در میان شما دو شئ گران‌بها را ترک کردم که اگر بدان‌ها تمسک جویید هرگز پس از من به بیراهه نخواهید رفت، یکی از آن‌‌دو از دیگری بزرگتر است: کتاب خدا (قرآن) که ریسمان کشیده شده‌‌ای است از آسمان به زمین، و عترت من، اهل‌بیتم. آگاه باشید که آن دو هرگز از هم جدا نخواهند شد تا آنکه کنار حوض(کوثر) بر من وارد شوند»(مجلسی، بحارالانوار، ج۲۳،ص۱۰۶). وی اضافه کرد: «حدیث ثقلین» را جمع بزرگی از صحابه پیامبر گرامی(ص) از آن حضرت شنیده و آن‌را نقل کرده‌‌اند؛ امام علی(ع)، عبدالله بن عباس، ابوذر غفاری، جابربن عبدالله انصاری، عبدالله‌‌بن عمر، حذیفه بن اُسید، زیدبن ارقم، عبدالرحمن بن عوف، ضُمَیره اسلمی، ابوهریره، عامربن لیلی، ابورافع، عبدلله بن خنطب، زیدبن ثابت، ام سَلَمه، اُمّ هانی(خواهر امام علی علیه‌السلام)، خُزَیمه بن ثابت، سَهل بن سَعد، عدیّ بن حاتم، عُقبة بن عامر، ابو ایّوب انصاری، ابوسعید خُدری، ابوشُرَیح خزاعی، ابو قُدامه انصاری، ابولیلی و ابوهیثم بن تیهان که همگی از صحابه برجسته پیامبر(ص) به‌‌شمار می‌‌آیند، حدیث ثقلین را نقل نموده‌‌اند.(محمد جواد بلاغی، آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن، ج ۱، ص ۱۰۱-۱۰۰). دکتر کلانتری ادامه داد: «بیشتر کتاب‌‌های مُسند، جوامع و کُتب فضائلی که اهل سنّت نگاشته‌‌اند از آغاز که روایت را از حافظان احادیث به کتاب‌‌های روایت منتقل کرده‌‌اند، تاکنون حدیث ثقلین را از یک صحابی پیامبر(ص) یا بیشتر نقل کرده‌‌اند، و چه بسا که برخی از این آثار، حدیث مذکور را از بیشتر از بیست صحابی نقل نموده‌‌اند، حال یا به صورت مجمل، آن‌گونه که ابن حجر در کتاب «الصواعق المحرقه» آورده و یا به صورت مسند و مفصّل، آن‌گونه که سخاوی، سیوطی، سمهُودی و دیگران آورده‌‌اند».(همان، ص ۱۰۱) وی تصریح کرد: توجه در متن حدیث و اسناد آن نشان می‌‌دهد که پیامبر(ص) این سخن گران‌بها را در مواضع و مناسبت‌‌های مختلف، به امّت عرضه و آنان را از اهمیت پیوند همیشگی عترت با قرآن آگاه کرده است. ابن حجر هیتمی از عالمان برجسته اهل سنّت در این خصوص می‌‌گوید: «برای حدیث مذکور طرق بسیاری است. بیست و چند نفر از صحابه آن را روایت کرده‌‌اند، برخی از آنان این حدیث را در سفر حجة‌‌الوداع و در روز عرفه از وی شنیده و نقل کرده‌‌اند و برخی آن را در زمان بیماری پیامبر(ص) و در حضور جمع زیادی از صحابه شنیده و نقل کرده‌‌اند. گروهی دیگر آن را در ماجرای بزرگ و فراموش ناشدنی غدیرخم از پیامبر شنیده‌‌اند و بالاخره گروهی دیگر گفته‌‌اند که پیامبر (ص) پس از بازگشت از طائف، خطبه‌‌ای ایراد کرد و در آن حدیث ثقلین را بیان فرمود»( هیتمی، الصواعق المحرقه،ص۱۵۰). این روایت را هم عالمان شیعه و هم اهل سنت بیان کرده‌اند و جزو روایت متواتر یعنی قطعی الصدور می‌باشد.

صفحه ۷ از ۱۰ تولیت آستان مقدس احمدی و محمدی علیهماالسلام، در ادامه به مسئولیت‌های مهم امام اشاره کرد و گفت: بر این اساس، امام همان شخصیت برگزیده و انسان ترازِ اول جامعه اسلامی است که همزمان عهده‌‌دار سه مسئولیت خطیر خواهد بود: نخست؛ تبیین معصومانه وحی قرآنی، به تناسب نیازهای معرفتی و معیشتی عصرها و نسل‌‌های نوظهور تا پایان عمر دنیا. دوم؛ اجرای معصومانه آیات قرآن و احکام اجتماعی اسلام در متن جامعه اسلامی با توجه به مقتضیات و تحولات نوظهور و مستمر در زندگی بشر. و سوّم؛ ایفای نقش انسان کامل، مجرای فیض ربّانی و اسوه نمونه انسانی در میان آدمیان بعد از رسول خدا(ص). وی ادامه داد: همیشه یک اسوه حسنه به نام امام در اختیار بشریت وجود دارد که از پنج مسئولیتی که پیامبر(ص) برعهده داشتند، سه مسئولیت تبیین و اجرای معصومانه وحی قرآنی و ایفای نقش انسان کامل را در جامعه به عهده دارد و دیگر اینکه رابطه بین خلق و خالق هم باید همیشه وجود داشته باشد، پس به فردی جهت اجرای این امور نیاز داریم. امام صادق عليه السّلام، می‌فرماید: «لولا الحجه لساخت الأرض بأهلها»؛ «اگر حجت در روى زمین نباشد، زمین، مردم را به کام خود فرو مى کشد» بر اساس این روایت، همیشه باید حجت خدا بر روی زمین وجود داشته باشد. آن امام همام، در جایی دیگر می‌فرمایند: «لَوْ كَانَ النَّاسُ رَجُلَيْنِ، لَكَانَ أَحَدُهُمَا الْإِمَامَإِنَّ آخِرَ مَنْ يَمُوتُ الْإِمَامُ؛ لِئَلَّا يَحْتَجَّ أَحَدٌ عَلَى اللَّهِ- عَزَّ وَ جَلَّ- أَنَّهُ تَرَكَهُ بِغَيْرِ حُجَّةٍ لِلَّهِ عَلَيْهِ»؛ «اگر مردم زمين تنها دو كس باشند يكى از آن دو امام است؛ آخرين كسى كه‌ بميرد امام است». با توجه به این روایت هیچ انسانی در طول تاریخ نمی ‌تواند ادعا کند که من حجت نداشته‌ام؛ تا زمان فرارسیدن قیامت، آخرین کسی که وجود دارد خود ایشان حجت و امام می‌باشد. استاد دانشکده معارف و اندیشه اسلامی دانشگاه تهران، اظهار کرد: دقت در سه مسئولیت‌‌ خطیر امام، که بخش عمده‌‌ای از مسئولیت‌‌های پیامبر اکرم(ص) به‌‌شمار می‌‌آیند این نتیجه طبیعی را در پی خواهد داشت که همانگونه که تشریع اصل امامت همچون اصل نبوّت، از ناحیه خداوند صورت گرفته است، برگزیدن افرادی که می‌‌توانند عهده‌‌دار این مقام و مسئولیت‌‌های خطیر شوند نیز فقط از سوی خداوند امکان‌‌پذیر خواهد بود. وی، در ادامه به نتایج اصل «امامت» در موضوع حاکمیت در اسلام اشاره کرد و گفت: نخست اینکه؛ اصل امامت ضامن حضور و استمرار سرزنده آموزه‌‌های قرآن کریم و دین خاتم در عرصه زندگی فردی و جمعی مؤمنان پس از رحلت رسول اکرم(ص) خواهد بود. در حقیقت امامان معصوم(ع) پس از رحلت آن حضرت، همه مسئولیت‌‌های وی را، منهای دریافت و ابلاغ وحی بر عهده می‌‌گیرند و مؤمنان و جامعه را از فیض وحی آسمانی و آموزه‌‌های دین، بهره‌مند می‌‌سازند.

صفحه ۸ از ۱۰ رئیس انجمن علمی انقلاب اسلامی، تصریح کرد: قرار است که دین خاتم در متن جامعه قرار بگیرد، آن قدرت اصلی که آن را به حرکت در می‌آورد امام است؛ قرآن دارای دستورالعمل‌های حقوقی، فردی، اجتماعی و ... است و زمانی که در متن جامعه قرار می‌گیرد این خود بالاترین نوع سیاست است؛ اگر قرار است قرآن در جامعه اجرا بشود این جامعه قطعاً با یک جامعه سکولار متفاوت است. اگر امام وجود داشته باشد و دستش باز باشد، قرآن در متن جامعه و زندگی فردی و اجتماعی انسان‌ها قرار می‌گیرد. اگر می‌خواهیم حکم قرآن در جامعه پیاده بشود باید دستورالعمل‌های مختلف آن را اجرایی کنیم، طبق متن قرآن، کفار که یکی از مصادیق آن در عصر ما دولت آمریکا است، نمی‌توانند بر جامعه اسلامی سیطره پیدا کنند؛ «وَلَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لِلْكَافِرِينَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا»؛ «و خداوند هرگز بر [زيان‌] مؤمنان، براى كافران راه [تسلّطى‌] قرار نداده است»؛ (آیه ۱۴۱، سوره نساء). همچنین با وجود امام، همه دستورات اجتماعی اسلام در متن جامعه اجرا می‌شود، از جمله؛ امر به معروف و نهی از منکر، «وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا»؛ «دست مرد دزد و زن دزد را به كيفر كارى كه كرده‌اند ببريد» (آیه۳۸، سوره مائده)؛ الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ»؛ «باید هر یک از زنان و مردان زنا کار را به صد تازیانه مجازات و تنبیه کنید» (آیه ۲، سوره نور). وی خاطرنشان کرد: ضامن اجرای دستورات قرآن، امام است، اگر امام حضور نداشته باشد اتفاقات دیگری رخ می‌دهد و انسان‌ها به انحراف کشیده می‌شوند؛ جامعه ای‌ که دستورات قرآن را اجرا نکند، قطعاً روبه انحطاط خواهد رفت. به طور مثال عربستان سعودی با اینکه مرکز حرمین شریفین می‌باشد ولی حکومت آن نمی‌خواهد دستورات قرآن در جامعه اجرا بشود، در نتیجه تمام محرماتی که در قرآن مطرح است، در این کشور وجود دارد، البته احکامی همچون قطع انگشتان دست سارق که به سود دنیای خودشان باشد را اجرا می‌کنند، اما نه با نگاه قرآنی، بلکه با نگاه سکولاری و سرمایه‌داری که دارند. اما به مجرد اینکه حاکم کفر، ترامپ در آمریکا بر روی کار می‌آید اعلام می‌کنند حاضر هستند هزار میلیارد دلار در آمریکا سرمایه‌گذاری کنند، از این نوکر بالاتر در دنیا وجود دارد؟ در جهان اسلام این همه مسلمان نیازمند، با مشکلات فراوان وجود دارد ولی آن‌ها در جهان کفر که در رأس آن استکبار وجود دارد سرمایه‌گذاری می‌کنند. آمریکایی که چند برابر کمک های خود را به هم‌پیمانش اوکراین، قصد دارد با تصاحب معادن کم‌یاب و منابع طبیعی این کشور، وصول کند. دکتر کلانتری، در ادامه به دوّمین نتیجه اصل امامت در موضوع حاکمیت در اسلام اشاره کرد و گفت: بر اساس همین اصل، گنجینه گرانسنگی از رهنمودها و هدایت‌‌های امامان معصوم(ع) در همه زمینه‌‌ها و از جمله در خصوص اداره جامعه اسلامی در عصر غیبت، حجّیت یافته و همچون رهنمودهای پیامبر گرامی اسلام(ص) برای عصر پس از خود، مرجع و معتبر شمرده می‌‌شود.

صفحه ۹ از ۱۰ تولیت حرم مطهر، پیرامون سوّمین نتیجه اصل امامت در موضوع حاکمیت در اسلام گفت: از آنجا که در عصر غیبت نیز همین پیوند ناگسستنی برقرار می‌‌باشد، مشروعیت ورود غیر معصومان به عرصه اداره جامعه، متکی بر اذن و اجازه آن حضرات که خود مأذون از ناحیه خداوند هستند می‌‌باشد. از این رو، هر حاکمیتی که متکی بر چنین اذن و اجازه‌‌ای نباشد، حاکمیتی نامشروع قلمداد می‌‌گردد. در بخشی از «مَقبوله عُمَر بْن حَنْظَله» می‌خوانیم: «محمد بن یعقوب کلینی، ...عن عمر بن حنظله قالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع) عَنْ رَجُلَيْنِ مِنْ أَصْحَابِنَا بَيْنَهُمَا مُنَازَعَةٌ فِي دَيْنٍ أَوْ مِيرَاثٍ فَتَحَاكَمَا إِلَى السُّلْطَانِ وَ إِلَى الْقُضَاةِ أَ يَحِلُّ ذَلِكَ؟ قَالَ: مَنْ تَحَاكَمَ إِلَيْهِمْ فِي حَقٍّ أَوْ بَاطِلٍ فَإِنَّمَا تَحَاكَمَ إِلَى الطَّاغُوتِ وَ مَا يَحْكُمُ لَهُ فَإِنَّمَا يَأْخُذُه سُحْتاً وَ إِنْ كَانَ حَقّاً ثَابِتاً له، لِأَنَّهُ أَخَذَهُ بِحُكْمِ الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أَمَرَ اللَّهُ أَنْ يُكْفَرَ بِهِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَ قَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ" قُلْتُ: فَكَيْفَ يَصْنَعَانِ؟ قَالَ: يَنْظُرَانِ إِلَى مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مِمَّنْ قَدْ رَوَى حَدِيثَنَا وَ نَظَرَ فِي حَلَالِنَا وَ حَرَامِنَا وَ عَرَفَ أَحْكَامَنَا فَلْيَرْضَوْا بِهِ حَكَماً فَإِنِّي قَدْ جَعَلْتُهُ عَلَيْكُمْ حَاكِماً، فَإِذَا حَكَمَ بِحُكْمِنَا فَلَمْ يَقْبَلْهُ مِنْهُ فَإِنَّمَا اسْتَخَفَّ بِحُكْمِ اللَّهِ وَ عَلَيْنَا رَدَّ وَ الرَّادُّ عَلَيْنَا الرَّادُّ عَلَى اللَّهِ وَ هُوَ عَلَى حَدِّ الشِّرْكِ بِاللَّهِ ...»(حر عاملی، وسایل الشیعه،ج۱۸، ابواب صفات القاضی،باب۱۱، ح۱) عمر بن حنظله می گوید: از امام صادق(ع) درباره دو نفر از شیعیانمان که نزاعی بینشان بود در خصوص قرض یا میراث و به قضات برای رسیدگی مراجعه کرده بودند، سوال کردم که آیا چنین کاری جایز است؟ امام(ع) فرمود: هر کس در خصوص دعاوی حق یا دعاوی ناحق به ایشان مراجعه نماید در حقیقت به طاغوت مراجعه کرده است و هر چه را که به حکم آنان می گیرد، در حقیقت به طور حرام می گیرد، گرچه آنچه را که دریافت می کند حق ثابت او باشد؛ زیرا آن را به حکم و با رأی طاغوت و آن قدرتی گرفته که خدا دستور داده به آن کافر باشند. خداوند تعالی می‌فرماید: «تصمیم می گیرند دعاوی خود را نزد طاغوت ببرند در حالی که امر شده اند که به طاغوت کفر بورزند». سوال کردم پس چه باید بکنند؟ امام فرمود: باید توجه کنند به کسی از خودِ شما که حدیث ما را روایت می کند و در حلال و حرام ما صاحب‌نظر شده و احکام و قوانین ما را شناخته است. باید چنین کسی را به عنوان قاضی بپذیرند زیرا من او را حاکم بر شما قرار داده ام. چنین کسی هرگاه به حکم ما حکم کند اما از او نپذیرند در این صورت حکم خدا را سبک شمرده و ما را رد کرده اند و هر کس ما را رد کند خدا را رد کرده است و چنین کاری در ردیف شرک به خداست.

صفحه ۱۰ از ۱۰ وی خاطرنشان کرد: زمانی که پذیرفتیم امام شخص منصوب از طرف خداوند در کنار قرآن است، اگر خواستیم کسی را بجای امام بگذاریم باید از ایشان اذن و اجازه بگیریم و غیر از این راهی وجود ندارد، چراکه امام صاحب آن مسئولیت است و ما قصد داریم در آن مسئولیت ورود پیدا کنیم، در نتیجه باید از صاحب آن اجازه بگیریم؛ «إِنَّهُمْ حُجَّتِي عَلَيْكُمْ وَ أَنَا حُجَّةُ اللَّهِ عَلَيْهِم»، «زيرا آنها حجت من بر شما و من حجت خدا بر آنان هستم»؛ (اکمال الدين صدوق، ج ٢، ص ۴٨٣). این نتیجه ای است که در حوزه «ولایت فقیه»، به دست می‌آید. تولیت آستان مقدس احمدی و محمدی علیهماالسلام، در پایان اظهار کرد: ائمه معصومین علیهم السلام، به تعبیر پیامبر(صلوات الله علیه)، عِدل و همسنگ قرآن قلمداد می‌شوند. امروز در کنار قرآن، حضرت ولی‌عصر(عجل الله تعالی فرجه الشریف) قرار دارد، حال اگر نشد که در باب اداره‌ی جامعه به ایشان مراجعه کنیم، باید ببینیم که خود امام زمان(ارواحنا لَه الفداء)، چه چیزی را بیان کرده اند؛ «وَ اَمَّا الحَوادِثُ الواقِعَةُ فَارجِعوا فیها الی رُواةِ حَدیثِنا فَانَّهُم حُجَّتی عَلَیکُم وَ اَنَا حُجَّةُ اللّهِ عَلَیهِم»؛ «در رويدادهايی که اتفاق می افتد به راويان حديث ما مراجعه کنيد، زيرا آنها حجت من بر شما و من حجت خدا بر آنان هستم». قبل از امام عصر(عج)، سایر امامان معصوم(ع) هم راهنمایی کرده‌اند، اگرچه به آن‌ها دسترسی نبود اما راه را نشان داده‌اند و انسان‌ها را رها نکرده‌اند. اگر این جمعه اِن‌شاءالله امام عصر(عج) ظهور کنند مرجع نهایی خود ایشان هستند، اما اگر ظهور نکردند باید ببینیم که نائب ایشان چه کسی می‌باشد، و این کاملاً عقلانی و مشخص است. شایان ذکر است در ادامه نشست امروز، حجت الاسلام والمسلمین دکتر کلانتری، پاسخگوی سوالات حاضران در جلسه بودند. هم‌اکنون این سوالات و پاسخ‌های تولیت حرم مطهر، در فایل صوتی جلسه، در سایت حرم مطهر قابل استماع است. سلسله مباحث با موضوع «ولایت فقیه»، پنجشنبه‌ها از ساعت ۸ صبح در سالن شهید آیت الله دستغیب برگزار و به صورت زنده از کانال آپارات به نشانی aparat.com/shahecheragh/live پخش می‌گردد. همچنین متن سخنان تولیت حرم مطهر و فایل‌های صوتی و تصویری کامل جلسات به همراه پرسش و پاسخ‌ها در بخش ویژه سلسله مباحث ولایت فقیه در پایگاه اطلاع رسانی آستان مقدس حضرت شاهچراغ علیه السلام، به نشانی shahecheragh.ir/velayat قابل دریافت است. علاقه‌مندان با عضویت در کانال ایتای eitaa.com/shahecheragh_velayat می‌توانند اطلاعیه ها و اخبار هر جلسه را مطالعه فرمایند. از عموم مردم، به‌ویژه دانشجویان دانشگاه‌ها و طلاب حوزه های علمیه برای شرکت در این جلسات، دعوت به‌عمل می‌آید. گفتنی است، جلسه بعدی سلسله مباحث «ولایت فقیه»، بعد از ماه مبارک رمضان برگزار خواهد شد. گزارش تصویری: shahecheragh.ir/galleryview.aspx?id=154298 خبر: shahecheragh.ir/info.aspx?type=n&id=232439 @SHAHECHERAGH_VELAYAT @SHAHECHERAGH

🎙#فایل_صوتی سخنرانی مهدی ابراهیم‌زاده، معاون دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌ای(مدظله‌العالی) و رئیس حوزه ریاست مؤسسه فرهنگی پژوهشی انقلاب اسلامی، در مراسم نوزدهمین پاسداشت ادبیات جهاد و مقاومت و آیین رونمایی از تقریظ رهبر معظم انقلاب(مدظله العالی) بر کتاب «آخرین فرصت» 🗓 پنج‌شنبه ۹ اسفند۱۴۰۳ 📍 آستان مقدس حضرت احمدبن موسی الکاظم علیهماالسلام/ شبستان امام خمینی(قدس سره) @SHAHECHERAGH

🎙#فایل_صوتی سخنرانی علیرضا مختارپور، رئیس سازمان اسناد و کتابخانه ملی، در مراسم نوزدهمین پاسداشت ادبیات جهاد و مقاومت و آیین رونمایی از تقریظ رهبر معظم انقلاب(مدظله العالی) بر کتاب «آخرین فرصت» 🗓 پنج‌شنبه ۹ اسفند۱۴۰۳ 📍 آستان مقدس حضرت احمدبن موسی الکاظم علیهماالسلام/ شبستان امام خمینی(قدس سره) @SHAHECHERAGH

🎙#فایل_صوتی سخنرانی امیر سرلشکر موسوی، فرمانده کل ارتش جمهوری اسلامی ایران، در مراسم نوزدهمین پاسداشت ادبیات جهاد و مقاومت و آیین رونمایی از تقریظ رهبر معظم انقلاب(مدظله العالی) بر کتاب «آخرین فرصت» 🗓 پنج‌شنبه ۹ اسفند۱۴۰۳ 📍 آستان مقدس حضرت احمدبن موسی الکاظم علیهماالسلام/ شبستان امام خمینی(قدس سره) @SHAHECHERAGH

#گزارش_خبری 💠 برگزاری نوزدهمین پاسداشت ادبیات جهاد و مقاومت، در سوّمین حرم اهل‌بیت علیهم السلام/ انتشار تقریظ رهبر معظم انقلاب بر کتاب «آخرین فرصت» مراسم نوزدهمین پاسداشت ادبیات جهاد و مقاومت همراه با آیین انتشار تقریظ حضرت آیت‌الله‌العظمی امام خامنه‌ای(دام ظله) بر کتاب «آخرین فرصت» و گرامیداشت فداکاری‌ خانواده‌های ارتش جمهوری اسلامی ایران، پنجشنبه ۹ اسفند ۱۴۰۳، با حضور حجت الاسلام و المسلمین دکتر کلانتری، تولیت آستان مقدس حضرت احمدبن موسی الکاظم شاهچراغ علیه السلام، در شبستان امام خمینی(قدس سره) برگزار شد. به گزارش روابط عمومی و امور بین الملل آستان مقدس احمدی و محمدی علیهماالسلام، در این مراسم، امیر سرلشکر موسوی، فرمانده کل ارتش جمهوری اسلامی ایران، مهدی ابراهیم‌زاده، معاون دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله العظمی امام خامنه‌ای(مدظله‌العالی) و رئیس حوزه ریاست مؤسسه فرهنگی پژوهشی انقلاب اسلامی و علیرضا مختارپور، رئیس سازمان اسناد و کتابخانه ملی، سخنرانی کردند. در پایان این مراسم از خانم رفعت قافلان کوهی، همسر شهید علی کسایی و راوی کتاب «آخرین فرصت»، خانم سمیرا اکبری نویسنده این کتاب، خانم سمیرا درودگر جهرمی همسر شهید ارتشی مدافع حرم مجتبی ذوالفقار نسب، خانم رقیه موسوی مادر شهیده معصومه کرباسی و خانم ایران افراسیابی مادر شهید سردار عباس دوران، با اهداء هدایای متبرک مقام معظم رهبری(مدظله العالی)، تجلیل به عمل آمد. متن تقریظ رهبر معظم انقلاب بر کتاب «آخرین فرصت»، که در این مراسم رونمایی شد، به این شرح است: باسمه تعالی این شهید عزیز از سرآمدانِ شهدا است. زندگی پرهیزگارانه، رفتار فداکارانه و سرانجام غبطه‌انگیز: شهادت دلاورانه و آگاهانه. گوارا باد این همه بر این بنده‌ی مخلص. و درود خدا بر امام خمینی که انقلابش توانست چنین گوهرهای نفیسی را استخراج و تربیت کند. نگارش خوب نویسنده و اظهارات صریح و ساده‌ی راویِ رنج‌کشیده، از امتیازات کتاب است. تیرماه ۱۴۰۲ شایان ذکر است، کتاب «آخرین فرصت» داستان زندگی شهید علی کسایی، مربی و مسئول عقیدتی سیاسی مرکز آموزش پیاده ارتش در شیراز را روایت می‌کند و در ۳۱۲ صفحه به قلم خانم سمیرا اکبری نوشته و توسط انتشارات به‌نشر، چاپ و منتشر شده است. کتاب «آخرین فرصت» یکی از شش کتابی است که در هفته دفاع مقدس امسال به‌عنوان تازه‌ترین کتب تقریظی امام خامنه‌ای(دام ظله) معرفی شده بودند. گزارش تصویری: shahecheragh.ir/galleryview.aspx?id=154299 @SHAHECHERAGH