◼️ شهادت امام سجاد علیه‌السلام تسلیت باد◼️ ◾️سخت‌ترین آزمون ▪️امام سجاد(ع) با آغاز اوجگیری کژروی، معاصر بود . همان کژروی که بلافاصله پس از درگذشت رسول خدا- آغاز شد . در دوران امام علی بن حسین(ع) به تدریج، این کژروی صریح و واضح و بی پرده آشکار شد؛ نه فقط در سطح محتوا، بلکه همچنین در سطح شعارها و سخنانی که حاکمان در عملکرد و اجرا سر می دادند . این گونه حقیقت حکومت، در نظر و عمل، رو به آشکار شدن گذاشت . ▪️امام سجاد(ع) سه سال پیش از درگذشت امیرمؤمنان(ع) به دنیا آمد . یعنی ایشان در زمانی زاده شد که امیرمؤمنان(ع) در حال جهاد در جنگ جمل و یا در آستانه این جنگ بود . امام سجاد(ع) کودکی خود را همراه با امیرمؤمنان(ع) در آزمون سخت ایشان گذراند و سپس با امام حسن(ع) در آزمون سخت ایشان زندگی کرد و سپس در کنار امام حسین(ع) در آزمون سخت آن امام روزگار گذراند . ▪️سپس در آزمون سخت خود به سر بُرد تا آن جا که به چشم خود سپاهیان خط کجرو را دید که به مسجد رسول خدا- در می آیند و اسبان خود را به ستون های مسجد می بندند (واقعه حرّه). ایشان خود بازمی گوید که به مسجد پیامبر رفته است . مسجدی که مفروض بوده خاستگاه افکار و مفاهیم و روشنی رسالت اسلام سوی سرتاسر جهان باشد، در روزگار امام سجاد(ع) به چنین سطحی از خواری و زبونی در می افتد . سپاه کژروی، یعنی سپاه بنی امیه به مدینه می آید و حرمت مدینه را علنا زیر پا می گذارد و حرمت های پیامبر در مدینه را سراسر می شکند و به مسجد پیامبر در می آید و اسبان خود را به ستون های مسجد می بندد . ▪️امام سجاد(ع) با چنین آزمون سختی روزگار گذراند . آزمون سخت جنگ جمل تا آزمون سخت روزگاری که سپاهیان کژروی به مسجد در می آیند و این چنین به حرمت های پیامبر توهین می کنند . می توان دوره امام سجاد(ع) را سخت ترین دوره ای دانست که بر یک امام گذشته است؛ زیرا این دوره سرآغاز آشکاری اوج کژروی است . ▪️درست است که این اوج پس از آن نیز فرو ننشست و بر جا ماند، اما سرآغاز آن در روزگار ایشان بود . از این روست که ما آزمون امام سجاد(ع) را سخت تر از آزمون امامان دیگر(ع) می دانیم . 📚 کتاب امامان اهل بیت، صفحه 346 🆔 @shahidsadr

🔶دین، جامع بین منافع شخصی و اجتماعی 🔸برای اینکه نظام اجتماعی قادر به حل مشکل و کنترل انگیزه‌های شخصی و حفظ منافع واقعی جامعه باشد، ناگزیر باید از سوی مرجعی باشد که بتواند انگیزه‌های شخصی را به‌گونه‌ای تغییر دهد که با مصلحت اجتماعی، سازگاری داشته باشد. 🔸این مرجع هم جز دین نمی‌تواند باشد؛ زیرا این دین است که می‌تواند بین انگیزه‌های شخصی و منافع اجتماعی عمومی، هماهنگی و سازگاری ایجاد کند و به ارزش‌های موجود در نظام اجتماعیِ وابسته به خود، رنگ منافع شخصی بدهد و درنتیجه تضاد دوقطبی بین شخصی و عمومی، و بین خودخواهی و اجتماع‌گرایی را از بین ببرد. 🔸در این شرایط، غریزۀ خودخواهی و انگیزه‌های شخصی مبتنی‌بر آن، به خدمت نظام دینی و ارزش‌ها و آرمان‌های آن درمی‌آیند؛ زیرا دین قدرتی معنوی است که می‌تواند به انسان به‌جای لذت‌های موقتی که در این جهان خاکی تمام می‌شود، امید به نعمت‌های جاودان بدهد و او را به فداکاری برانگیزد؛ فداکاری ای که ریشه در ایمان فرد به این مسئله دارد که این وجود مادی که او آن را فدا می‌کند، زمینه‌ساز وجودی جاودان و زندگانی ابدی است. 📚 کتاب بارقه‌ها، ص١٠٣ 🆔 @shahidsadr

♨️ ۲۰٪ تخفیف ویژه به مناسبت بازگشایی حوزه در سال تحصیلی جدید کتاب‌های: 🔹 دروس فی علم الاصول (حلقات) 🔸 حوزه‌وبایسته‌ها 🔹 مباحث‌الاصول (تقریرات آیت‌الله‌العظمی سید کاظم حائری) زمان: شانزدهم تا پایان شهریورماه 🌐 برای خرید این کتاب‌ها به بخش فروشگاه سایت مراجعه کنید. 📌Mbsadr.ir 🆔 @shahidsadr

بانکداری اسلامی و بانکداری بدون ربا در نشست صحبت صدر۶ با موضوع «بانکداری اسلامی از منظر شهید صدر» بیان شد: 🔻دکتر علی سعیدی (عضو هیئت‌علمی گروه اقتصاد اسلامی دانشگاه قم) نکته موردنظر شهید صدر در بانکداری تمایز خیلی پررنگ بین «بانکداری اسلامی» و «بانکداری بدون ربا» است. شهید صدر بحث درباره بانکداری را با تقسیم جامعه به جامعه‌ای با حکومت اسلامی و غیراسلامی شروع می‌کند. گاهی در جامعه‌ای اسلامی قرار داریم که در آن بخش‌های مختلف حکومت و اجزای جامعه، ارزش‌های اسلامی را رعایت می‌کنند و ما می‌خواهیم از یک الگوی جامع اسلامی در عرصۀ اقتصاد صحبت کنیم که ساحت‌های مختلف زندگی اقتصادی را مبتنی بر اندیشه‌های اسلامی ساماندهی کند. در مقابل گاهی نظام حاکم بر جامعه، نظام اسلامی نیست؛ در این شرایط ما فقط می‌خواهیم به‌صورت مستقل از سایر اجزای اقتصاد اسلامی، دنبال نظام بانکداری‌ای باشیم که فقط شبهۀ ربوی بودن نداشته باشد. متأسفانه علیرغم تأکید شهید صدر، پس از انقلاب به این نکته توجه نشده و صرفاً بحث بانکداری بدون ربا که برای جوامع غیراسلامی بوده مدنظر قرار گرفته است. بانکداری در نظام سرمایه‌داری برای اینکه بتواند وظیفۀ عینی خود را برای تأمین مالی اقتصاد انجام دهد از گزاره مکتبی «انسان‌ها فقط برای کسب سود فعالیت می‌کنند» استفاده، و برای تجمیع وجوه و اختصاص آن به نیازهای مختلف، سودی را به‌عنوان بهرۀ پول پرداخت می‌کند. بانک سرمایه‌داری با این کار وجوه پراکنده‌ای که به‌خودی‌خود کاری از آن در عرصه تولید ساخته نیست، جمع می‌کند و آن را به سرمایه تبدیل می‌کند. درنتیجه آن بانک صاحب قدرت می‌شود و می‌تواند در اقتصاد تأثیرگذار باشد و پول‌ها را به‌نحوی که صلاح می‌بیند تخصیص دهد. شهید صدر می‌گوید در مقابل این وظیفۀ مکتبی بانک در نظام سرمایه‌داری، اولین کاری که باید در بانکداری اسلامی اتفاق بیفتد این است که یک بانک دولتی شکل بگیرد که بتواند تمام این وجوه را در اختیار بگیرد و اجازه ندهد که این دولت اقتصادی که ناشی از تجمیع وجوه است، مورد سوءاستفاده فعالان بخش خصوصی قرار گیرد که بخواهند در راستای نظام سرمایه‌داری از این پول‌ها استفاده کنند. وقتی این پول‌ها در قالب بانکی تحت اشراف و نظارت حکومت صالح اسلامی قرار گرفت، این حکومت به‌خاطر ویژگی‌های ذاتی خود سعی می‌کند از این قدرت در جهت مصالح و منافع عمومی مسلمین استفاده کند. شهید صدر بازار پول مبتنی بر نگاه اسلامی را با نرخ بهره صفر و با اتکا به قرض‌الحسنه طراحی می‌کند و بازار سرمایه اسلامی را مبتنی بر فعالیت‌های واقعی و پروژه‌های عینی با سود یا زیان مشخص و توزیع آن سود یا زیان بین دارندگان وجوه طراحی می‌کند. 🔻 دکتر تاراس چرنینکو (اقتصاددان و اسلام‌شناس روس) اگر مشتری‌ای بدون سابقه کاری برای گرفتن وام به بانک معمولی مراجعه کند، تنها مسئله مهم بانک این است که آیا می‌تواند رهن آن را بگیرد یا خیر؛ اگر رهن آن را گرفتند دیگر خیلی مهم نیست که تجارت مشتری چقدر موفق شود؛ اگر موفق نشود سود بانک ربایی بیشتر می‌شود. اما بانک اسلامی شریک زیان احتمالی مشتری خود هم هست؛ اگر مشتریانش سودی نداشته باشند، بانک هم نمی‌تواند سودده باشد؛ بنابراین خیلی با دقت بررسی می‌کنند؛ به‌نفع خود بانک اسلامی است که مشتری او موفق شود و تجارت مشتری ارتقا پیدا کند و توسعه یابد. نکته مهم اینکه بانک اسلامی به‌آسانی وام نمی‌دهد؛ اما اگر قرار شود که مشتری وام بگیرد، تا آخر عمر برده اقتصادی این بانک نمی‌شود. هیئت مدیران و متخصصان بانک قبل از آنکه تصمیم نهایی بگیرند که فلان وام به فلان مشتری داده شود، خیلی دقیق این پروژه را بررسی می‌کنند. این نوع بانکداری مدلی از جامعه اسلامی است که همه باید به هم کمک کنند. بانکداری ربایی می‌تواند به بحران اقتصادی کشور منجر شود؛ امروز حتی بعضی کشورهای سرمایه‌داری، قوانینی را برای محدودیت کار رباخواران وضع کرده‌اند تا به مردم زیاد ظلم نکنند. بنابراین حتی با سود و بهره نیم یا پنج درصد که در بعضی کشورهای به‌اصطلاح متمدن و پیشرفته می‌بینیم، می‌تواند به خراب شدن اقتصاد ملی‌شان منجر شود. در بعضی کشورهای غربی بیش از نصف شهروندان تا حدود پنجاه هزار دلار وام دارند؛ اینان اقساط بچه‌ها، نوادگان وارث وام پدران و اجدادشان می‌شوند؛ وامِ درسشان را می‌پردازند، وامِ املاکشان را می‌پردازند. با این سیستم یک میلیونر اگر بیکار شود یا بحران اقتصادی مانند سال ۲۰۰۸ میلادی ایالات‌متحده اتفاق بیفتد، در روز آینده بلافاصله فقیر و ندار می‌شود. اگر به جلد دوم اقتصادنا توجه فرمایید برتری اقتصاد اسلامی را خیلی زیبا توصیف می‌کند، توضیح می‌دهد و از تجربه‌های مختلف مقایسه می‌کند. من توصیه می‌کنم که همه، این کتاب را کامل بخوانند. 🔗 گزارش کامل این نشست را اینجا بخوانید 🆔 @shahidsadr

❇️حب خدا، اساس هر کمال 🔸حب خدای سبحان اساس هر کمال است. این حب خداست که کمال، عزت، شرف، استقامت، پاکی و توان غلبه بر ضعف در همه حالات را به انسان می‌دهد. 📚 کتاب سنت‌های تاریخی در قرآن کریم، صفحه ٢٢٣ 🆔 @shahidsadr

❇️حب خدا، اساس هر کمال 🔸حب خدای سبحان اساس هر کمال است. این حب خداست که کمال، عزت، شرف، استقامت، پاکی و توان غلبه بر ضعف در همه حالات را به انسان می‌دهد. 🔸حب خدای متعال بود که سبب شد آن ساحران، طلایه‌داران راه [حق] شوند و به فرعون بگویند : « فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنّما تَقْضي‏ هذِهِ الْحَياةَ الدّنْيا» (هر حكمى مى‏خواهى بكن؛ [چراکه] تو تنها در اين زندگى دنيا مى‏توانى حكم كنى.) 🔸چه شد که آنها توانستند چنین سخنی بگویند؟ حب خدا در دل‌هایشان شعله گرفت و با دلیری و شجاعت تمام، به فرعون گفتند : «فَاقْضِ ما أَنْتَ قاضٍ إِنّما تَقْضي‏ هذِهِ الْحَياةَ الدّنْيا.» 🔸حب خدا بود که سبب می‌شد علی علیه‌السلام همواره شجاعانه و قهرمانانه عمل کند. این شجاعت، شجاعت درندگان و شجاعت شیران نیست؛ بلکه شجاعت ایمان و حب خداست؛ زیرا این شجاعت فقط شجاعت میدان جنگ نبود، بلکه گاهی شجاعت نپذیرفتن و رد کردن و گاهی شجاعت صبر بود. 📚 کتاب سنت‌های تاریخی در قرآن کریم، صفحه ٢٢٣ 🆔 @shahidsadr

⚫امتداد رسالت حسین علیه‌السلام ◾باید همیشه به خود القا کنیم از ما همان چیزی خواسته می‌شود که از امام حسین(ع) خواسته شد؛ زیرا ما در خط امام حسین(ع) و اهل‌بیت ایشان حرکت می‌کنیم. این آن درسی است که باید از فداکاری سیدالشهدا(ع) بیاموزیم. 📚 کتاب امامان اهل‌بیت، صفحه ٣۶٨ 🆔 @shahidsadr

⚫امتداد رسالت حسین علیه‌السلام ◾امروز این مصیبت‌های بزرگ و این پیشامدهای وخیم در جهان اسلام روی می‌دهد، اما بیشتر مسلمانان از آنها متأثر نمی‌شوند و آنها را احساس نمی‌کنند. این یعنی وجدان امت اسلامی مرده است. آیا می‌شود این مرده را زنده کرد؟ هیچ‌یک از مسلمانانِ امروز ویژگی‌های امام حسین(ع) را ندارند تا بتوانند وجدان امت اسلامی را به لرزه درآورند. یک انسان به‌تنهایی نمی‌تواند وجدان امت اسلامی را تکان دهد. پس چگونه می‌توانیم وجدان این امت را بیدار سازیم؟ ◾باید خود را آماده کنیم. مسلمانان باید خود را آماده سازند تا لحظات و ساعاتِ خوشیِ خود را فدا کنند. نباید انتظار داشت این امت به‌خودی‌خود از خواب برخیزد؛ بلکه باید داشته‌های گران‌سنگ و ارزشمند خود را فدا کنیم؛ باید وقت و خون خود را فدا کنیم. البته امت نباید با این فداکاری‌ها انتظار داشته باشند به همان دستاوردی برسند که امام حسین(ع) با فداکاری خود برآورده ساخت؛ بلکه باید بدانند که فداکاری‌شان بخشی از درازای یک خط است؛ این خطِ بلند با امتداد تاریخی خود می‌تواند بخشی از آن دستاورد بزرگ را که فداکاری امام حسین(ع) برآورد، محقق سازد. ◾همه ما باید خود را از نظر روحی و فکری آماده سازیم تا در حدی بالا از دِهش برای اسلام قرار بگیریم، به درجه تقدیم جان و روح برای اسلام، نه فقط در سطح گفتار و صرف وقت و تلاش برای اسلام. ◾این موقعیت‌ها گاه ما را به گذشتن از جان و خون فرا می‌خواند. تا وقتی امت اسلامی با چنین دسیسه‌هایی رویاروست، چنین رویدادهایی محتمل است. پس باید به خود القا کنیم که آماده‌ایم تا هرگاه اسلام از ما خواست، جان خود را ارزانی داریم. ◾همچنان که امروز در فلسطین و در بسیاری از کشورهای امت اسلام که اسلام و مسلمین در آنجا به مصائب و بلایا و بدبختی‌ها گرفتارند، از ما خواسته می‌شود؛ از ما خواسته می‌شود تا وضعیت جای‌جای امت اسلامی را بهبود بخشیم و امت را به ساختار اسلامی صحیح خود بازگردانیم و احکام اسلام را در سطح حکومت و جامعه و فرد رواج دهیم؛ در زمین و کارگاه و مغازه، درباره کشاورز و کارگر و صنعتگر و ثروتمند و تهی‌دست. ◾باید همیشه به خود القا کنیم از ما همان چیزی خواسته می‌شود که از امام حسین(ع) خواسته شد؛ زیرا ما در خط امام حسین(ع) و اهل‌بیت ایشان حرکت می‌کنیم. این آن درسی است که باید از فداکاری سیدالشهدا(ع) بیاموزیم. 📚 کتاب امامان اهل‌بیت، صفحه ٣۶٨، با تلخیص 🆔 @shahidsadr

🇵🇸🇵🇸🇵🇸 🔺 کینه‌ی صهیونیست‌ها 🔺من کینه از صهیونیست‌ها را در جان دخترم مُرام ریخته‌ام. یک بار از ظلم‌های صهیونیست‌‌ها به مسلمانان برایش حرف می‌زدم و ماجرای بمباران خانه‌های مسلمانان توسط آن‌ها را تعریف می‌کردم. پس از اینکه این ماجراها را برایش تعریف کردم، خیلی ناراحت شد و اندوه چهره‌اش را پر کرد. برای همین بلافاصله برخی داستان‌های پیروزی‌های مسلمانان را هم برایش تعریف کردم که با شنیدن آن‌ها شاد و خوشحال شد و خنده بر لبانش نشست. 🔻آیت‌الله سید کاظم حائری به نقل از شهید صدر 📚الشهید الصدر، سمو الذات و سمو الموقف، ص۶٢ 🗓️روز همبستگی با کودکان و نوجوانان فلسطینی 🆔 @shahidsadr

🔵کارزار اسلام و جاهلیت 🔵شک در دوره امام علی(ع) آغاز شد و در عراقیانی بود که زیر لوای امام علی علیه‌السلام جهاد می کردند. درون مایه و محتوای این شک این بود: 🔺آیا کارزار امام علی(ع) با معاویه همان کارزار اسلام با جاهلیت در قالب جدید آن است؟ 🔺آیا این ماجرای اسلام با جاهلیت در پوششی نو است یا ماجرای نبردی است میان دو نفر و دو خانواده و دو جریان که پیش از اسلام با هم سر جنگ داشته اند و باز پس از اسلام جنگ را از سر گرفته اند؟... 📚تلخیص از گفتار «خلافت امام حسن و شرایط آن»، کتاب امامان اهل‌بیت علیهم‌السلام، صفحه ۳۸۹ 🆔 @shahidsadr