📌بیانات رهبری نسبت به فلسطین ▫️امروز مسأله‌ی فلسطین برای ما ، یک مسأله‌ی اصلی است .۱۳۸۳/۰۳/۱۴ ▫️امروز همه‌ی ما وظیفه داریم از مردم فلسطین حمایت معنوی و مادّی کنیم.۱۳۸۱/۰۹/۰۱ ▫️مسأله‌ی فلسطین، مهمترین مسأله‌ی دنیای اسلام است. هیچ مسأله‌ی بین‌المللی‌ای در دنیای اسلام از این بالاتر نیست.۱۳۸۱/۰۳/۱۴ ▫️انتفاضه مسجدالاقصی یکی از آیات الهی است و جنایتکاران روسیاه را به شدت مجازات خواهد کرد.۱۳۸۱/۰۳/۱۲ ▫️امروز همه‌ی دنیای اسلام باید قضیه‌ی فلسطین را قضیه‌ی خود بداند؛ این، کلید رمزآلودی است که درهای فرج را به روی امّت اسلامی می‌گشاید.۱۳۸۵/۰۱/۲۵ ▫️مهمترین مساله‌ی امروز، مساله‌ی فلسطین است كه در نیم‌قرن اخیر همواره مهمترین مساله‌ی جهان اسلام و شاید مهمترین مساله‌ی بشریت بوده است.۱۳۷۰/۰۳/۲۶ ▫️نظر ما نسبت به مسائل فلسطین روشن و واضح است. ما راه‌حل فلسطین را نابودی رژیم اسرائیل می‌دانیم.۱۳۷۰/۰۵/۲۸ ▫️توده‌های مسلمان نگذارند كه بعضی از دولتهای خودفروخته، در فضای آرام و سكوت مصنوعی‌یی كه به وجود آورده‌اند، فلسطین را ذره‌ذره و لحظه‌به‌لحظه ذوب كنند و قضیه را به دست فراموشی بسپارند.۱۳۷۰/۰۱/۱۶ ▫️امروز در زندگی مسلمین و در آفاق اسلامی، هیچ مساله‌یی به اهمیت و خطورت مساله‌ی فلسطین نیست.۱۳۶۹/۰۹/۱۳ ▫️امروز ملت فلسطین بحق از امت اسلامی انتظاراتی دارد؛ از دولتهای اسلامی هم توقّعاتی دارد.۱۳۷۹/۰۷/۱۸ ▫️علت اساسی فشارهای همه‌جانبه‌ای که استکبار جهانی / و در رأس آنها رژیم امریکا / به ایران وارد می‌کند، حمایت ما از فلسطین است.۱۳۸۰/۰۲/۰۴ ▫️مساله‌ی فلسطین فقط مساله‌ی یك ملت نیست؛ مساله‌ی حاكمیت دیكتاتوری بین‌المللی و حاكمیت زور است.۱۳۸۱/۰۲/۱۱ ▫️فلسطین باید به ملّت فلسطین برگردد و دولت واحد فلسطینی به انتخاب همه‌ی فلسطینیان سراسر کشور خود را اداره کند.۱۳۸۵/۰۱/۲۵ ▫️نجات فلسطین با دریوزگی از سازمان ملل یا از قدرتهای مسلّط و به طریق اولی از رژیم غاصب به دست نمی آید، راه نجات فقط ایستادگی و مقاومت است.۱۳۸۷/۱۲/۱۴ ▫️مسئله‌ی غزه مسئله‌ی یک تکه سرزمین نیست؛ مسئله‌ی فلسطین فقط مسئله‌ی جغرافیا نیست؛ مسئله‌ی بشریت و انسانیت است.۱۳۸۸/۱۲/۰۸ ▫️سعى ميكنند دنياى اسلام را مشغول كنند. امروز همين قضاياى فلسطين در سايه‌ى مشغول شدن دنياى اسلام به مسائل فرعى دارد اتفاق مى‌افتد.۱۳۸۹/۰۱/۱۷ ▫️همه‌ى ملّتها باید از دولتهاى خودشان مطالبه کنند مسئله‌ى فلسطین را؛ علماى اسلامى از دولتهاى خودشان بخواهند و مطالبه کنند پیگیرىِ مسئله‌ى فلسطین را؛ این یکى از وظایف عمده‌ى مهم است.۱۳۹۳/۰۹/۰۴ ▫️پیگیرىِ مسئله‌ى فلسطین را؛ این یکى از وظایف عمده‌ى مهم است.۱۳۹۳/۰۹/۰۴ ▫️كمك همه جانبه به مردم فلسطین و حمایت كامل از آنان واجب كفائی بر همه مسلمانان است.۱۳۸۷/۱۲/۱۴ ▫️راه حل این است که آوارگان فلسطینی از لبنان و هر نقطه دیگری که هستند، به فلسطین برگردند. این چند میلیون فلسطینیای که در بیرون فلسطین زندگی میکنند، به فلسطین برگردند. مردم اصلی فلسطین - چه مسلمان، چه مسیحی، چه یهودی - رفراندوم کنند و تصمیم بگیرند که چه رژیمی بر کشورشان حاکم باشد. اکثریت قاطع مسلمانند؛ تعدادی هم یهودی و مسیحی‌اند که اینها ساکنان اصلی سرزمین فلسطین‌اند و پدرانشان در این جا زندگی کرده‌اند. نظامی را که مطلوب این جمعیت است، سرِ کار بیاورند؛ بعد آن نظام تصمیم بگیرد با کسانی که در طول این چهل سال، چهل و پنج سال و پنجاه سال به فلسطین آمده‌اند، چه کار کند. نگهشان دارد، برشان گرداند، در نقطه خاصی اسکان داده شوند؛ این دیگر با آن نظام حاکم بر فلسطین است؛ این راه حلِ‌ّ بحران است. ۱۳۷۹/۰۷/۲۹ @slamLifeStyles

📌نظر رهبر معظم انقلاب: ▫️کتاب پروتکل های دانشوران صهیون را بخوانید و از خواندن آن غفلت نکنید. ▫️حالا ممکن است کسی در اعتبار و صحت سند آن پروتکل خدشه کند.لیکن وقتی آدم دستگاه صهیونیسم و شبکه ی تبلیغاتی صهیونیسم را ملاحظه می کند. ▫️می بیند عملاً همين كار را می کنند؛ حالا اگر هم برایشان واجب نشده،به نحو مستحب دارند انجام می دهند؛ملتزمند این کار را بکنند و دارند می کنند @slamLifeStyles

📌پروتکلهای یهود از مجموعه غرب­شناسی استراتژیک ▫️دکتر عباسی ▫️دانلود ی دی اف کتاب @slamLifeStyles

📌مقام معظم رهبری که همواره یکی از شروط توسعه، قدرت و پیشرفت کشور را در استفاده از علم و فناوری و دستیابی به اقتصاد دانش بنیان می‌دانند در سخنان خود با اشاره به این منبع انرژی بار دیگر تأکید کردند: «یا انصراف از پیشرفت علمی! که بعضی‌ها [میگویند] آقا، مسئله‌ی هسته‌ای را کنار بگذارید؛ مسئله‌ی هسته‌ای این همه حسّاسیّت درست کرده یا مشکل درست کرده. خب مسئله هسته‌ای یک مسئله علمی است؛ مسئله‌ی پیشرفت علمی و فنّاوری آینده ما است.» ▫️مواد رادیواکتیو برای کاهش درد و درمان سرطان ▫️کشتی‌های هسته‌ای در آب‌های جهان ▫️تصویربرداری پزشکی با فناوری هسته‌ای ▫️تحقیقات جنایی با فناوری هسته‌ای! ▫️کاربرد انرژی اتمی در تولید الکتریسیته ▫️تشخیص اصل بودن آثار هنری با تکنولوژی هسته‌ای ▫️انرژی هسته‌ای نیروبخش خودروهای برقی و هیدروژنی ▫️راکتورهای هسته‌ای در مأموریت‌های فضایی ▫️کابرد صنعت هسته‌ای در زمینه پزشکی و تولید دارو ▫️کاربری انرژی هسته‌ای در صنایع غذایی و کشاورزی ▫️کاربرد فناوری‌های هسته‌ای در مدیریت منابع آب و شیرین کردن آب شور ▫️تاثیر استفاده از صنعت هسته‌ای در محیط زیست ▫️آزادسازی انرژی هسته‌ای ▫️کاربرد انرژی اتمی در تولید الکتریسیته ▫️کاربرد انرژی هسته‌ای در بخش صنعت @slamLifeStyles

▫️فتنه های کمرشکن آخر الزمان #انتشار_برای_اولین_بار

ملاک‌ها و اصول شیوه اجرا الف) بصیرت و شناخت شرط اول امر به معروف، شناخت معروف و منکر واقعی و تشخیص درست است؛ دانستن درست حق و باطل (نه صرفا فرهنگ رایج یا سلیقه شخصی). رهبری تصریح دارند که: «امر به معروف باید بر پایه فهم، بصیرت و خیرخواهی باشد؛ نه با لجاجت، عناد یا رفتار تند و بی‌منطق.» ب) حفظ کرامت و احترام مردم بی‌احترامی، تحقیر، آبروریزی و تندخویی کاملاً ممنوع است. باید با ادب، احترام، نرمی و زبان خوش باشد: «امر به معروف مثل پزشک است؛ باید با اخلاق خوب، مهربانی، همدلی و احترام باشد. حدیث دارد که اگر با زبان خوش بگویی مردم بیشتر می‌پذیرند.» (بیانات ۹۴/۰۴/۱۰) ج) تدریج و اولویت‌بندی امر به معروف، باید بر اساس اهمیت و اولویت باشد. معروف اصلی و مهم را بر امور جزئی و فرعی ترجیح دهید (مثلاً عدالت اجتماعی، سلامت اخلاقی جامعه، رعایت حق‌الناس). د) شیوه گفتاری و رفتاری متناسب با شرایط در محیط اداری، خانوادگی، فضای مجازی و… هر کدام روش خود را می‌طلبد. برخورد قهری و افشاکننده، مگر در ضرورت و پس از طغیان منکر، جایز نیست. ۳. امر به معروف فقط تذکر زبانی است (در سطح فردی) فتاوی و توصیه‌های رهبری: «در مرحله اول، تنها تذکر زبانی جایز است و در امور منکر آشکار و مسلم.» (اجوبه الاستفتائات، سؤال ۹۴۸) استفاده از اجبار یا خشونت شخصی، ممنوع است جز با اجازه حاکم شرع

مقام معظم رهبری (دامت برکاته): 📌باید در مقابل جریان غیرانقلابیِ داخل نظام ایستاد. ..: ▫️«باید با استدلال، با احترام و متین ایستاد. مقابله با بی‌اخلاقی، با مقابله بی‌اخلاق جایز نیست.» (بیانات، ۲۹ بهمن ۱۳۹۷ ▫️«مبارزه‌ی با جریان غیرانقلابی به‌صورت بیان منطقی، استدلال و تبیین است، نه با شعار و غوغا.» (بیانات، ۱۴ خرداد ۱۳۹۸) ▫️«جریان انقلابی باید خط خود را از جریان غیرانقلابی جدا کند، ولی با زبان اخلاق، منطق و انصاف.» (بیانات، ۸ آبان ۱۳۹۲) ▫️«نباید با روش‌های غلط با مخالف برخورد شود؛ چون خودش ضدّانقلاب‌سازی می‌کند.» (بیانات ۲۴ تیر ۱۳۹۴) @slamLifeStyles

📌نقدی بر رویکرد سید منیرالدین هاشمی در فلسفه و عرفان معاصر(بخش اول) ▫️سید منیرالدین هاشمی از نمایندگان سرسخت سنت حکمت متعالیه و عرفان نظری است؛ اما چند نکته اساسی در کارنامه فکری و روشی او نیازمند نقد جدی و توجه پژوهشگران است: ▫️کم‌توجهی به مسائل تمدنی و علمی معاصر: تأکید اصلی هاشمی بر شهود عرفانی و مفاهیم سنتی، موجب شده فاصله قابل توجهی میان آثار او و نیازهای علوم روز، فناوری و مسائل عینی جامعه امروز باقی بماند. آثار او کمتر دارای راهکارهای عملی و انتقادی برای جهان مدرن است. ▫️استناد مفرط به شهود شخصی: او جایگاه ویژه‌ای برای علم حضوری و تجربه باطنی قائل است که اگرچه بخشی از میراث عرفانی است، اما می‌تواند به کم‌رنگ شدن روش علمی، عقلانیت انتقادی و استدلال عقلانی بینجامد. این مسئله، نتیجه‌گیری‌های او را برای مخاطبان غیرمعتقد، نامفهوم یا غیرقابل استناد می‌کند. ▫️نقد سطحی علوم جدید و نگاه بدبینانه به غرب: هاشمی گاهی با رویکردی انتقادی و کلی به علوم و دستاوردهای غربی می‌نگرد، بدون آن که وارد نقد منظم و مبتنی بر روش‌شناسی علمی یا دستاوردهای تجربی شود. این رویکرد، خطر عدم تعامل سازنده با جهان علم را تشدید می‌کند. ▫️بی‌توجهی به لایه‌های اجتماعی و سیاست علم: برخلاف نیاز جامعه به گفت‌وگوهای میان‌رشته‌ای و سیاست‌گذاری علمی، رویکرد هاشمی عمدتاً در لایه‌های فردی، معنوی و تأملات شخصی محصور مانده و با میدان واقعی تحولات اجتماعی، فرهنگی و علمی پیوند تنگاتنگی ندارد. 🔗پایداری بر سنت عرفانی و معنویت، تا زمانی ارزشمند است که با نقدپذیری، پاسخ به شرایط جدید و تعامل عالمانه با علم و جامعه همراه باشد؛ در غیر این صورت، به انزوا و بیگانگی از تحولات معاصر خواهد انجامید. نقد علمی بر اندیشه‌های هاشمی، ضرورتی جدی برای پویایی و پیشرفت فلسفه و عرفان اسلامی در دوران جدید است. 🔗نقدی علمی بر رویکرد سید منیرالدین هاشمی از نگاه شاخص‌های علامه حسن‌زاده آملی: اگرچه استاد هاشمی از مروجان بااخلاص حکمت و عرفان است، اما چنان که علامه حسن‌زاده همواره تأکید می‌کردند، تکیه‌ی بی‌ضابطه بر شهود فردی، غفلت از عقلانیت انتقادی و کم‌توجهی به نیازهای تمدنی و علمی روز، آسیب‌های جدی به حکمت عرفانی وارد می‌سازد. وفاداری به میراث عمیق معنوی تا زمانی ارزشمند است که با نقدپذیری، جمع عقل و وحی و پاسخ به مسائل زمانه همراه باشد؛ در غیر این صورت، ناخودآگاه به تکرار گذشته و عزلت‌نشینی معنوی بدل می‌شود؛ رویکردی که در نگاه علامه نیز نقد بوده و امروز باید بیش از پیش مورد بازخوانی قرار گیرد. @slamLifeStyles

📌نقدی بر رویکرد سید منیرالدین هاشمی در فلسفه و عرفان معاصر(بخش دوم) ▫️آیت‌الله سبحانی (فقیه و متکلم معاصر) ایشان بارها بر لزوم مرزبندی بین روش عقلانی-فلسفی و ذوق عرفانی تاکید کرده‌اند. در کتاب‌ها و جلسات خود تصریح کرده‌اند که اگرچه در حکمت اشراق یا عرفان نظری برخی مطالب بلند هست، اما نباید معرفت شهودی را مساوی معرفت یقینی عقلی دانست و «ترجیح تجربه باطنی» بر عقل جمعی را خطا می‌دانند. ▫️آیت‌الله جوادی آملی (فسلفی و مفسر قرآن) در آثار خود (خصوصاً تفسیر موضوعی و مباحث فلسفی)، تاکید دارند که اگرچه عرفان و مکاشفه به‌جا و لازم است، اما تفسیر و بُرهان و عقل مفصل نباید قربانی «ادعاهای شهودی» شود؛ بلکه باید همه چیز بر محور منطق و استدلال عقلی پیش برود. همچنین بارها نسبت به خلط علوم معنوی با علوم تجربی و عدم ورود به نقد سیستماتیک علوم جدید در جنبش‌های عرفانی هشدار داده‌اند. ▫️دکتر عبدالحسین خسروپناه (فلسفه علم و عقلانیت دینی) ایشان کتاب‌ها و مقالات متعددی در فلسفه علم دینی دارند و در آنجا، ضمن تمجید از عرفان اسلامی و حکمت متعالیه، تأکید می‌کنند که «جدا کردن عرفان و حکمت از فرآیند نظام‌مند علم‌آفرینی» و «عدم توجه به روش‌شناسی جدید علم» باعث می‌شود که این اندیشه‌ها پاسخگوی سوالات واقعی عصر ما نباشند. ▫️دکتر رضا داوری اردکانی (رئیس فرهنگستان علوم) ایشان رویکردهای سنتیِ عرفانی را، به‌ویژه در باب علم دینی، دارای «انباشت فراموشی نسبت به مسائل جدید علم و تکنولوژی» می‌دانند و تاکید دارند اگر فلسفه و عرفان ما قرار است برای آینده تمدنی کارآمد باشد، باید جدی‌تر به عرصه تکنولوژی و اقتضائات علم مدرن وارد شود. ▫️آیت‌الله سیّد کمال حیدری (مفسر و استاد فلسفه) در دروس کلام و فلسفه، بارها تاکید کرده که امتزاج شدید عرفان شهودی و فلسفه، اگر به حذف یا تضعیف عقل و استدلال منجر شود، برخلاف سنت قرآنی و عقلانی اسلام است ▫️آیت‌الله سبحانی: در نقد به افراط عرفا در ترجیح شهود باطنی بر عقل گفته‌اند: «اگر انسان در مسایل دینی فقط به شهود خود بسنده‌کند و عقل و نقل را رها سازد، نه به حقیقت عرفان، نه به حقیقت دین و نه به حقیقت عقل خواهد رسید.» ▫️آیت‌الله جوادی آملی: ایشان در مواردی نظیر «عرفان‌زدگی» یا رواج برداشت‌های غیرمنضبط از عرفان و تفسیر آیات با مکاشفه شخصی، تذکر داده‌اند: «راه رسیدن به باطن دین بر عقل متکی است و شهود اگر بی‌ضابطه و بیرون از معیار وحی و شریعت باشد، ارزش معرفتی ندارد.» ▫️دکتر احمد احمدی (فقیه و فیلسوف): ضمن نقد مشابه، اشاره کرده است: «ما به عرفان نیاز داریم اما اگر عرفان، پاسخگوی پرسش‌ها و چالش‌های علمی و اجتماعی نشود، به بازگشت به گذشته و عزلت درون‌گرایی منجر می‌گردد.» ▫️دکتر خسروپناه: در نشست‌های تخصصی فلسفه علم اسلامی، با اشاره غیرمستقیم به برخی شاگردان حکمت متعالیه: «مبالغه در علم حضوری و شهود شخصی و بی‌توجهی به سامان‌دهی علم مدرن و نیاز جامعه امروز، معنایش توقف در گذشته است.» ▫️آیت‌الله سبحانی در کتاب «نقد فلسفه و عرفان»، درباره جریان‌های غالی در عرفان (که هاشمی نیز با آن‌ها اشتراک مبنایی دارد) می‌نویسد: «تجربه باطنی تا زمانی ارزشمند است که در چهارچوب عقل و وحی باشد وگرنه به آفت فردگرایی و خروج از معیار علم و دین مبتلا می‌شود.» ▫️آیت‌الله جوادی آملی در بحث‌های تفسیری و مباحث فقه الحکومة العلمیة خود، به‌شدت نسبت به «غلو در شهود و مکاشفه شخصی» هشدار داده است: «عرفان، اگر مطابق شریعت و عقل نباشد، به انحراف کشیده خواهد شد. حتی شواهد وجدانی و قلبی اگر در چارچوب معیارهای وحی و عقل نباشد، قابل استناد علمی و دینی نیست.» ▫️دکتر عبدالحسین خسروپناه در مصاحبه با “نقد و نظر”: «ما نباید عرفان و حکمت را به‌گونه‌ای عرضه کنیم که گویا علم روز و فناوری و مسئله جامعه امروز برای آنها هیچ اهمیتی ندارد… دیدگاه‌هایی که صرفاً عرفانی‌اند، از پاسخ به نیاز تمدنی امروز عاجزند.» ▫️دکتر رضا داوری اردکانی در نقد کلی نگرش سنت‌گرا در فرهنگستان علوم: «ما نمی‌توانیم با تکرار بی‌نقد سنت عرفانی و فلسفی و بی‌اعتنایی به دستاوردهای جدید، به زایش تمدن و علوم نوین اسلامی برسیم.» @slamLifeStyles