[Forwarded from فتاوای رهبر انقلاب] 🔸حکم گرفتن سود از بانک‌ها ❓پرسش: بانکها به سپردهگذاران مقداری سود و بهره میدهند، با توجه به اینکه مقدار سود حتّی قبل از بکارانداختن سرمایهها معیّن است و صاحب سرمایه در خسارت ناشی از کار شریک نیست، آیا سپردهگذاری در این بانکها به قصد دستیابی به آن سود جایز است؟ 🔹پاسخ: در صورتی که سپردن اين اموال به بانک به عنوان قرض و به قصد دستيابی به سود آن باشد، واضح است که اين همان قرض ربوی است که از نظر تکليفی حرام میباشد و سود مورد نظر هم همان رباست که شرعاً حرام میباشد، ولی اگر به عنوان قرض نباشد بلکه به قصد بکارانداختن پول توسط بانک در معاملات حلال شرعی باشد اشکال ندارد و تعيين مقدار سود قبل از شروع به کار با آن پولها و همچنين شريک نبودن صاحبان پولها در خسارتهای احتمالی، ضرری به صحّت قرارداد مذکور نمیزند. #بانک #اقتصاد #سود_بانکی ◀️ مسئله 1940 #اجوبةالاستفتائات کانال ‌‌‌‌‌‌«فتاوای رهبر انقلاب» را به سایر مقلدان ایشان معرفی کنید 🔽🔽🔽 https://telegram.me/joinchat/BRMd_z8lCnZTy7hr5O_KJg

🔰📌 #وجوه_تمایز علم #اقتصاد و #جامعه_شناسی: 💠علم اقتصاد، انسان اقتصادی عقلایی را به عنوان موضوع و محور تحلیل های خود قرار داده و چنین می پندارد که رفتار انسان نتیجه محاسباتی است که او برای حداکثر کردن لذت و حداقل کردن رنج و تعب، انجام می دهد یا به زبان جامعه شناسی مدرن، این رفتار حاصل انتخاب هایی است که با ترجیحات و تمایلات وی سازگار باشد. در مقابل انسان اجتماعی بطور ضمنی یا صریح، غیر عقلایی در نظر گرفته می شود. به این معنی که چنین انسانی، علاقه و ترجیحاتش بطور بالقوه توسط نیروهای خنثی یا منفی جابجا می شوند. #وجوه_تمایز علم #اقتصاد و #جامعه_شناسی: 💠علم اقتصاد حداقل از نظر هدف، از جامعه شناسی متمایز است. هدف اصلی علم اقتصاد تولید و گردش کالا و خدمات است. در حالی که اهداف جامعه شناسی بسیار متنوع هستند و بی تردید این مساله نوعی از خودمختاری و استقلال را به این دو علم داده است و تفاوت هایی که به گونه ای سنتی برخی از اصول اساسی این دو را از هم جدا می کند، نقش موثر در این استقلال نداشته اند. 🔰📌 #مقایسه پارادایم‌ های نظری #اقتصاد نیوکلاسیک و #جامعه_شناسی_اقتصادی 1⃣ #مفهوم_کنشگر: جامعه شناسی اقتصادی کنشگر را شامل افراد، گروه ها، طبقات و نهادها و کنشگر اجتماعی میداند اما کنشگر در اقتصاد کنشگر انفرادی بیشینه ساز است که بدنبال به حداکثر رساندن سود است و شامل افراد و خانوارها و بنگاه می شود. کنشگر اجتماعی فردی اجتماعی است که پیامدهای چندی دارد: _کنشگر همیشه با سایر کنشگران در محیط اجتماعی ارتباط دارد _طیف وسیعی از کنشگران و کنش ها را باید در مدل در نظر گرفت _تناقض هایی در رفتار این کنشگران باید انتظار داشت نتیجه اینکه جامعه شناسی اقتصادی مطالعه کنش اقتصادی را انجام می دهد که اجتماعی باشد یعنی کنشگر در رفتاری که می کند رفتار سایر کنشگران را به حساب می آورد. 2⃣ #عرصه_کنش: در اقتصاد هر موقعیتی که در آن منابع کمیاب و مساله انتخاب مطرح باشد ترجیحا در بازار عرصه کنش را بوجود می آورد (اقتصاد مستقل از جامعه) اما در در جامعه شناسی اقتصادی نظام اقتصادی به مثابه بخشی از جامعه است و هدف اقتصاد اجتماعی است 3⃣ #انواع_کنشهای_اقتصادی: در اقتصاد منحصرا رفتارهای اقتصادی با تاکید بر انتخاب بیشینه ساز یا حداکثر سود است و عقلانیت صوری است. اما در جامعه شناسی اقتصادی کنش های عقلایی به علاوه انواع کنش اقتصادی است به طور کلی عقلانیت اجتماعی و کنش های اقتصادی اجتماعی مد نظر است. 4⃣ #نتیجه_کنشهای_اقتصادی: در اقتصاد گرایش به تعادل و هماهنگی متعادل است اما در جامعه شناسی اقتصادی گرایش به ستیزهای کم و بیش نهادینه شده بر سر منافع ستیز پر تنش است ستیز پرتنش بر سر منافع است. 5⃣ #منظر_تحلیلگر: در اقتصاد مولد نتایج علمی است و مشاهده گر عینی بیرونی است اما در جامعه شناسی اقتصادی مولد نتایج علمی و عضو جامعه است و مشاهده گر عینی درون جامعه است. 6⃣ #مفهوم_زمان: در اقتصاد مفهوم زمان تصنعی و ساکن است و یکسان با کنشی که تحلیل شده است (مفهوم زمان ساکن و سازگار) است اما در جامعه شناسی اقتصادی مفهوم زمان متغیر و طولانی است فراتر از کنشی که کانون تحلیل است و مفهوم تاریخی اجتماعی دارد. 7⃣ #روش_علمی_پایه: در اقتصاد پیش بینی و تبیین پایه بر اساس انتزاعات بنیادی است اما در جامعه شناسی اقتصادی توصیفات و تبیین های مبانی بر اساس انتزاعات تعدیل شده تجربی است. ✍ مینا شیروانی ناغانی @teghtesadi

💢حضرت امام خمینی (ره): «این به عهده #علمای_اسلام و محققین و #کارشناسان_اسلامی است که برای جایگزین کردن سیستم ناصحیح #اقتصاد حاکم بر جهان اسلام، طرحها و برنامه‌های سازنده و دربرگیرنده منافع محرومین و پابرهنه‌ها را ارائه دهند و جهان مستضعفین و مسلمین را از تنگنا و فقر معیشت به درآورند. البته پیاده کردن مقاصد اسلام در جهان و خصوصاً برنامه‌های اقتصادی آن و مقابله با #اقتصاد بیمار #سرمایه‌_داری_غرب و #اشتراکی_شرق، بدون حاکمیت همه جانبه اسلام میسر نیست و ریشه کن شدن آثار سوء و مخرب آن، چه بسا بعد از استقرار نظام عدل و حکومت اسلامی همچون جمهوری اسلامی ایران نیازمند به زمان باشد...» 📚(صحیفه امام؛ ج20، ص340) @hoseiniyehandisheh

🌐در جستجوی بدیل سرمایه‌داری در دنیای باستان راوی #اقتصاد، محمدحسین مصلایی: نظام سرمایه‌داری به رغم همه‌ ناکارآمدی‌ها و پیامدهای فاجعه‌باری که به لحاظ اخلاقی‌ و اقتصادی به بار آورده است، همچنان گزینه‌ بدیل کارآمدی در مقابل خود ندارد و عمده‌ کوشش‌های عملی‌ نیز یا شکست خورده‌اند یا در مواقع کمی که فرصت گسترش پیدا کرده‌اند به تجربه‌ها‌ی تلخ تاریخی منجر شده‌اند. اما یافتن جایگزین برای این نظام اقتصادی، با اهمیت‌‌تر از آن است که این ناکامی‌ها و پیچیدگی‌ها باعث ناامیدی از جستجوی یک بدیل و کوشش برای تحقق آن بشود. رساله‌ پیش‌کش (The Gift) اثر مارسل موس (۱۹۵۰-۱۸۷۲) از خلال بررسی تطبیقی پدیده‌ پیش‌کش در جوامع باستانی در پی ارائه‌ خوانشی تام از پدیده‌ مبادله و دلالت‌های معنایی و پیامدهای عملی آن در این جوامع است تا علاوه‌بر درک این نهادهای باستانی نشان بدهد که چگونه درک این نهادها می‌تواند به ما در فهم بهتر جامعه‌ خود و اصلاح آن کمک کند. پیش از این رساله، پنداشت کلی این بود که اقتصادهای ماقبل بازار به وسیله‌ تهاتر عمل می‌کرده‌اند و سعی داشته‌اند مطابق با منطق بازار عمل کنند، اما فاقد تکنولوژی‌های لازم برای صورت بخشیدن به آن بوده‌اند. اما موس در این رساله نشان می‌هد که هرگز اقتصادی مبتنی بر تهاتر وجود نداشته است و آن جوامعی که در آن‌ها از پول استفاده نمی‌شده، دارای اقتصادهای هدیه بودند؛ اقتصادی که نه بر اساس حساب و کتاب، بلکه مبتنی بر امتناع از حساب و کتاب سامان گرفته بودند. اقتصاد هدیه که ریشه در نظامی اخلاقی داشت، آنچه را که ما اصول بنیادین علم اقتصاد می‌دانیم به صراحت رد می‌کرد. مارسل موس نشان می‌دهد که قضیه، ناتوانی آن‌ها از به کار گرفتن وسایلی کارآمد برای دست‌یابی به سود نبود، بلکه آن‌ها به کنه این قضیه پی برده بودند که در تراکنش اقتصادی طلب بیشترین سود از هر طریق ممکن تا چه اندازه نفرت‌انگیز است. این اثر همزمان با بحران سوسیالیسم و ورود مجدد بازار در اتحاد شوروی در دهه‌ ۱۹۲۰ توسط لنین نوشته شده و بدون شک مارسل موس هم این موضوع را در نظر داشته است. دیوید گریبر؛ انسان‌شناس آنارشیست در این باره می‌نویسد: «اگر ناممکن بود که بتوان اقتصاد پولی را حتی در روسیه، جامعه‌ای که در اروپا کمتر از هر کشور دیگری پولی شده بود، به سادگی با قوانین از دور خارج کرد، شاید لازم باشد انقلابیون یادداشت‌های مردم‌نگارانه را مد نظر قرار دهند تا ببینند بازار به واقع چه نوع موجودی است و بدیل‌های بادوام برای سرمایه‌داری ممکن است چه شکلی باشند». به نظر می‌رسد رساله‌ «پیشکش» موس در سال ۱۹۲۵ نیز به همین قصد نوشته شده باشد. او معتقد است که فعالیت‌های مردمی موجود، شالوده‌ای را هم برای نقد اخلاقی سرمایه‌داری و هم برای نگاه اجمالی به شکل جامعه‌ آتی فراهم می‌کند. 📸طرحی از مارسل موس و دایی‌اش امیل دورکیم؛ دو جامعه‌شناس فرانسوی @rawinews

📌انسان مسلمان هرقدر مدرن‌تر شود، کمتر می‌تواند با زنان و مردان جامعه احساس اخوّت کند. #جامعه_مؤمنانه با قاعده #مؤمن_برادر_مؤمن_است (حجرات:۱۰) ساخته می‌شود؛ ولی ساخت #جامعه_مدرن با #انسان_گرگ_انسان_است آغاز می‌شود. انسان‌های جامعه مدرن، فقط در #بازار و #اقتصاد گرگ هم نیستند تا به‌دنبال کشیدن یک لقمه بیشتر از هر طعمه‌ای به سمت خودشان باشند؛ انسانی که در بازار گرگ شود، کم‌کم در بقیه روابط اجتماعی و خانوادگی هم گرگی خواهد کرد. کار این جامعه به جایی می‌رسد که زن‌ها مردان جامعه را برادران خود نمی‌دانند و با #تبرج و جلوه‌گری وحشیانه، همچون یک گرگ درنده پنجه بر روح و روان آن‌ها می‌کشند. مردها هم نمی‌توانند زن‌ها را به چشم خواهران خود ببینند و با حیا از کنارشان رد شوند، بلکه همچون #گرگهای_هیز برای استمتاع از یک گرگ‌ماده‌ی سرگردان در این #جنگل_انسانی دندان تیز می‌کنند. آن سال‌ها که واژه‌های عاطفی و پرمعنای "خواهر" و "برادر" در جمله‌های زنان و مردان جامعه‌مان خطاب به یکدیگر، کم‌کم داشت با واژه‌های خنثی و البته به‌ظاهر #شیک و #باکلاس "خانم" و "آقا" جایگزین می‌شد، کمتر کسی حواسش بود که #مدرنیته یک کل به هم پیوسته است؛ هر گوشه‌اش را که بپذیریم و در حریم خود راه دهیم، آرام و بی‌صدا به گوشه‌های دیگر #سبک_زندگی مان هم سرایت خواهد کرد. #نقد_مدرنیته #حکمرانی_فرهنگی #جامعه_مؤمنانه #جامعه_مدرن #فرهنگ_بی_حجابی 🆔 @rajaaei_ir

✳️ امام خامنه ای حفظه اللّه : امروز همه‌‌ی ما بایستی در میدان تبیین حرکت بکنیم... ۱۴۰۰/۰۷/۰۵ 🗂 برنامه دوره تخصصی تبیینی کارآمدی اقتصادی ✅ ویـژه طلاب و دانشجویـان ❇️ برادران (حضوری/مجازی) ❇️خواهران (مجازی) ⌛️ آخرین مهلت ثبت نام : دوشنبه ۱ خـرداد ماه 🗓 زمان برگزاری : ۳، ۴ و ۵ خـردادمـاه ۱۴۰۲ 📌 محل برگـزاری : شهـر مقـدس قــم ✅ راه های ثبت نام : ۱- ارسال عبارت «اقتصاد» به : 30003218 ۲- صفحه ثبت نام : miqat.ir/reg 🔰درباره دوره : miqat.ir 📑 اطلاعات بیشتر : miqat_ir 📲 راه ارتباطی : شناسه miqat47@ 📣 شما هم رسانه باشید... http://eitaa.com/joinchat/3533570061C26a89e033c #میقات_جوانان_انقلاب_اسلامی #کارآمدی_اقتصادی #تبیین_اقتصادی #قرارگاه_طلاب #جهاد_تبیین #اقتصاد

🔹🔸🔹🔸#دعوت_نامه 🔸🔹🔸🔹 من هم مثل همه کسانی که اهل کتاب و درس و مشق هستند، #جعبه_ابزار محدودی برای فکر کردن دارم و با ایده های محدودی به جهان می نگرم و از طریق همان ایده ها، همه تحلیل هایم را می نویسم. این ایده های محدود تقریبا اینها هستند: 1- اول ایده #نظریه_اجتماعی که نتیجه الهیاتی همه دوران طلبگی و شاگردیم در خدمت اساتیدم است. ایده نقد نظریه اجتماعی استیلاء و بازار و طرح نظریه اجتماعی ولاء تقریبا قطب نمای اصلی همه فکرهایی بوده است که در این سالها پرورانده ام؛ حتی وقتی موضوعم به ظاهر جامعه نبوده است! 2- ضرورت تولید روایت و #عقل_فرهنگیِ ماقبل عقلِ مفهومی. این بحث ها را هم زیاد گفته ام و آنقدر اینجا حرف از رویا و روایت و تصویر کرده ام که گاهی احساس می کنم حال مخاطب از این همه تکرار بهم نمی خورد؟ 3- نسبت #جغرافیا، با الهیات و نظریه اجتماعی که تبلور آن در ایده سرزمین میانه خودش را نشان داده است و باید در مساله فهم از مساله #سیاست تبلور پیدا کند که البته از امتداد ان خیلی ننوشته ام. 4- مطالعات #اقتصاد و تاریخ اقتصادی که قدیمی ترین زمینه مطالعات مدرن من است و جمع بندی امروز من از همه آنها، آن چیزی است که در بحث اهمیت تولید و #استعاره_درخت_اقتصاد به آن می پردازم. 5- مساله #فاعل_شرایط_ساز و خلاق در مقابل #فاعل_تحت_شرایط و صرفا بله قربانگو ذیل اندیشه فرهنگستان کار کرده ام که به نظرم مهمترین شاه کار این اندیشه برای خدمت به فکر اسلامی بوده است. و اگرچه اینجا حرف زیادی از آنها نزده ام اما یکی از قطب نماهای اصلی تولیدات فکری من از مباحث الهیاتی و حوزوی تا تحلیل های جزئی من بوده است. 6- تجربه ای که در موضوع شهر، با دوستانم در اندیشکده #زیست_شهر در این 5 سال داشته ایم و یک گنجینه از تجربه سیاسی و سیاستگذارانه به من عطا کرده است. الان هر چه فکر می کنم، به نظرم هیچ حرف بنیادین دیگری برای گفتن ندارم که در این 6 عنوان نگنجد! حالا همه این تجربه عناوین را در پاسخ به سوال #علت_عقب_ماندگی ایران و اسلام در سده های اخیر در #دوره_ماموریت_اقتصادِ_جبهه_مقاومت (اطلاعیه دوره👉) در 22 جلسه خلاصه کرده ام و گفته ام! احمد آقای ما (برادرزاده با سواد و خوش قلمم) هم زحمت کشیده و کل این بحث را تبدیل به کتاب کرده و در این روزها باید سرگرم نهایی سازی آن بشوم و اولین هندبوکم را بنویسم و خدمت دوستانی که گله مند بودند از مکتوب نشدن حرفها تقدیم کنم. من برای ادامه کار فکر و خیال زیاد دارم! چند سالی است که دلم می خواهد این دوره مقدماتی را آماده کنم تا از این پس از گفتن مبادی خلاص شوم و بعد چراغ به دست به این سو و آن سو بروم و با این فکر، به تحلیل موضوعات مختلف بپردازم. علت این بود که احساس می کردم مخاطبی که ستون های اصلی را نمی شناسد، چطور می تواند درک کند که در این چند پاراگراف این حرفها چرا به هم سنجاق شده اند و من چه می گویم؟! در این سالها تحلیل های زیادی نوشتم و در نهایت منتشر نکردم چون وقتی از زاویه دید بیرونی نگاه می کردم، احساس می کردم هر که بخواند می گوید که این رطب و یابس ها چیست که پشت سر هم ردیف شده است! پس حداقل من برای تولید این دوره و تمنای از شما برای گوش دادن آن بسیار جدی هستم. در ذهن خودم، این صفحه از این به بعد بیشتر به درد کسانی خواهد خورد که در حد این 22 جلسه که سرجمع 10 ساعت هم نمی شود با هم، #هم_داستان شده باشیم و احتمالا عضو شدن در این بستر برای کسانی که حوصله گوش دادن این چند ساعت را نداشته باشند ملال آور خواهد شد! می دانم که این رفتار خلاف طبیعت فضای مجازی است که باید چنگالهایت را در گوشت و پوست رهگذرها بیندازی و فالوور جمع کنی! اما مگر کدام کار ما طبیعی است که این یکی طبیعی باشد؟!! لذا هم از آنهایی که ممکن است دوست داشته باشند که بنده را نقد کنند و چه آنهایی که گوشه چشم ملاطفت آمیزی به آنچه در این صفحه منتشر می شود دارند، #دعوت می کنم که وقت گرانبهای خودشان را خرج این حقیر کنند. امیدوارم که روز قیامت به خاطر این تقاضا، به عقاب اسراف کاران دچار نشوم. فراتر از همه، چشم امیدی دارم که امام زمان(عج) با چشم رضایت به این تلاش ناقابل نگاه کند و به این حقیر با چشم امید نگاه کند!🤲 ✍️ حسین مهدیزاده 🆔 @social_theory