1️⃣ نمی دانم که آقای وزیر می داند که چقدر حرف درستی می زند یا نه! البته اینجور مواقع توقع دارم که خود گوینده، اهمیت بالای حرفی که می زند را نداند!لذا دو نکته: 1- احکام برای سیاستگذار #سند_بالادستی و راهنما هستند و او باید سعی کند با #پالیسی و سیاستگذاری، آن را محقق کند. حتی برای کسی که نگاه راهبردی دارد و باید جامعه را بر اساس نگاه راهبردی، #بازآرایی کند، این حکم است که مشخص می کند راهبر جامعه، جامعه را به کدام سو بازآرایی کند. عدالت، عدم ربا، نفی سبیل، حجاب، مشارکت دادن به مردم، مبارزه با فقر و... اینها همه احکام الهی بالادستی هستنید، سیاستگذار باید ستون های سیاست هایش و راهبردنگار جهت بازآرایی سازمان اجتماعی را بر روی ستون های این احکام بگذارد و الا این پالیسی و استراتژی در جهت تحقق #ولایت_طاغوت خواهد بود و لذا عمل به آن برای انسان مومن حرام است! 2- مذهبی ها و آخوندهای سنتی وقتی سیاست بانکداری و حجاب و دستمزد پایین کارگر جمهوری اسلامی را نقد میکنند، آدم لجش نمی گیرد،چون می داند که آنها از سر ایمان به درستی احکام حرف می زنند و دولتمرد را خادم مومنین برای رسیدن به جامعه ای می داند که بر اساس این احکام ساخته شده باشد! مشکل ما با مذهبی های روشنفکر است که اصل دین را قبض و بسط می کنند، نه پالیسی و استراتژی که از غربی ها یاد گرفته اند! واقعا ما نمی دانیم که آقای وزیر کدام یکی هستند! اگر بدانیم که از دسته اول هستند و نه دوم، می رویم پشت در وزارت علوم راهپیمایی وفاق می کنیم و اعلام می کنیم که طلبه ها با همان روحیه جهادی که از آنها توقع می رود در خدمت هستند و الا فَلا. 🆔 @social_theory

⁉️ چرا مدرنیته اینقدر گناه را دوست دارد؟! 🖌حسین مهدیزاده 1️⃣ از 2️⃣ یکی از سوالاتی که در این سالها همیشه دنبال جواب آن هستم، این است که چرا مدرنیته اینقدر به تولید گناه علاقه دارد؟! چرا تا این حد از تبدیل فرآیندهای گناه آلود حمایت می کند و آنها را با جدیت و گاها خشونت دنبال می کند؟ قطعا جواب این سوال یک بعدی نیست و مجموعه ای از ذی نفعان برای این کار وجود دارد که هر کدام به یک غرضی دور ایده بازتولید گناه آلود جامعه جمع شده اند و لذا باید این اغراض متعدد را با تعددش اش شناخت. من تا الان چند عامل محدود را پیدا کرده ام. اما اخیرا یک زاویده دید جدید هم پیدا کردم. ابتدا دو تا جوابهایی که قدیم تر به آنها رسیده بودم اشاره می کنم و بعد یافته جدید را: اولین نکته ای که باور کردم این بود که گناهان، بازارهای گسترده ای را خلق می کنند و منافع اقتصادی زیادی ایجاد می کنند و جامعه دارای تقوا، این بازارها را حذف می کند لذا عده کثیری به خاطر منافع اقتصادی گناهان فردی و جمعی، به توسعه آنها روی خوش نشان داده اند. دومین نکته آن چیزی بود که در ریشه یابی #نظریه_جامعه_بازار به آن برخوردم. انسان مدرن، اساسا منفعت خواه و سوداگر است و از این جهت تفاوت خودش را با انسان مدنظر انبیاء واضح و آشکارا اعلام می کند.کسانی مثل کانت (مثلا) در اصل چهارمِ رساله تاریخ جهان شمول در غایت جهان وطنی (و به تبع او همه متفکرین دنیای مدرن) از این گفته اند که شرور و اخلاق متکی بر آن، وضعیت طبیعی انسان مدرن است و به جای #سلوک، این بازار است که او را در اصطکاک و #دیالکتیک به تعادل می رساند. در این طرح، بازار مکانیزم جادویی تبدیل اخلاق شر به خیر عمومی است، و مدرنیته توان توسعه یابی از طریق اخلاق حمیده را #ندارد. پس مدام باید موقعیت های جدید شرور را خلق کند و با مکانیزم تضاد، این رفتارها و گناهان غیراجتماعی به رفتار تمیز مدرن تبدیل شوند. اما سومین و جدیدترین نکته ای که توجهم را جمع کرد را خدمتتان عرض کنم. برای همه کسانی که علوم انسانی مدرن را دنبال کرده اند آشکار است که علم مدرن برخلاف فحاشی ظاهری که به علوم قدیم می کند و آنها را #خرافات معرفی می کند، اما در عمل همیشه دنبال پیدا کردن پل هایی به این علوم بوده و هست و به اینکه تبار علمی و فرهنگی اش در یونان و مصر و روم باستان باشد، افتخار می کند و حتی اسطوره های آنها را نیز ارج می ند. همین مساله باعث می شود که بتوان گفت که مدرنیته در #بازآرایی علوم قدیم در قالب های مدرن کاملا جدی است و در این مسیر بسیار پر تلاش است. لذا بزرگترین میراث دار علوم اسیتلایی دنیای باستان(که علوم غریبه هم بخشی کتمان شده از آن است) خود علم و فناوری مدرن است. من اهل علوم غربیه نیستم و در آین حوزه کار پژوهشی نکردم اما اخیرا از یکی از پژوهشگران حوزه علوم ستاره و حروف و اعداد شنیدم که بخشی از فناوری های مدیریت اجتماعی علوم باستانی که مردم آنها را با جادو و رمالی می شناسند، اساسا در فضاهای گناه آلود قدرت اثرگذاری دارند و در فضاهایی که روابط و اخلاق از جنس اخلاق حسنه و تقواست، این فناوری ها اثر نمی کنند. مثل اینکه مثلا این فناوری ها در مایعات می توانند جریان داشته باشند، نه در جامد یا هوا. این حرف برای کسانی که با علوم و فناوری هایی که بر اثرگذاری بر رفتار و کنش مردم متمرکز هستند اصلا حرف غریبی نیست. هر نسخه ای که در ایران جواب می دهد لزوما در سودان یا آلمان اثر نمی گذارد و باعث تغییر باور و رفتار مردم نمی شود، بنابراین فناوری های اجتماعی بر روی صفحه های مشخصی، با کانال کشی های معینی اثر می گذارند. 📌لینک قسمت دوم https://eitaa.com/social_theory/3581 🆔 @social_theory