🔰 جلوه‌گری ظرفیت‌های اجتماعی ✍ مهدی جمشیدی ۱. جنگ ترکیبی کنونی، معطوف به تخریب و‌ انهدام چند نقطه‌ی کانونی درباره‌ی باطن و اراده‌ی جامعه‌‌ی ایران است: الف. امکان و گشودگی زندگی روزمره (مسأله‌ی نابودی زندگی)، ب. توانمندی در ایجاد اجتماعات دینی عظیم (مسأله‌ی ازدست‌رفتن خیابان)، ج. تداوم دین‌داری و دین‌مآبی در مردم (مسأله‌ی گذار از سنت دینی)، د. تعلق‌خاطر مردم به حاکمیت سیاسی (مسأله‌ی زوال اعتماد سیاسی)، ه. جریان‌داشتن حیات و نشاط در جامعه (مسأله‌ی فقدان امید)، و. همبستگی و هم‌صدایی اجتماعی (مسأله‌ی شکاف اجتماعی)، ز. پیوستگی و استمرار نسلی ارزش‌ها (مسأله‌ی گسست نسلی). ۲. خوشبختانه سیاست حکیمانه و خلاقانه‌ی سازمان تبلیغات اسلامی در زمینه‌ی صورت‌بندی و طراحی چنین اجتماع فخیم و فراخی، تمام ظرفیت‌ها و امکان‌های پیش‌گفته را فعال و نمایان کرد و مسأله‌ها و چالش‌های معطوف به آنها را به حاشیه راند. به رسم انصاف و ایمان، باید قدردان بود و آغوش سپاس گشود و دست ارادت فشرد. ۳. آنان که مناسک‌ستیزی می‌کنند و دین‌داری نمایان‌شده را قشری می‌انگارند، و آنان که سرگرم حواشی و لغزش‌های جزئی هستند و‌ توقع حداکثری از مهار کلان‌اجتماع دارند، از چنین کارکردهای درخشان و فتوحات شیرینی غافل هستند. این تجربه‌ی اجتماعی، حتی با وجود اینکه در نقطه‌ی آغاز خویش قرار دارد، ستودنی است. ۴. کاش آن دسته از برادران انقلابی که قدرت‌نشین‌اند، اما بر طبل انسداد اجتماعی و فقر امکان‌های مردمی می‌کوبند و مدعی غلبه‌ی گسست‌ها و غلیان قطبیت‌ها در جامعه هستند، از این تجربه بیاموزند. ⚜ @Taammolat74 ⚜ @sedgh_mahdijamshid

📮 اصولا نگریستن به #واقعه_غدیر به چشم یک امر تاریخی که قرونی بر آن گذشته است، خلاف فهم دین و فهم این واقعه است. صورت ماجرای غدیر یک امر تاریخی است که 14 قرن بر آن گذشته است، اما محتوای آن چه؟ بر خود اسلام نیز 14 قرن گذشته است. بر دعوتهای اسلام به یکتاپرستی، حریت، عدالت، نماز و زکات و جهاد و امر به معروف و نهی از منکر نیز 14 قرن گذشته است، اما اینها حقایق زمانی نیستند، حقایق ابدیند. اینها را با واحد زمان نمیتوان سنجید، با واحد انسان و #حیات_انسانی باید سنجید. و به دیگر سخن اینها #حقایق_خداییند که تا ابد دگرگونی نیابند، چنانکه قرآن فرموده لن تجد لسنه الله تبدیلا. محتوای غدیر نیز یکی از همین حقایق خدایی و ابدی است. ✍🏻 محمدرضا حکیمی 📚 حماسه غدیر ⚜️ @Taammolat74

🔉 سخنرانی 🔶 موضوع |مروری بر "حماسه غدیر" از منظر علامه حکیمی 🎙 رسول لطفی به مناسبت عید غدیرخم ⏰ 16 تیر 1402 ⚜️ @Taammolat74 👇👇👇

🔉 سخنرانی 🔶 موضوع |مروری بر "#حماسه_غدیر" از منظر #علامه_حکیمی 🎙 رسول لطفی 🔹 بازخوانی مقدماتی از کتاب حماسه غدیر تألیف علامه حکیمی 🔹نگاه خاص مولف به کتاب ارجمند #الغدیر و ضرورت بحث از بازتحلیل این کتاب 🔹 تبیین مسئله غدیر در افق وحدت اسلامی 🔹بازاندیشی پیرامون واقعه غدیر به عنوان عمل به اسلام و بقای اسلام و تثبیت اسلام . 🔻 پ.ن: صرفا این جلسه طرح موضوعی است که انگیزه ایجاد کند تا اندیشه علامه حکیمی را در این باب پی گرفت ⚜️ @Taammolat74

📍چرا جامعه ایرانی با مداخله فرهنگی حاکمیت هم افزایی می کند؟ ✍️ مهدی افراز 🔹 سابقه اجتماعی ما حکایتگر گرامیداشت غیرعمومی، نحیف و طبقه ای در ازای عید ولایت بود و از ابتدای انقلاب و حتی پیش از آن، با آن که مسأله غدیر به لحاظ اعتقادی، کلامی و ایدئولوژیک جایگاه ویژه‌ و هویت بخشی در اذهان ایرانیان داشته اما هیچگاه در زمره یک جشن ملی ظهور نیافته و در واقع فاصله‌ روشنی میان فرهنگ ذهنی و فرهنگ عینی ایرانیان در ازای این سوژه برقرار بوده است. لذا تنها نیروی اجتماعی که توانایی ایجاد چنین تحولی را داشته؛ تغییر سیاست حاکمیت در تعامل با این پدیده بوده است. ⚜️ @Taammolat74 👇👇👇

🔘 بخش 1 از 2 🔹خشکاندن جوشش های محلی، جشن های خُرد و ضیافت های خودجوش در قبال برپایی مهمانی متمرکز، خیابانی و کیلومتری غدیر، یکی از ایرادات ناصحانه ای بود که سال گذشته در نشست ها و جلسات ارزیابی مهمانی ده کیلومتری غدیر بارها از سوی ناقدین مورد طرح قرار می گرفت و این رویداد را از حیث ماهوی منافی رویکردهای مردمی و فولکلور انقلاب در ساحت فرهنگی قلمداد می نمود. 🔹این نقد با پیش فرض‌های نظری پیرامون نسبت دولت – ملت یا نسبت بخش عمومی - بخش دولتی منطقی و معقول به نظر می رسد، در واقع در شرایطی که حاکمیت با اتکا به منابع رسانه ای و هژمونیک خود در صدد خلق یک رویداد متمرکز برمی آید طبیعی است که جریان های توده ای خود را به حاشیه کشانده و ارضای تمنیات خود را در این وادی به ابزارهای رسمی واگذار می نمایند. اما رخدادهای روزهای گذشته حاکی از واکنش بسیار متفاوت جامعه ایران در مشارکت برای بزرگداشت واقعه غدیر بود. 🔹 تقریبا عمده مشاهدات و گزارشات از سراسر کشور حاکی از ضریب یافتن موضوع بزرگداشت عید غدیر در مناسبات ایرانیان شده است. مواجهه حاکمیت با این موضوع در ابعاد یک "رویداد ملی خیابانی" به صورت معناداری زمینه را برای فعال سازی استعدادهای فرهنگی ایرانی فراهم آورد. فارغ از مشارکت یدی و مالی ده ها هزار نفر در محدوده ده کیلومتری، بسیاری از روستاها، محلات، کوچه پس کوچه ها، دکان ها، بازارها، خانه ها و محافل خُرد بستری برای ابراز ارادت و عشق متمایز به ساحت امیرالمومنین شده بود. و بدین ترتیب برخلاف انتظار جامعه شناختی، واکنش انسان ایرانی به مداخله حاکمیت انفعالی و عقب نشینانه نبوده و با پیشروی او هم به میدان داری خود ضریب داده است و مناسبات خود با این سیاست را در قالبی هم افزا صورت بندی کرده است. 🔹با این فرض رواست که خود را در مقام پاسخ به این پرسش انتقادی قرار دهیم که؛ اسباب و زمینه های این عکس العمل نامتعارف چه می تواند باشد؟ به طور کلی سابقه اجتماعی ما حکایتگر گرامیداشت غیرعمومی، نحیف و طبقه ای در ازای عید ولایت بود و از ابتدای انقلاب و حتی پیش از آن، با آن که مسأله غدیر به لحاظ اعتقادی، کلامی و ایدئولوژیک جایگاه ویژه‌ و هویت بخشی در اذهان ایرانیان داشته اما هیچگاه در زمره یک جشن ملی ظهور نیافته و در واقع فاصله‌ روشنی میان فرهنگ ذهنی و فرهنگ عینی ایرانیان در ازای این سوژه برقرار بوده است. لذا تنها نیروی اجتماعی که توانایی ایجاد چنین تحولی را داشته؛ تغییر سیاست حاکمیت در تعامل با این پدیده بوده است. ⚜️ @Taammolat74

🔘 بخش 2 از 2 ▫️کارایی این سیاست از سه منظر قابل فهم است؛ 🔹منظر اول: ما در حال زیست در یک جامعه رسانه ای هستیم، در این جامعه موضوعی که واجد هویت رسانه ای نباشد قابلیت ورود به خیال اجتماعی را نخواهد داشت. این خصیصه دلالتی به برساختی شدن واقعیت ندارد بلکه نحوه تعاملات ذهنی و وجودی انسان در این جامعه به نحوی است که حضور رسانه ای را بخشی از ماهیت یک پدیده جمعی – اجتماعی می داند و در این شرایط اگر یک سوژه فاقد وجود رسانه ای باشد فاقد وجود اجتماعی خواهد بود. پرداختن به تعظیم غدیر در ابعاد یک "رویداد ملی خیابانی" زمینه ای فراهم آورد تا بشدت رسانه پذیر شود و از این رهگذر مراوده ایرانیان با این مقوله را به کلی متفاوت نماید. با این فرض اگر حاکمیت به جای این سیاست، امکانات خود را مصروف حمایت از خرده فعالیت های محلی و لوکال می نمود این سوژه هیچگاه واجد چنین هویت رسانه ای نمی شد و در ساحت رفتاری ایرانیان منشأ دگرگونی نمی گردید. 🔹 منظر دوم: این سیاست مبتنی بر استانداردهای ملی بوده است. اگر یک موضوع بخواهد در قامت یک سوژه به شادی ملی، ترس ملی، اندوه ملی یا عزت ملی مبدل شود می باید خود را در چارچوب های ملی بازتولید نماید. کلان شهر، پایتخت، میلیونی و خیابان از نمودهای ویژه امر ملی است و بعید است که یک معنا توانائی این را داشته باشد که خود را در هیئتی کوتاه یا کوچکتراز این به حد ملی برساند. 🔹منظر سوم: حاکمیت دینی در انظار عمومی ایرانیان همان نهاد اجتماعی دین است که موفق به کسب قدرت سیاسی شده و در جایگاه حکمرانی قرار گرفته لذا تعیین مناسبات جامعه با مقولات دینی و مذهبی شدیداً به سبک تعامل حاکمیت با این موضوعات وابسته است. در واقع سبک مواجهه ملت ایران با جمهوری اسلامی خارج از نسبت دولت – ملت مدرن است. جامعه ایران دینداری خود را منطبق بر تقریر حاکمیت قرار داده و با لحاظ این خصیصه طبیعی است که شدت یافتن التفات نظام حکمرانی به یک معنا یا واقعه ی دینی موجبات تشدید توجهات عمومی به آن موضوع را به همراه خواهد داشت و طبیعتاً این ملازمه در امور غیرمذهبی، غیر معنوی و غیر دینی جاری نخواهد بود. ⚜️ @Taammolat74

📮 «#وحدت‌بخشی» که آیین‌های دینی همچون جشن #غدیر برای ما رقم می‌زنند، مهمترین کارکرد آنها برای جامعه ماست. در یک دهه اخیر، امواج جهانی به واسطه سیاست‌‌های اقتصادی کلانش که «سیاست‌‌های اقتصادی لیبرال و نئولیبرال» است، جوامع را به سمت فردگرایی سوق داده ‌است. در این فضا، «مناسک اجتماعی» و «احساسات جمعی همگرا» می‌تواند به تخفیف و تحلیل این آسیب‌ها کمک کند و به نوعی به عنوان یک آنتی‌تز وارد میدان جامعه شود. میثم مهدیار ⚜️ @Taammolat74

🔉 سخنرانی 🔶 موضوع |مسئله خواندن در ایران امروز 🎙ارائه : دکتر نعمت‌الله فاضلی دومین همایش بین المللی خواندن دانشگاه کردستان ⏰ 11 اردیبهشت 1396 ⚜️ @Taammolat74 👇👇👇

🔉 سخنرانی 🔶 موضوع |#مسئله_خواندن در ایران امروز 🎙ارائه : دکتر #نعمت‌الله_فاضلی 🔹 دکتر فاضلی در این سخنرانی، #جامعه_ایران را یک جامعه «نیمه خوانا» می داند که مساله خواندن در آن، جدی است. جامعه معاصر در یک تکاپوی هم جانبه، برای خوانا شدن و تغییر الگوی ارتباط شخصی به الگوی #ارتباط_مکتوب و مستند تلاش می کند. 🔹جامعه نیمه خوانا روخوانی می کند، اما نمی خواند. منظور از خواندن، خواندن به مثابه یک #کنش_ارتباطی است که در زندگی روزمره با آن سروکار داریم، نه خواندن به معنای مطالعه یا تفسیر متن. 🔹#خواندن، یک #کنش_انتقادی برای رسیدن به تفکر مستقل و یک فرصت و لحظه وجودی است که امکان توجه کردن را فراهم می کند. خواندن یک ابزار و تکنیک نیست، بلکه راهی برای بازسازی مفاهیم و پیش فرض های تاریخی و فکری و فرهنگی است. ⚜️ @Taammolat74

🎞 کلیپ تصویری |حمله رحیم‌پور به شبه علم حسن رحیم‌پور ازغدی 🔹متأسفانه مسئولانی که سالیان سال است سمت‌های علمی کشور را در انحصار خود نگه داشتند، معیار علمی بودن پژوهش‌ها و کارهای علمی دانشجویان ایرانی را مورد پسند بودن آن در نزد ISI می‌دانند، حال آنکه به اعتراف مؤسسان آن، نمی‌دانند چه خدمتی، آن هم به رایگان و یا حتی با هزینه‌هایی، در حقشان می‌کنند.. 🔹 «آی اس آی حدود 60 سال پیش تأسیس و ‌هم‌زمان با جنگ سرد شروع شد. خودشان گفتند ما به جای اینکه کل دانشگاهیان دنیا را پول دهیم، کاری کنیم همه دانشگاه‌های دنیا مسابقه بگذارند و به ما سرویس ارائه دهند و آنان به صورت مجانی کل یادداشت‌ها و مقاله‌های دانشگاه‌های جهان را در اختیار دارند. برای این کار منت هم سرشان می‌گذارند و پول هم می‌گیرند و به این کار افتخار هم می‌‌کنند.» 🔱 @Taammolat74

غرب، وطن نمی‌شود، خانه من نمی‌شود شرق کهن نمی‌شود، خانه چرا دگر کنم؟ حمید مصدق 🔱 @Taammolat74

🔉 کلیپ صوتی 🔶 موضوع | واحد آدم‌ها خاطره و قصه است و عدد نیست 🎙 مصطفی مهرآیین 🔹 #جامعه‌شناسی_دولتی همه چیز را به عدد تقلیل میدهد... 🔹 #محمد_فاضلی جامعه‌شناسی را نمی‌فهمد چون هنوز مهندس است... #ذهن_مهندسی همه چیز را در عدد میبیند ⚜️ @Taammolat74

📮توجیه ساختن برای #خردکشی خیانت است، و وظیفه ما، افشای «بازی‌های زبانی» این گروه‌های بی‌مایه است. باری در این وضع نباید اجازه داد که بازار ایده‌ها بیش از این اسیر بازیگران مرتجع شود. نباید اجازه داد که رتوریک مبتذل سیاسی موجود جای آرمان تمدن‌ساز و گفتارهای فرهنگ‌ساز را بگیرد و اندیشمندان اصیل ما به متفکران مغلوب زمانه خود تبدیل شوند. «#تعدیل_حماقت» ممکن نیست، همانطور که یک «#ارتجاع_متعادل» نیز قابل فرض نیست و تصور یک «#فرصت‌طلبی_معتدل» هم بیهوده است. باید هر سه را ازبیخ و بن برانداخت. ✍🏻 پیام فضلی‌نژاد 📚 سرمقاله خردکشی خودکشی است ⚜️ @Taammolat74

🎞 کلیپ تصویری | فلسفه چیست؟ و چه می‌کند؟ ما و پرسش از "چیستی فلسفه" ارائه دکتر سید #محمد_تقی_طباطبایی 🔹 #فلسفه شاخه‌ای از دانش است که به پرسش‌های اساسی درباره #هستی، واقعیت، دانش، ارزش‌ها و #اخلاق می‌پردازد. فلسفه رشته‌ای است که به دنبال درک ماهیتِ جهان و جایگاه ما در آن است. فلسفه با طرح پرسش‌هایی درباره معنای زندگی و جهان و نیز کشف ماهیت تجربه و آگاهی انسان سروکار دارد. 🔹 فلسفه کاربردهای زیادی دارد. اول و مهمتر از همه، به ما کمک می‌کند تا خود و جایگاه خود را در جهان درک کنیم. فلسفه با طرح پرسش‌های اساسی در مورد هستی، واقعیت، دانش، ارزش‌ها و اخلاق، به ما کمک می‌کند تا نسبت به باورها و مفروضات خود بینش پیدا کنیم. همچنین با آموزش نحوه تجزیه و تحلیل استدلال‌ها و ارزیابی شواهد به ما کمک می کند تا مهارت‌های #تفکر_انتقادی را توسعه دهیم. فلسفه علاوه بر کاربردهای عملی خود، نقش مهمی در شکل دادن به تاریخ بشر نیز داشته است. 🔹فیلسوفان دغدغه مسائل اساسی را درباره هستی، دانش، ارزش ها، عقل و زبان دارند. و فیلسوفان به دنبال درک ماهیت واقعیت و تجربه انسانی از طریق تفکر انتقادی و تحلیل هستند. ایشان در جستجوی دانش، اغلب مفاهیم عینی و انتزاعی را بررسی می کنند. فیلسوفان بسته به مکتب فلسفی خود با این مفاهیم به شیوه‌های مختلفی برخورد می‌کنند. به همین ترتیب، فیلسوفان در مورد مفاهیم انتزاعی و عملی دیدگاه‌های متفاوتی دارند. ⚜️ @Taammolat74

📍 ناجامعه‌شناسان چرا اساسا امثال فاضلی را دیگر نمی توان اساسا در سلک جامعه شناسان دانست؟! ✍🏻 میثم مهدیار چگونه سرمداران توسعه نئولیبرال درصدد هستند خود را در جرگه جامعه‌شناسان معرفی کنند؟! حال آنکه از اساس و بنیاد درکی از جامعه ندارند ⚜️ @Taammolat74

🔹اعتقاد به «اصالت جامعه» و اینکه «جامعه گوهر متمایز و مستقلی از فرد فرد و جمع جبری اعضای جامعه دارد» شرط ضروری برای تفکر جامعه شناختی است. اما مهمترین مخالفان باور به اصالت و هویت مستقل جامعه، اقتصاددانان طرفدار بازار آزاد بوده‌اند. #هایک به عنوان مهمترین اقتصاددان لیبرال معتقد بود که جامعه اصالتی ندارد و از همین رو عدالت اجتماعی را سراب می‌دانست. آنها در نهایت جامعه را به مکانیسم‌های بازار ( عرضه-تقاضا) تقلیل می دادند. 🔹#محمد_فاضلی هم در سالهای اخیر به پیروی از اقتصاددانان اقتصاد بازار به شدت طرفدار «مکانیسم بازار» و «دولت زدایی» شده است. در همین باره او بارها مخاطبان خود را به خواندن و توجه کردن به منویات #مسعود_نیلی بازارگرا فراخوانده است. 🔹 او سال۹۷ کمپینی با مشارکت دیگر بازار گراها راه اندازی کرد که در آن آزاد سازی قیمت حامل های انرژی را راه حل مشکلات اقتصادی می دانستند. بر اساس گزارش های موجود او همچنین در جلسات کارشناسی مرکز بررسی های استراتژیک درباره گران شدن بنزین از این تصمیم حمایت کرد و تبعات اجتماعی آن را ناچیز بر شمرد. 🔹اوکه در مرکز بررسی های استراتژیک مشغول به کار بود بارها دولتمردان را به گرفتن «تصمیمات سخت» از این جنس تشویق و ترغیب کرده است. در حوزه آب نیز فاضلی شکل دادن به "#بازار_آب" را یکی از مهمترین راهبردهای خود برای مواجهه با بحران آب توصیه می کند. اخیرا نیز فاضلی در یک برنامه اینترنتی مجددا وفق نگاه اقتصاددانان نئولیبرال ایرانی "ارزان بودن انرژی" را از دلایل اصلی بحران #محیط_زیست در ایران بیان کرد. با این توصیف‌ها یک معتقد به کالایی سازی آب و حامل‌های انرژی و الهام پذیری از #نئولیبرال ها چگونه می تواند به اصالت جامعه معتقد باشد و جامعه شناس باقی بماند؟ 🔹البته اگر فرصتی پیش آمد نشان خواهم‌داد که فاضلی پوزیتویست از ابتدا هم درک درستی از جامعه شناسی و محیط زیست و #توسعه پایدار نداشته و از همین رو امثال #عیسی-کلانتری توانستند در پوشش رسانه ای و آکادمیک امثال فاضلی پروژه های هزاران میلیاردی در حوزه آب به جیب بزنند... ⚜️ @Taammolat74

🔉 پادکست صوتی 🔶 موضوع | فعالیت خیریهٔ سلبریتی‌ها 🎙 گفت‌وگو با سید احسان شاه‌قاسمی / عضو هیئت علمی گروه علوم ارتباطات اجتماعی دانشگاه تهران مجله صوتی مسیر رسانه قسمت چهارم ⏰ ۱۵ اسفند ۱۴۰۱ ⚜️ @Taammolat74 👇👇👇

🔉 پادکست صوتی 🔶 موضوع | #مداح_سلبریتی 🎙 گفت‌وگو با #احسان_شاه‌قاسمی مجله صوتی مسیر رسانه قسمت چهارم محورها: 🔹 چرایی فعالیت خیریۀ سلبریتی‌های ایرانی 🔹 کلاهبرداری و پولشویی سلبریتی‌ها 🔹کمک به حیوانات توسط سلبریتی‌ها سردبیر: علی مومنی #فرهنگ_شهرت ⚜️ @Taammolat74

📍 یادداشت | تأملاتی پیرامون ارتجاع مشدد آیا «نقد اندیشه» فضلی‌نژاد و صورتبندی نظری او ایده جدید و رو به جلویی است؟! ✍🏻 رسول لطفی 🔹 فضلی‌نژاد که بعد از تعطیلی و سرانجام نافرجام شوکران، در فترت به سر می‌برد، اینک با نقد اندیشه به میدان آمده است. فعلا مدعایم آن است که «نقد اندیشه» یک عقب‌گرد در فضای ژورنالیسم اندیشه است. مشخص نیست چه ایده‌ای دارد. هرچند به دنبال نقادی اندیشه است تا به قول خودش از فروبستگی و انسداد اندیشه و «ارتجاع مشدد» بیرون آید اما پیش از آنکه نقادی بنیادی داشته باشد، یا ایده‌ای بکر و خلاق، نقادی‌هایش بیشتر به نق‌زنی و غرزدن شبیه شده و در دام تکرار مکررات گرفتار شده است. ⚜️ @Taammolat74

🔘 بخش 1 از 2 🔹 #فضلی‌نژاد را شاید همه با قلم تند و تیزش و تفکر نقادش به یاد دارند. ژورنالیستی که حوزه اندیشه را می‌شناسد و در فرم‌های مختلف قوت کار ژورنالیستی خود را نشان داده است. از سرمقاله‌های خوش قلم و پرونده‌های خوش خوان و پرمغز او در نشریه #عصر_اندیشه، تا کتاب سه‌گانه‌اش پیرامون افشاگری عقبه فکری جریان اصلاحات و بازشناسی #ارتش_سری_روشنفکری در ایران و همچنین برنامه تلویزیونی فاخر #شوکران همگی از آثاری هستند که در ذهن‌های اهل اندیشه باقی مانده است. 🔹فضلی‌نژاد بارها نشان داده که اهل اندیشه است و فضای فکری جامعه را خوب می‌شناسد. او به نوعی فرایند #جریان‌سازی مسائل انضمامی و اندیشه‌ای را خوب می‌فهمد، دارای ابتکار عمل در #مفهوم‌پردازی است و در نسبت با عناصر و جریانات فکری حاضر آگاه‌اندیشی است. یکی از وجوه نظری او چناچه باید هر ژورنالیست حوزه اندیشه چنین باشد، صورتبندی‌های جذاب او در نسبت با فضای فکری جامعه است. 🔹 فضلی‌نژاد که بعد از تعطیلی و سرانجام نافرجام شوکران، در فترت به سر می‌برد، اینک با #نقد_اندیشه به میدان آمده است. شاید بعد از اتمام مطالعه نشریه و کمی تأمل پیرامون ایده جدید و نشریه تازه او نقدها نوشتم. فعلا مدعایم آن است که «نقد اندیشه» یک عقب‌گرد در فضای #ژورنالیسم_اندیشه است. مشخص نیست چه ایده‌ای دارد. هرچند به دنبال نقادی اندیشه است تا به قول خودش از فروبستگی و انسداد اندیشه و «#ارتجاع_مشدد» بیرون آید اما پیش از آنکه نقادی بنیادی داشته باشد، یا ایده‌ای بکر و خلاق، نقادی‌هایش بیشتر به نق‌زنی و غرزدن شبیه شده و در دام تکرار مکررات گرفتار شده است. 🔹 سرمقاله او که شاید تزفکری او در «نقد اندیشه» باشد، نیز موید آن ادعاست. او تلاش دارد چنانکه سابق بر این عرض شد، صورتبندی از وضعیت کنونی ارائه دهد. او جامعه را دچار یک آشفتگی معرفتی می‌داند که ماحصل بازگشت نیروی ارتجاع است. «#ارتجاع» مفهوم بنیادی او در فهم کنونی جامعه است. او عناصر فعال میدان را در سه نیروی ارتجاع باستان‌گرا، اسلام‌گرا و نوگرا مقوله‌بندی می‌کند که هر سه در تحمیل وضعیت کنونی به اشتراک رسیده‌اند. ⚜️ @Taammolat74