🌟قبساتی از افاضات استاد صمدی آملی، (جلسه سی‌‌ونه - سری جدید) شنبه ۲ مرداد ۱۴۰۰🌟 💢جلسه ۸۹ شرح رساله لقاءالله ، آداب سالک الی‌الله ، دومین برنامه از پانزده دستورالعمل سالک الی الله💢 قسمت ششم ⬇️⬇️ از دقیقه ۵۲ تا آخر 🌺 امام(ع) در این جاها می‌‌فرماید: خدایا اختیار مرا تحت اختیار خودت قرار بده و مرا رها نکن. چون‌‌که خداوند ما را مختار خلق کرد، لذا هرچه را که ما اختیار کنیم او هم همان را اختیار می‌‌کند!! 🌺 کانَّ ما اختیار خدا را به استخدام خود در می‌‌آوریم!! بعضی به اختیار خود نماز می‌‌خوانند و بعضی به اختیار خود نمی‌‌خوانند و هکذا... 🌷 هم شکر گزار بودن و هم کفور بودنِ شخص به اختیار خودش است. می‌‌گوید به اختیار خودم نماز نمی‌‌خوانم و به جهنم می‌‌روم لذا در روز قیامت خودشان راهی جهنم می‌‌شوند. 📗 وقتی به آن‌ها گفته می‌‌شود: "ما سَلَکَکُم فِی‌‌ سَقَر"؟ می‌‌گویند: "لمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ" ما از نمازگزارن نبودیم.(مدثر_۴۳،۴۴) جای ما آنجاست به جای خودمان می‌‌رویم!!(دقیقه ۵۵) 🌺 این افراد معمولاً اختیار خدا را به استخدام خودشان در می‌‌آورند. لذا براساس میل و خواسته‌‌ی خودشان راهی جهنّم می‌‌شوند. 🌺 لذا خداوند می‌‌فرماید ما بسیاری از جن و انس را بر اساس خواسته‌‌ی خودشان برای جهنم آفریدیم چون از ما جهنم خواستند. معلوم می‌‌شود که قبل از خلقت در عالَم طبیعت، همه‌ی موجودات در صُوَر مثالیّه‌‌ی سلسله‌‌ی طولیِ نزولیّه، آنجا و در عِلْمُ الله هستند؛ در آنجا می‌‌خواهند. 🌷 بعنوان مثال، وقتی یک مهندس در ذهن خود برای یک قطعه زمین طرح یک ساختمان را می‌‌ریزد، هریک از اجزای ساختمان "نظیر اتاق و آشپزخانه ...." به تناسب ساختار خود، جایشان را در این نقشه و در مقام ذهن مهندس طلب می‌کنند! (دقیقه ۶۰) 📚 لذا قرآن می فرماید: "وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ"(اعراف_۱۸۰) "ذرأنا" اَو "خَلَقنا با میلِ مخلوق" ما او را این‌‌طوری خلق می‌‌کنیم چون خودش این‌‌طوری از ما خواسته است. خودش خواست نماز نخواند، دزدی کند ... ما هم به اختیار او به ایشان قوّه و حول و توان برای عمل می‌‌دهیم؛ "لَا حَوْلَ وَ لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِیِّ الْعَظِیمِ" پس هر چه او می‌خواهد به او می‌‌دهد. 🌷 اما امام(ع) می‌‌فرماید: به جای این که من اختیار تو را در تحت اختیارم بگیرم که هر چه من خواستم تو بخواهی، نخیر. کاری کن که اختیار من در تحت سیطره‌ی اختیار تو باشد یعنی آن چه تو می خواهی من بخواهم. 🌸 لذا کسی که این نماز دو رکعتی را خواند و فقط خدا را خواست معنایش این است که هر چه خدا اختیار بکند من در تحت اختیار او می‌‌شوم بعد می‌بیند خداوند خودش رتق و فتق امور می‌‌کند. 📚 علاوه از این که اگر این انسان خطایی هم کرد؛ "فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ" "اِلّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا"(فرقان_ ۷۱) 🌸 چون این وضو و نماز عمل صالح است، لذا طبق این آیه گناهان قبلی اورا تبدیل به حسنات می‌‌کند. اگر کسی توبه کند و عمل صالح انجام بدهد خداوند سیئات او را به حسنات تبدیل می کند. 🌹 یعنی گناهانی که قبلا انجام داده به حسنات تبدیل شده است. این جا هم وضو گرفته و نماز خوانده که هردو عمل صالح است. بعد از خدا چیزی خواست. که اگر نمی‌‌خواست ظلم کرده بود، پس خودِ خواستن یک عمل صالح است. از خدا هم، خدا را خواست. بنابراین اگر یک سیئه و یا خطایی کرد، خداوند سیئه‌‌ی را به حسنه تبدیل می‌‌کند. 🌹 در روایات داریم اگر دیدید جایی پیغمبر بر شما غضب کرد ولو این که به نظر شما آقا نباید غضب می‌‌کرد، این‌‌ها به نفع شماست و شما را می‌‌سازد. 💢 خدای متعال همین غضب را به بهترین نعمت برای همان افراد تبدیل می‌‌کند، از این که مغضوب پیغمبر واقع می‌‌شوند؛ آنچنان نعمتی در عالم آخرت یا در صُوَر مثالیّه‌‌ی نفسِ ناطقه‌‌ی آنان روی می‌‌آورد که یکدفعه چشم برزخی شان باز می‌‌شود. 💢 پس یکی از راه هایی که چشم بزرخی افراد را باز کنید این است که با او غضب کنید. "والحمدلله رب العالمین" #جلسه_89_2_5_1400 #شرح_رساله_لقاء_الله #آداب_سالک_الی_الله 💢کانال ( طهورا و صفورا و صبورا ) https://t.me/tahoorasafoorasaboora تلگرام https://eitaa.com/tahoorasafoorasaboora ایتا

🌟قبساتی از افاضات استاد صمدی آملی، (جلسه چهل - سری جدید) یکشنبه ۳ مرداد ۱۴۰۰🌟 💢جلسه ۹۰ شرح رساله لقاءالله ، آداب سالک الی‌الله ، دومین برنامه از پانزده دستورالعمل سالک الی الله💢 قسمت اوّل ⬇️⬇️ از اوّل تا دقیقه ۱۵ 📗 عبارت حضرت علامه پیرامون دعای بعداز دو رکعت نماز: "و هذَا الدَستورُ العظیم النَّفع مُجَرَّبُُ عِندَ اَهلِهِ جِدّاً، فَعَلَیکَ بِالمُراقَبَتِ عَلَیها، ثُمَّ عَلَیکَ بقُلوبِ الهِمَّه و کِبَرِ النَّفس وفاِذا صَلّیتَ رَکعَتَین فَلا تَسئَلُهُ تَبارَکَ و تَعالی اِلّا ما یَبیدُ و لا یَنفَدُ و لا یَفنی فَلا تَتلُوا مِنهُ اِلّا اِیّاه" 🔸 شاید علت اینکه فرمودند اِستِهداف و هدف در این دستورالعمل، حق متعال باشد، اینست که چنین استهدافی، ضامن بقای این دستور سنگین خواهد بود. 🔹 در نتیجه اگر در انجام این عمل کوتاهی هم پیش بیاید کم‌‌‌‌کم مصداق دستور شریف آیه‌ی ۷۵ سوره‌ی مبارک فرقان خواهد بود: "اِلّا مَن آمَنَ و عَمِلَ عَمَلاً صالِحاً فَاولئِکَ یُبَدِّلُ اللهُ سَیِّئاتِهِم حَسَنات" 🔸 یکی از عبارات در مطلب فوق این است: "و هَذَا الدَستورُ العَظیم النّفع مُجرَّبُُ عِندَ اَهلِهِ جِداً" معمولاً این عبارت را در کلمات اهل معرفت مشاهده می‌فرمایید که بعد از بیان ذکری یا برنامه‌ای می‌فرمایند هذا مجرّبُُ یا مجرّبُُ جِدّاً یا مجرّبُُ مُفیداً؛ 🔹 علمای علوم ظاهری قائل هستند اذکار باید از منبع وحی تشریعی بیاید و در کتب ادعیه یا کتب فقهی و غیر فقهی از ائمه (ع) و پیغمبر اکرم و یا از خدای متعال تحت عنوان حدیث قدسی، نقل شده باشد و غیر آن را مجاز نمی‌دانند. 🔸 مثلاً ذکر شریفی که در شب بیست و سوم ماه رمضان آمد و مربوط به تطهیر انسان در آن شب است به پنج اسم از اسماءالله متوسّل می‌شویم که به ظاهر سه اسم اوّل در جوامع روائی موجود است و دو اسم دیگر یعنی "طیهور و طیهار" را در کتب نیافتند و لذا این ذکر را رد کردند.(دقیقه ۵) 🔹 این‌گونه اختلافات بین علما به مبانی آن‌ها برمی‌گردد بطوری‌که مبنای گروهی بر ظواهر و منقولات دینی است؛ 🔸 مرحوم علامه بحرالعلوم رساله ای در مورد حکمت و عرفان عملی نوشتند وقتی عده‌ای خواستند این کتاب را به نظر خودشان تصحیح کنند بعضی از فصول و مطالب کتاب را برداشتند بر این مبنا که آن‌ها در جوامع روائی نیامده است. 🔹 در مورد اَسماءالله هم قائل به توقیفیّت اَسماء هستند به این معنا که بر مبنای علم کلام هر اسمی که در قرآن کریم برای خداوند نقل شده یا در جوامع روائی مثل اصول کافی، تهذیب و استبصار و یا در جوامع ادعیّه مثل مصباح شیخ کفعمی، عُدةالدّاعی، مفاتیح الجّنان وغیره آمده است ما مجازیم خداوند را فقط به همین اسامی نام ببریم.(دقیقه ۱۰) 🔸 اما مبنای اهل معرفت که هم در فقه و فقاهت مجتهدند و هم جزء رُوات احادیث هستند مثل علامه بحرالعلوم ویا حضرت علامه حسن زاده (حفظه الله تعالی) متفاوت است. همانطور که در روایات داریم که در زمان غیبت امام زمان (عج) به رُوات احادیث مراجعه کنید؛ 🔹 مراد از روات احادیث چه کسانی هستند؟ یکی از بطون معانی رُوات احادیث، اختلاف مبنایی است که بین علمای ما پدید آمده است. 🔸 علمای اهل ظاهر بر اساس تفسیر آفاقی و بر مبنای علم کلام، روات احادیث را روات متعارف در سلسله‌ی کُتب جوامع روائیه معنا می‌کنند که بر اساس ظاهر، احادیث را از ائمه(ع) نقل می‌کنند. 🔹 بعنوان مثال می‌‌گویند اگر ذکری گفتیم باید این ذکر در قرآن یا در جوامع روائی از معصوم نقل شده باشد. و هرچه هم که به عنوان اسمُ الله در مورد خداوند بکارمی‌بریم باز باید در خود قرآن و یا جوامع روائی آمده باشد.(دقیقه ۱۵) #جلسه_90_3_5_1400 #شرح_رساله_لقاء_الله #آداب_سالک_الی_الله 💢کانال ( طهورا و صفورا و صبورا ) https://t.me/tahoorasafoorasaboora تلگرام https://eitaa.com/tahoorasafoorasaboora ایتا

🌟قبساتی از افاضات استاد صمدی آملی، (جلسه چهل - سری جدید) یکشنبه ۳ مرداد ۱۴۰۰🌟 💢جلسه ۹۰ شرح رساله لقاءالله ، آداب سالک الی‌الله ، دومین برنامه از پانزده دستورالعمل سالک الی الله💢 قسمت دوم ⬇️⬇️ از دقیقه ۱۵ تا دقیقه ۳۰ 🔸 در کتاب‌های روائی مثل اصول کافی حدود سی هزار حدیث از رُوات نقل شده است که مرحوم کلینی نوعاً این‌ها را از استاد خود جناب علی بن ابراهیم قمی نقل کرده است. 🔹 جناب کلینی در سال ۳۲۹ مرحوم شد که همان سال ، غیبت تامّه امام زمان بعد از غیبت صغری ۷۰ ساله امام زمان (ع) شروع شد. پس جناب علی بن ابراهیم قمی (استاد کلینی) طبیعتاً باید در زمان امام حسن عسکری(ع) در زمان امام هادی(ع) باشد. 🔸 در سلسله روات از بزرگانی که روایت نقل می‌‌کنند تعبیر به مشایخ می‌‌شود مثلاً می‌‌گویند مشیخه‌ی شیخ صدوق. یعنی شیخ صدوق، احادیث ائمه را از رُواتی که نقل می‌کند، به آن رُوات مشیخه‌‌ی شیخ صدوق گفته می‌‌شود. 🔹 در مشیخه‌‌ی مرحوم کلینی، علی‌ بن ابراهیم سرآمد است. این دو بزرگواری که در قم نزدیک حرم حضرت معصومه دفن هستند، این دو شیخ در زمان امام هادی و امام حسن عسکری (ع) به قم آمدند و در همین مکان مقدس دفن شدند که بعداً این جا به قبرستان شیخان(= دو شیخ) معروف شد.(دقیقه ۲۰) 🔸 منظور از روات احادیث، راویان احادیثی هستند که بصورت منقوله است نه بصورت مشهوده، مثل کلینی که احادیثی از اهل بیت بصورت سلسله‌ی روات نقل کرد. این یک نحوه تفسیر از لفظ روات است بعضی از بزرگواران رواتِ احادیث را وسعت می‌‌دهند و علاوه بر معنای فوق، به احادیث برزخیّه هم اطلاق می‌‌کنند. 🔹در نظریه‌‌ی اوّل می‌‌گویند ما در مورد کربلا، فقط حرف هایی را می‌‌پذیریم که در کتاب های تاریخ کربلا آمده باشد شبیه فرمایشات شهید مطهری(ره) در کتاب حماسه عاشورا، که ایشان بعضی امور کربلا را منتفی کرد و بعضی از نقل های ملا حسین کاشفی را رد کرد. 🔸 در جواب باید گفت مگر الان چند دوره کتاب تاریخ کربلا دارید؟ در رابطه با کربلا کتاب‌ها از بین رفت و بدست ما نرسید. مرحوم محدث قمی نصف کتاب هایی را که در نفس المهموم نقل می‌‌کند از اهل سنت است مثل مروج الذهب. از شیعه فقط از ده جلد کتاب نقل کرد.(دقیقه ۲۵) 🔹 آنقدر کتاب سوزی در طول تاریخ شد. بخصوص تحریف هایی که اهل سنت کردند و مخصوصاً سلفیون که الان تحت نام وهابیون اهل سنت مطرح شدند. به تعبیر امام فخررازی که حدود ۸۰۰ سال قبل بودند، تمام بنی امیه دست به دست هم دادند که آثار علی و اولاد علی را محو کنند. 🔸 به تعبیر علامه شعرانی(رض) که در کتاب فهرست ابن ندیم آمده ما حدود ۳۵۰۰ دوره تاریخ در اسلام و شیعه داریم که الان همه از بین رفته است. 🔹 پس صِرفاً نمی‌شود به جوامع روایی مراجعه کرد از وافی، کافی، مَن لایَحضُره الفَقیه، استبصار، تهذیب، بحارالانوار، .... از جنبه تاریخی، مرحوم کلینی از همه زودتر است. شیخ مفید و شیخ صدوق و شیخ طوسی ... همه متأخّر از مرحوم کلینی و بعداز ایشان آمدند. 🌹 در حالیکه مرحوم کلینی از بیش از شش‌‌هزار و ششصد جلد کتابی که در زمان امام صادق(ع) نوشته شده بود فقط چهارصد جلد به دست ایشان رسید و ایشان بیست تا بیست و پنج هزار حدیث در دوره‌‌ی کافی؛ اصول و فروع و روضه آورد و کل چهارصد جلد را نقل نکرد. 🌹 مرحوم کلینی در آخر غیبت صغری و ابتدای غیبت کبری مرحوم شد که اگر فرض سن کلینی را هفتاد سال بگیریم یعنی دقیقاً هم‌‌زمان با امام زمان متولد شد. 💢 از زمان امام صادق تا زمان مرحوم کلینی، شش‌هزار و شش‌صدو شصت جلد کتابی که شاگردان امام صادق(ع) از روایات حضرت و ائمه(ع) نوشته بودند، فقط چهارصد جلد باقی ماند و بقیه از بین رفت.(دقیقه ۳۰) #جلسه_90_3_5_1400 #شرح_رساله_لقاء_الله #آداب_سالک_الی_الله 💢کانال ( طهورا و صفورا و صبورا ) https://t.me/tahoorasafoorasaboora تلگرام https://eitaa.com/tahoorasafoorasaboora ایتا

🌟قبساتی از افاضات استاد صمدی آملی، (جلسه چهل - سری جدید) یکشنبه ۳ مرداد ۱۴۰۰🌟 💢جلسه ۹۰ شرح رساله لقاءالله ، آداب سالک الی‌الله ، دومین برنامه از پانزده دستورالعمل سالک الی الله💢 قسمت سوم ⬇️⬇️ از دقیقه ۳۰ تا دقیقه ۴۵ 🔸چون در گذشته صنعت چاپ نبود که از هر جلد کتاب نسخه های متعدّد چاپ شود. در گذشته یا وُرّاث علما از کتاب‌ها محافظت نمی‌‌کردند و یا دیگران کتاب‌‌های بزرگان را از بین می‌‌بردند. 🔹اینست که شاید راجع به قضایای کربلا، یعضی از مسائلی که مطرح شد، در کتاب‌‌های تاریخی آمده باشد ولی آن کتاب‌‌ها از بین رفتند. 🔸 ابن ندیم مال نهصدو پنجاه سال قبل است و صحّاف بود. از کتاب‌‌هایی که برای صحّافی به نزدش می آوردند فهرست برداری می‌‌کرد. ایشان دوره های تاریخ اسلام را بیش از ۳۵۰۰ دوره نقل کرد.که اکنون بیش از دویست یا سیصد دوره از این کتاب های تاریخی را نداریم که بتوانیم به آنها مراجعه بکنیم ،همه نابود شدند. 🔹 بنابراین راجع به حدیثِ "یاطُهر، یاطاهر، یاطهور، یاطیهور، یاطیهار" نمی‌‌توان گفت که کلمات طهور و طیهار را درجوامع روایی پیدا نکردیم. باید گفت مگر شما چه مقدار به جوامع روایی دسترسی دارید؟ در صورتی که قدیمی ترین جوامع روایی ما اصول کافی است. 🔸 اکنون دوره‌‌ی بحارالانوار، که طولانی ترین دوره‌‌ی جوامع روایی ماست، صدو ده جلد است از آن ۳۵۰۰ دوره تاریخ اسلام در گذر زمان بر اثر حوادث مختلف از جمله جنگ و سوزانده شدن و غیره از بین رفته است. 🔹 در مبنای دوم می‌‌فرمایند در زمان غیبت به رُوات احادیث ما مراجعه بکنید. البتّه نه اینکه صرفاً به روات احادیثی که برمبنای علم کلام، به احادیث منقوله و علوم ظاهری عمل می‌کنند، مراجعه کنید. بلکه به روات احادیثی که به احادیث برزخیّه دست یافته اند مراجعه بکنید(۳۵ دقیقه) 🔸البتّه از میان ائمّه علیه الصّلاة والسّلام بیشترین حدیث از امام صادق و امام باقر است. همچنین امام عسکری یک دوره تفسیر دویست جلدی داشتند که از این تفسیر چیزی در تاریخ باقی نمانده است. فقط دو جلد تفسیر هست که ظاهراً منسوب به امام حسن عسکری است اما بعضی فرمودند که مربوط به یکی از علماست. 🔹 در حال حاضر با زحمات علمای ما دویست تا سیصد جلد از احادیث بدست ما رسیده است. در صورتیکه از شاگردان امام صادق، امام باقر تا زمان امام کاظم و امام رضا علیهم السّلام، چیزی حدود شش‌‌هزارو شش‌صدو شصت جلد کتاب نوشته شد.(دقیقه ۴۰) 🔸 حدود چهار هزار تن از شاگردان امام صادق معروفند و اسامی آن‌‌ها در کتاب‌‌های تاریخی آمده و ذیل زندگی هریک از آن‌ها اسم و تعداد کتاب‌‌های آن‌ها آمده است. 🔹 از این شاگردان، بعضی شیعه و اکثراً سنی بودند یکی از شاگردانِ شیعه به نام عیاشی، دویست جلد کتاب نوشت که اکنون فقط دوجلد مانده که به تفسیر عیاشی معروف است. 🔸 لذا برای یافتن روایات اهل‌بیت؛ اوّلاً منابع از بین رفتند. ثانیاً آیا راهی وجود دارد که ببینیم ائمه در رابطه با مطالب مختلف آیا حرفی دارند؟ 🔹 در جوامع روائی مثل کافی و بحار وغیره نقل شد که بعضی از شاگردان امام صادق مثل محمدبن مسلم و زُرارةبن اَعیَن ... گفتند ما از محضر امام صادق سی هزار حدیث به شرط اینکه به اَحدی اظهار نکنند، تلقّی کردیم. این احادیث چه شدند؟ 🔸 حال اینکه مجموع روایاتی که مرحوم کلینی در اصول، فروع و روضه‌‌ی کافی آورد، مجموعاً بیست و چهار تا بیست و پنج‌‌هزار حدیث است. و بسیاری از احادیث که در جوامع روایی نقل شده است، از زُرارة بن اَعیَن و محمد بن مسلم است. 🔹 حال اگر این اصحاب به امام عرض می‌‌کردند که تاب ندارند و بخواهند این احادیث را اظهار کنند؛ چه کنند؟ آقا به ایشان می‌‌فرمود، به جای خلوتی برو و چاله ای بکن و برای آن چاله بیان کن‌. 🔸 شاید مراد از این چاله این باشد که تک تک مردان عمیقی را پیدا بکن و احادیث را به آنها بگو که در دلشان فرو برود. یا معنای این حدیث، که امیرالمومنین سر در چاه می‌‌کردند و حرف می‌‌زدند، این باشد که این چاه بعضی از اصحاب آقا بودند که اهل باطن بوده و کلامی را که از آقا می‌‌شنیدند براحتی اظهار نمی‌‌کردند. 🔹 برای این‌که اگر کسی کلام بلندی را شنید، بخواهد هر جایی آن‌را اظهار کند، آن حرف را ضایع می‌‌کند. بنابراین شنونده ،باید در مورد حرفی که می‌‌شنود، تفکّر و تعمّق کند و زمانی که به او اجازه می‌‌دهند اظهار کند.(۴۵دقیقه) کسانی که شاگران عمیق ائمه اطهار (ع) بودند حرفی از آنها صادر نشد یا اینکه خیلی کم هست. #جلسه_90_3_5_1400 #شرح_رساله_لقاء_الله #آداب_سالک_الی_الله 💢کانال ( طهورا و صفورا و صبورا ) https://t.me/tahoorasafoorasaboora تلگرام https://eitaa.com/tahoorasafoorasaboora ایتا

🌟قبساتی از افاضات استاد صمدی آملی، (جلسه چهل - سری جدید) یکشنبه ۳ مرداد ۱۴۰۰🌟 💢جلسه ۹۰ شرح رساله لقاءالله ، آداب سالک الی‌الله ، دومین برنامه از پانزده دستورالعمل سالک الی الله💢 قسمت چهارم ⬇️⬇️ از دقیقه ۴۵ تا دقیقه ۵۰ 🔸 سوال این است که راویان احادیث چه کسانی هستند؟ آیا کسانی‌اند که از سلسله‌‌ی سندی متعارف مانند کافی و بحارالانوار و استبصار و امثال اینها آمده اند؟ این بزرگوارن مانند مرحوم کلینی در اول کافی می‌‌فرماید تمام روایاتی که از ائمه (ع) در این کتاب نقل کردم همه صحیح است. 🔹 در حالی‌که آقایان اهل علم رجال و درایه به سلسله‌‌‌ی اَسناد احادیث جناب کلینی اعتراض کردند. مرحوم آیت الله خویی در کتاب مُعجم رجال الحدیث، بسیاری از احادیث مرحوم کلینی را از نظر سند زیر سوال برده است که این سندها صحیح نیست. 🔸 آیا ما فقط در نقل احادیث به راویان احادیث ظاهری منقوله اکتفا کنیم؟ یا الان هم راهی هست که از محضر امام صادق(ع) و یا از نظام تکوین بپرسیم که به ما جواب دهند؟ 🔹 این نحوه پرسیدن از نظام تکوین و محضر ائمه را احادیث برزخی می‌‌گویند. البته توجه داشته باشید هرکسی لیاقت این کار را ندارد به این صورت نقل حدیث کند. 🔸 در طول تاریخ اگر میلیونها افراد باشند شاید بتوان به تک تک افراد اعتماد کرد. " فارجِعُوا الی رُوات احادیثنا" 🔹 باز این سوال مطرح می‌شود که اگر کسی واقعاً راوی احادیث برزخی باشد و آنچه که نقل می‌‌کند مال زمان حال باشد یعنی شب گذشته از محضر مبارکی دریافت کرده باشد. اما با آنچه که در کتب تاریخی از راویان احادیث نقل شده متفاوت باشد. به کدام‌‌یک باید اعتماد کرد؟ این اتفاق افتاده، در تاریخ هم این روال متداول بود. 🔸 برای مثال از زمان حضرت موسی(ع) تا زمان جناب رسول الله حدود هزار و پانصد سال فاصله بود. یا از زمان حضرت رسول الله(ص) تا زمان حضرت عیسی حدود پانصد سال فاصله بود. و از زمان حضرت آدم تا زمان جناب رسول الله هزاران سال فاصله هست. 🔹 از طرف دیگر سلسله راویان احادیث و کلام حضرت موسی و تورات کسانی بودند که حتی تورات را تحریف کردند. در زمان جناب رسول الله انجیل و توراتی که متداول بود، تحریف شده بودند‌ البته بعضی از علمای آنها تورات اصلی را داشتند اما کتمان کردند و از ظاهر شدن آن جلو گیری کردند. 🔸 حالا این سوال مطرح است که: آیا جناب رسول الله(ص) اگر می‌‌خواهند از حضرت موسی مطلبی بگیرند باید از راویان احادیث ایشان سوال کنند که کتاب تحریف شده‌‌ی تورات در دست آنها است؟ 🔹 در این جا از احادیث برزخی استفاده می‌‌شود یعنی وقتی از عالم غیب بر این انسان خبرهایی از حضرت موسی و همینطور انبیا گذشته داده می‌‌شود، اینها میزان است.(دقیقه ۵۰) 🔸 باز اینجا سوال پیش می آید که اگر بین احادیث برزخی اهل معرفت، با تمام قدرت روحانی که پیدا کرده اند، از محضر اهل بیت نقل می‌‌کنند؛ بین این‌‌ها با احادیث منقوله ای که از طرف راویان احادیث نقل شده تعارض پیش بیاید کدام‌‌یک از اینها متقدّم هستند؟ 🔹 برای مثال حدیثی از امام جعفرصادق (ع) در بحارالانوار نقل می‌‌شود بعد یک انسان صاحب فنِ اهل معرفت و حقیقت می‌‌گوید من از امام صادق پرسیدم امام این‌‌طور فرمود؛ بین این دو نقل تعارض است، حق تقدّم با کدام است؟ 🔸 متاسفانه این‌‌ تعارضات در بحثِ تعادل و ترجیح در اصول فقه خیلی مطرح نشد. مرحوم شیخ انصاری در رسائل اصول فقه این بحث را مطرح نکرد. دیگران هم مطرح نکردند. 🔹 اما این بحث قابل طرح است که اگر بین احادیث منقوله و رُواتِ احادیثِ معروفه‌‌ی متعارف، حال بخواهد آدم‌‌های خوبی باشند و یا نباشند، این‌‌ها در کتاب‌‌ها مطلبی را از معصوم نقل کردند؛ اما یک نفری که راوی احادیث برزخیّه هست، در همان موضوع یک مطلبی را از امام معصوم نقل کند که با آن حدیثِ منقوله‌‌ی مأثوره تعارض دارد؛ اینجا حقّ تقدّم با کدام هست؟! #جلسه_90_3_5_1400 #شرح_رساله_لقاء_الله #آداب_سالک_الی_الله 💢کانال ( طهورا و صفورا و صبورا ) https://t.me/tahoorasafoorasaboora تلگرام https://eitaa.com/tahoorasafoorasaboora ایتا

🌟قبساتی از افاضات استاد صمدی آملی، (جلسه چهل - سری جدید) یکشنبه ۳ مرداد ۱۴۰۰🌟 💢جلسه ۹۰ شرح رساله لقاءالله ، آداب سالک الی‌الله ، دومین برنامه از پانزده دستورالعمل سالک الی الله💢 قسمت پنجم ⬇️⬇️ از دقیقه ۵۰ تا آخر 🔸 علمای ظاهری فقط راویان احادیث منقوله را قبول دارند. ولی کسانی که اهل فنّ و اهل تحقیق هستند حقّ تقدّم را به احادیث برزخی می‌‌دهند. چون در احادیث برزخی تازه از محضر امام سوال شد. اما در سلسله‌‌ی روات، نقل با چند واسطه است و رُوات به اندازه هزار و چهارصد سال فاصله، واسطه هستند، اما در احادیث برزخی واسطه ها نیستند بلکه مال شب و زمان حال گذشته است. 🔹 پس باید اختلاف مبانی را حل کرد. البته کسانی هم فتواهایی می‌‌دهند، که به نظر خودشان فتوا می‌‌دهند ما نمی‌‌توانیم تابع فتواهای اهل ظاهر باشیم گرچه فتوای آن‌‌ها در جای خود محترم است و براساس مبنای خود و به اندازه فهم خود حرف می‌‌‌زند. اما حرف اهل معرفت بر اساس حقایق و بواطن است نه بر اساس ظواهر! 🔸 مرحوم سید رضی در نهج البلاغه از امام امیرالمومنین نقل کرد که یکی از اصحاب آقا خدمت شان عرض می‌‌کند که گاهی درباره یک موضوع واحد از جناب رسول الله (ص) دو نحوه مطلب می‌شنویم از شما و ابوذر و سلمان یک نحوه می‌‌شنویم ،اما همان مطلب را دیگران طور دیگر نقل می‌‌کنند ما نمی‌‌دانیم کدام‌‌یک درست است! این فرد یکی از اصحاب است که دچار این حادثه شده است!! 🔹 حضرت فرمود: روزی خود جناب رسول الله اصحاب را جمع کرد و فرمود : "اَیُّهَا النّاس، کَثُرَ عَلیَّ کذّابوُن" دروغگوها نسبت به من خیلی زیاد شدند هر کسی می‌‌گوید قال رسول الله .... دورغگوها فروان شدند و آقا توصیه می‌‌فرمایند که از هر کسی گفته های مرا نشنوید و از هر کسی هم که شنیدید نپذیرید. 🔸 این صحبت در زمانی است که پیغمبر اکرم (ص) مدت کوتاهی است که از دنیا رفتند و از طرف دیگر جانشین ایشان حضرت امیرالمومنین(ع) حضور دارند 🔹 در حالی‌که ما هزار و چهارصد سال از جناب رسول الله(ص) دور هستیم و بیش از هزار و صدو هشتاد سال از آخرین امام هم به ظاهر دور هستم. 🔸 این بحث‌‌ها از اینجا شروع شد که در ابتدای دستور نماز دو رکعتی آمده "هَذا الدَّستورَ الْعَظمُ النَّفع مُجَرّبٌ جِداً" 🔹 یکی از راههای راستی آزمایی در مطالب به شرط اینکه اهلش باشیم، این است که مطالب را تجربه کنیم چون‌که تجربه خودش علم است. 🔸 این همه مسایل طبی را تجربه می‌‌کنند برای مثال واکسن ساخته شده برای ویروس کرونا باید آنقدر تجربه شود تا جواب صحیح گرفته شود‌. 🔹 در حال حاضر دانشمندان واکسنی ساختند. البته اگر امور سیاسی و شخصی و حزبی و صادرات در آن مطرح نباشد. دانشمندان و داروسازان واقعاً تحقیقات کرده و براساس تحصیل علم، و امانت‌‌داری، محققانه این واکسن را درست کرده باشند؛ 🔸 با این حال باز هم باید این واکسن را روی افراد با مزاجهای متفاوت در اقلیم‌‌های مختلف و مناطق گوناگون آزمایش کنند. اگر خوب جواب داد می‌‌گویند این واکسن خوب است. "مُجَرّبٌ" تجربه شده و جواب داده است. 🔹 پس اگر دانشمندی هر چه قدر تحقیقات کند کافی نیست باید محصول او در بوته‌‌ی آزمایش و تجربه در افراد گوناگون با مزاجهای متفاوت قرار بگیرد این می‌‌شود "مُجَرّبٌ جِدّاً" 🔸 یا اینکه خود شخص تجربه کند بگوید من فلان دارو را استفاده کردم فلان بیماری من کنترل شده این تازه "مُجرّبٌ عِندَهُ" است. این تجربه شخصی یک فرد است دلیل نمی‌‌شود برای دیگران میزان باشد. 🔹 اما در این دستور حدیث؛ حضرت علامه می‌‌فرمایند: "مُجَرّبٌ عِندَ اَهلِهِ" این دستوری که عظیمُ النَّفع هست؛ مُجَرّبٌ عِنْدَ اَهلِهِ جِدَّاً والحمد لله رب العالمین #جلسه_90_3_5_1400 #شرح_رساله_لقاء_الله #آداب_سالک_الی_الله 💢کانال ( طهورا و صفورا و صبورا ) https://t.me/tahoorasafoorasaboora تلگرام https://eitaa.com/tahoorasafoorasaboora ایتا

🌟قبساتی از افاضات استاد صمدی آملی، (جلسه چهل و یکم - سری جدید) دوشنبه ۴ مرداد ۱۴۰۰🌟 💢جلسه ۹۱ شرح رساله لقاءالله ، آداب سالک الی‌الله ، دومین برنامه از پانزده دستورالعمل سالک الی الله💢 قسمت اوّل ⬇️⬇️ از اوّل تا دقیقه ۱۰ 🔸 بر اساس آنچه که در روایات آمده؛ وضو نور است. چون نفس انسان را با عالم غیب هم‌سو می‌کند. این نحوه طهارتی که خداوند بعنوان وضو جعل فرمود، از اعمال عبادی است و برای نمازهای واجب بعنوان مقدّمه و شرط ورود به نماز است. 🔹 امّا در این بخش از بحث که حدیث قدسی است، خود وضو مستقلاً مطلوب واقع می‌‌شود و مطلوبی است که هم نسبت به قبل و هم نسبت به بعدش بعنوان مستتبع(= پیرو، تابع) است. یعنی وضو، یک وقتی مقدّمه ای است برای انجام امر واجب. و یک وقت هم خود وضو بعنوان طهارت، مطلوب ذاتی واقع می‌‌شود که مطلوب بعدی را در پیش دارد. 🔸 اگر کسی فقط به وضو اکتفا بکند؛ می‌‌توان گفت به یک نحوه مطلوب رسیده است. ولی اگر این وضو را مستتبع قرار بدهد که دو رکعت نماز بخواند، طبیعتاً تعدّد مطلوب در آن مطرح می‌‌شود. حتّی اگر برای نماز واجب وضو بگیرد و نماز اقامه نکند، باز به یک مطلوب ذاتی، که نَفْس وضو هست، دست یافته است. 🔹 در نتیجه کسی که هویّتش را بر طهارت بگذارد، در شبانه روز هیچگاه به خودش اجازه نمی‌‌دهد که در عالم بدون طهارت بسر ببرد. زیرا که بشر بر اساس نظم تکوینی خاص، مُلتزم با احداث گوناگون است و اَحداث جزء لوازم طبیعی بشر و از ضرورت‌‌های خلقت انسان است. و به تعبیری انسان مجبور و به تعبیر دیگر مجبول به جبلی این احداث است.(دقیقه ۵) 🔸 بنابراین وقتی حدثی برای شخص پیش بیاید، برای طهارت وضو می‌‌گیرد که این وضو علاوه از اینکه مطلوب ذاتی اوست، مستتبع برای نماز، دعا و درخواست است. اگر چه برای دعا بطور مطلق نیازی به وضو نیست، گرچه شرط فضیلتِ عمل، به وضوست‌. ولی در اینجا دعا مترتّب بر نماز، و نماز مترتّب بر وضو، و وضو مترتّب بر احداث شده است. 🔹 انسان در حیات مادّی و طبیعی خود باید این احداث، مثل جنابت وانتقال نطفه را داشته باشد، تا بتواند تولید مثل کند و نسل او باقی بماند. و از سوی دیگر برای بقای شخصی نیازمند به اموری مانند تغذیه، تنویم ، تولید و امثال اینها که از مظاهر عالم طبیعت هستند، می‌‌باشد. 🔸 زیرا بهره بردن از مظاهر طبیعی نظام هستی، جزو مقصود اصلی انسان است که با این بهره وری سفر به عوالم غیبی را در پیش بگیرد. و احداث از لوازم سفر به عوالم غیبی و به تعبیری سیر صعودی در قوس صعود، هستند. بدون این احداث بقای شخص و بقای نوع امکان ندارد. 🔹 در بقای شخص، نفس به قوایی مثل نامیه، ماسکه، جاذبه، دافعه، مولّده، مصوّره، اینها جزء قوای طبیعی نفس انسانی هستند. و نفس در مرتبه‌‌ی بدن باید این قوا را بکار گیرد تا شخص باقی بماند. و نطفه منعقد بشود و نطفه در تطوّر وجودی خود، علقه، مضغه، جنین کامل بشود تا پذیرای روح بشود. "ثُمَّ اَنشَاناهُ خَلقاً آخَرَ"( مومن_۱۵)(۱۰دقیقه) #جلسه_91_4_5_1400 #شرح_رساله_لقاء_الله #آداب_سالک_الی_الله 💢کانال ( طهورا و صفورا و صبورا ) https://t.me/tahoorasafoorasaboora تلگرام https://eitaa.com/tahoorasafoorasaboora ایتا

🌟قبساتی از افاضات استاد صمدی آملی، (جلسه چهل و یکم - سری جدید) دوشنبه ۴ مرداد ۱۴۰۰🌟 💢جلسه ۹۱ شرح رساله لقاءالله ، آداب سالک الی‌الله ، دومین برنامه از پانزده دستورالعمل سالک الی الله💢 قسمت دوم ⬇️⬇️ ازدقیقه ۱۰ تا دقیقه ۲۰ 🔸 تا این تطورات طبیعی نباشد هرگز در نشئه‌‌ی طبیعت، انشاء روح واقع نمی‌‌شود. و اِنبات نفس ناطقه‌‌ی انسانی در طبیعت محقق نمی‌‌شود. براساس حرکت جوهری، باید اِنبات نفس ناطقه انسانی از همینجا محقّق شود. "أَنْبَتَهَا اللهَ نَبَاتًا حَسَنًا"(آل‌‌عمران_۳۸) 🔹 پس احداث از اموری هستند که هم برای بقای شخص و هم برای بقای نوع اند. حدَث اصغر برای بقای شخص و حدَث اکبر برای بقای نوع است. این‌‌گونه نگاه به احداث با دید حِکمی است. 🔸 اما در نگاه تشریعی به احداث، به یک سری تقابل‌ها برخورد می‌‌کنیم. اصولاً در تشریعیات، متقابلات بیشتر جلوه می‌کند. مثلاً در تشریع بحث نجاست و طهارت مطرح می‌‌شود؛ مثل اینکه بول، غائط، میته، سگ، خوک، شراب، مردار، نجس است. 🔹 ولی اگر با دید حکمی و تکوینی به این امور نگاه بکنیم، به تعبیر روایات(کُلُّ شئ طاهر) همه چیز پاک است. براساس تکوینیّات همه چیز بر طهارت است. 🔸 در تحلیل تکوینی، تمام احداث جزء لوازم لاینفک افراد انسان است. در تحلیل حکمی، که "حکمت؛ علم به اَحوالِ اَعیانِ موجودات، عَلی ما هِیَ علیها" است ، این نتیجه بدست می‌‌‌آید که احداث برای بقای شخص ونوع موثّر تامّ هستند. 🔹 بر اساس این حدیث شریف، خدای متعال می‌‌خواهد همین اَحداث را برای تعالی انسان در سلسله‌‌ی طولیّه‌‌ی صعودیًه به بهترین نحو استفاده کند.(دقیقه ۱۵) 🔸 اگر کودکی بول، غائط، خون نداشته باشد، معلومست که این کودک نمی‌‌تواند باقی بماند. زیرا هنوز قوای طبیعیِ این کودک درست محقّق نشده است لذا سقط می‌‌شود چون قدرت استفاده از عالم طبیعت را ندارد. 🔹لذا وقتی به احداث با دید حکمی نگاه می کنیم، می بینیم که بهترین نعمت های الهی هستند. بنابراین اگر روح و سرّ احداث را درست بررسی بکنیم، می بینیم که احداث در عالم تکوین، از بهترین نِعَم الهی محسوب می‌‌شوند. زیرا احداث هم ضامن بقای شخص و هم بوسیله‌‌ی تولید مثل ضامن بقای نوع و نسل انسانی هستند. 🔸 خدای متعال همین را فرصت قرار داد تا شخص به نهایت مقصود انسانی که لقاءالله است، سوق داده شود. خدای متعال احداث را با این شاکله در عالم خلقت در نظر گرفت که آن را اساس برای طهارت قرار داد؛ احداث مستتبع طهارت است و طهارت در قالب وضو مطرح شده است. 🔹 این طهارت برای همگان قابل اجرا است.‌ چون اگر غسل را اساس طهارت قرار می‌داد، برای همه قابل اجرا نبود. چه بسا مشکلاتی ایجاد می شد. درحالیکه در نظام هستی هیچگاه عالم بر اساس عُسر تشکیل نشده، بلکه عالم بر اساس یُسر تشکیل شده است.البته عُسر طبیعتا جزو لوازم عالم طبیعت هست و نتیجه عُسر هم یُسر است.(دقیقه ۲۰) #جلسه_91_4_5_1400 #شرح_رساله_لقاء_الله #آداب_سالک_الی_الله 💢کانال ( طهورا و صفورا و صبورا ) https://t.me/tahoorasafoorasaboora تلگرام https://eitaa.com/tahoorasafoorasaboora ایتا

🌟قبساتی از افاضات استاد صمدی آملی، (جلسه چهل و یکم - سری جدید) دوشنبه ۴ مرداد ۱۴۰۰🌟 💢جلسه ۹۱ شرح رساله لقاءالله ، آداب سالک الی‌الله ، دومین برنامه از پانزده دستورالعمل سالک الی الله💢 قسمت سوم ⬇️⬇️ از دقیقه ۲۰ تا دقیقه ۳۰ 🔸 لذا هرگز به انسان تکلیف به مالایطاق نمی‌‌شود. "لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفسًا إِلّا وُسعَها"(بقره_ ۲۸۷) بر هر نفسی آنچه را که تکلیف می‌‌شود آن را بر اساس وُسْع قرار دادند. که وسع هر شخصی یُسر آن شخص است. 🔹 "کلٌّ مُیسَّرٌ لِما خُلِقَ له"(حدیث نبوی) همگان بر اساس آنچه را که برای او خلق شده اند برایشان حالت یُسر است یعنی به راحتی دسترسی پیدا بکنند. 🔸 انسان هم برای لقاء الله خلق شد و تنها موجودی هست که می‌تواند به لقای مطلق دست پیدا کند. لذا خدای متعال احداث را که جزء لوازم لاینفکّ طبیعت در عالم ماده هست، بهترین فرصت قرار داد تا بتواند به سوی لقاءالله برود. 🔹 منتهی جدول وجودیِ اتصالی بین احداث تا به لقاء الله را از ناحیه وضو و دو رکعت نماز و دعای مُترتّب بر نماز قرار داد. بدون وضو و در حال حدث، دعا مانعی ندارد. و میتواند دعا کند و ذکر بگوید. اما منشاء این نحوه از لقاءالله در این حدیث شریف، از احداث شروع شد. 🔸 بین حدث و لقاءالله از جنبه‌‌ی تقابلی، احداث دوری است و لقاءالله قرب محض است. چطور بین بُعد و قُرب یک رابطه وجودی تشکیل می‌‌شود که بُعد به قُرب مبدّل می‌‌شود. "اولئک یبدل الله سیئاتهم حسنات"(فرقان_۷۱) 🔹 پس وضو جدولی هست که این بُعد و قُرب را به هم‌دیگر اتصال می‌‌دهد و بُعد را به قُرب تبدیل می‌‌کند؛ وضو، نماز و دعا آن هم باید با همان ترتیب وجودی باشد که در حدیث آمد.(دقیقه ۲۵) 🔸 وقتی شخص بعد از حدث، وضو بگیرد، که تابعِ مُباشرِ حدث، وضوست؛ این خودش یک مطلوب ذاتی است. حال وقتی فرد به این مطلوب رسید، مجدداً خود این مطلوب یک مطلوبِ بِالذّات دیگری را در پی دارد، نه این که مقدمه برای او باشد؛ در این بحث، وضو مقدمه نیست بلکه مطلوب بالذات است. ⭕️ توجه: مراد از بالذات در اینجا، بالذاتِ فلسفی نیست، زیرا بالذاتِ فلسفی فقط خداست. 🔹 یعنی خود وضو لیاقت این را دارد که مورد طلب شما واقع بشود. در مطلوبِ مقدمی ، وضو مقدمه برای نماز است، خودِ وضو مطلوب نیست بلکه وسیله‌‌ی ورود به نماز است و نماز مطلوب شماست . اما در این جا خود وضو ذاتاً مطلوب است. 🔸 در نهاد هر شخصی تعبیه شده است که وقتی برایش حدث پیش آمد، ایشان به دنبال مطلوبی به نام وضو است تا طهارت پیدا بکند. چون اساس بر طهارت است و از این حدیث برمی‌‌آید که انسان در تکوین، سبک زندگی خودش را بر طهارت گذاشت که مطلوب اوست. 🔹 بعضی از چیزها ذاتاً مطلوب هستند ولی معمولاً ما آن‌‌ها را مقدمه می‌‌گیریم‌. مثل شهید شدن، چون بعضی می‌‌‌پرسند چرا آدم باید شهید بشود؟ این ها کسانی هستند که شهادت را مقدمه برای رسیدن به یک هدفی می‌‌گیرند. اما یکی هم هست که می‌‌گوید دعا کنید من شهید بشوم، او خود شهادت و کشته شدن در راه خدا را مطلوب خودش می‌‌داند و به نتیجه کاری ندارد. 🔸"وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا"(آل‌‌عمران_۱۷۰) آن هایی که در راه خدا کشته شده اند را مرده نپندارید یعنی شهادت را مطلوب بِالذّات ببینید.(دقیقه ۳۰) #جلسه_91_4_5_1400 #شرح_رساله_لقاء_الله #آداب_سالک_الی_الله 💢کانال ( طهورا و صفورا و صبورا ) https://t.me/tahoorasafoorasaboora تلگرام https://eitaa.com/tahoorasafoorasaboora ایتا

🌟قبساتی از افاضات استاد صمدی آملی، (جلسه چهل و یکم - سری جدید) دوشنبه ۴ مرداد ۱۴۰۰🌟 💢جلسه ۹۱ شرح رساله لقاءالله ، آداب سالک الی‌الله ، دومین برنامه از پانزده دستورالعمل سالک الی الله💢 قسمت چهارم ⬇️⬇️ از دقیقه ۳۰ تا دقیقه ۴۳ 🔸 مانند زیدبن حارثه که به رسول الله عرض کرد به یقین رسیده است. و حضرت از ایشان پرسید :نشانه اش چیست؟ عرض کرد که صدای ناله اهل جهنم را می‌‌شنود. بعد هم از حضرت خواست که دعا کند او شهید بشود. زیرا نگهداری چنین حالی خیلی سخت است. 🔹 پس آن‌‌هایی که به شهادت می‌‌رسند، به یک مطلوبی دست پیدا می‌‌کنند که برای آنان بالنفسه مطلوب است و برای حفظ آن روحیاتِ آنها هم مطلوب است. و دیگر هیچ دغدغه ای برای بقای این حالاتی که برایشان پیش آمده ندارند. لذا با شهید شدن قطعاً آن روحیه‌‌ی قُرب اِلیَ الله باقی می‌‌ماند. 🔸 بعنوان نمونه در جنگ صفین پدر و برادران قطام در کنار امیرالمومنین بودند و یکی از برادران او به شهادت رسید و روحیه‌‌ی قرب الی الله او حفظ شد اما پدر و برادر دیگر که شهید نشدند، نتوانستند آن روحیه را حفظ کنند و بعدها جزء خوارج شدند. 🔹 یکی از راه هایی که می‌‌شود آن روحیات را حفظ کرد، استقامت، سیر و سلوک، مراقبت و حضور است که راه سنگینی است. شخص با روی آوردن به عالم طبیعت و ازدواج و بچه‌‌دار شدن، با سلامت و طهارت می‌‌تواند بقای نوع و شخص خودش را تامین کند؛ اما آ ن روحیات حاصله را به راحتی نمی‌‌تواند حفظ کند. 🔸 برای بقای روحیات معنوی که برای او حادث شد، مثل باز شدن و فتح‌‌‌ُالعینِ برزخی، نیاز به شهادت دارد. اگر شهادت به داد او نرسد، با روی آوردن به سوی دنیا این روحیات از دست می‌‌رود. 🔹 در نتیجه روحیه‌‌ی شهادت طلبی، مطلوب اوست. چون این روحیه، او را به شهادت در راه خدا منتهی می‌‌کند. و همچنین شهادت در راه خدا هم این روحیه‌‌ی حاصله را حفظ می‌‌کند. پس اگرچه با شهادت، بقای شخص و نوع او در طبیعت تامین نمی‌‌شود، ولی بقای شخص و نوع او در عالم برزخ تامین می‌‌شود. 🔸 لذا قتل و شهادت در راه خدا خودش فی حَدّ نَفسِه مطلوب ذاتی و نوعی رزق است. شهادت در راه خدا، خودش رزق است.(دقیقه ۴۰) 🔹 "و عنِدَ ربّهم یُرزَقون"(آل‌‌عمران_۱۷۰) رزقِ مستتبع است یعنی رزقی است که به دنبال رزق اوّلی است. و "اللهم ارزقنی قَتلاً فی سبیلِک" اصل است؛ قتل در راه خدا! 🔸 از "ک" در "سبیلک" معلوم است که سبیلِ به سوی ذات است که بالاتر از سبیلِ به سوی صفات و افعال است و حتی بالاتر از سبیلِ به سویِ "اللهِ جامع" است. #جلسه_91_4_5_1400 #شرح_رساله_لقاء_الله #آداب_سالک_الی_الله 💢کانال ( طهورا و صفورا و صبورا ) https://t.me/tahoorasafoorasaboora تلگرام https://eitaa.com/tahoorasafoorasaboora ایتا

🌟قبساتی از افاضات استاد صمدی آملی، (جلسه چهل و یکم - سری جدید) دوشنبه ۴ مرداد ۱۴۰۰🌟 💢جلسه ۹۱ شرح رساله لقاءالله ، آداب سالک الی‌الله ، دومین برنامه از پانزده دستورالعمل سالک الی الله💢 قسمت پنجم ⬇️⬇️ از دقیقه ۴۳ تا دقیقه ۵۵ 🔸 به بحث برمی‌گردیم؛ که احداث از جنبه‌ی طبیعی برای بقاء شخص و نوع‌اند؛ اما همین احداث به دنبال چیزی می‌گردند که آن چیز، سبب برای بقاءِ حقایق و روحیات انسانی می‌شود. روحیه‌ی اصلی انسان بر لقاءالله طلبی است. و احداث این مقصود را هم حاصل می‌‌کند. 🔹 پس احداث را که در اصطلاح تشریعیات از آن‌ها به اَرجاس (=جمع رِجس) پلیدی و اَدناس (=جمع دَنَس) تعبیر می‌شود؛ خداوند آن‌را فرصت برای قُرب محض و برای استجابت دعا قرار داد تا شخص مستجابُ الدّعوه بشود. و برای رسیدن به این هدف سنگین، طریق طهارت، نماز و دعا را بصورت ترتیبی در نظر گرفت. 🔸 حضرت علامه(حفظه الله) تاکید می‌کنند که: تو همّت بکار ببر تا بتوانی از این جدول وجودیِ اَحداث و وضو و نماز و دعا، خود ِذات را تحصیل کنی. تحصیل به معنای تمنّی و آرزوست. لذا احداث منشاء آرزوها می‌شود این هم یکی از الطاف الهی است. احداث، که ارجاس، ادناس و انجاس هستند؛ مبداء آرزوهای نهایی انسان می‌‌شوند.(دقیقه ۴۵) 🌷 در مقام دعا بگوید: ما از تو نداریم به غیر از تو تمنّا، حلوا به کسی ده که محبت نچشیده است🌷 🔹 اگر از خدا چیزی غیر از او را بخواهد مثل این است که بچه‌ای پدر و مادرش را برای آن می‌‌خواهد که چیزهایی که خودش دوست دارد، مثل اسباب بازی‌ها و خوردنی‌ها برایش تهیه کنند. به تعبیری این بچه به خاطر حلوا پدر و مادرش را دوست دارد. 🔸 اما اگر تو خدا را دوست داری بطوری که به خاطر حبّ به او، بعد از هر حدثی وضو می‌گیری و نماز می‌خوانی حالا که می‌خواهی چیزی از او بخواهی پس از او خودش را بخواه. 🔹 کسی که محبت خدا داشته باشد وضو و نماز او حبّی است. و احداث برای او زمینه‌‌ی حب فراهم می‌کند. گرچه احداث، دنس و پلیدی‌‌اند و او را از مبدا دور می‌کنند اما او سریع مطلوبی را به نام محبت به خدا در پیش می‌گیرد. و با وضو گرفتن و نماز خواندن به محبوب خودش نزدیک می‌شود. و اگر بر اساس حب دعا کند خود محبوب را می‌خواهد. (دقیقه ۵۰) 🔸 اکنون فضای بحث سنگین می‌شود؛ وقتی بر اساس حب گفتی من تو را می‌خواهم؛ خداوند هم می‌‌گوید اگر غیراز من، مثل شفای مریض و رفع مشکل و غیره می‌‌خواستی، حاجتت را برآورده می‌‌کردم. 🔹 اما وقتی براساس حُبّ گفتی من تورا می‌‌خواهم؛ او هم می‌گوید من دوست دارم تو را در سختی بگذارم. مثل آهنگری که آهن را در کوره می‌گذارد؛ من تو را در کوره‌ی سختی‌های عالم طبیعت می‌گذارم و دمار از روزگارت درمی‌آورم تو را به خاک سیاه می‌نشانم!! 🔸 امام حسین (ع) در روز عاشورا فرمود: "الهی رِضاً بِرِضائک" از این‌جا نوعاً حق متعال با قضا برخورد می‌کند نه با قدر. 🔹 وقتی با حُب گفتی تو را می‌‌خواهم‌، فقط او را خواستی؛ او متنُ القضاء ست. حقیقةُ الحقایق و نورُالانوار، متنُ القضاء و القَدَر است و لذا قضاء را برای تو در نظر می‌گیرد. 🔸 چون در این حالت دیگر قَدَر، دونِ شأن توست. اگر تو خواهان قَدَر بودی رفع مشکلاتت را از خدا می‌خواستی. در حالی‌‌که از او، او را خواستی و او هم تو را به قضای خودش می‌خواهد نه به قَدَر. 🔹 اگر قضا بخواهد در طبیعت پیاده شود فقط بلاست. چهره‌ی طبیعی قضاء، فقط بلاست. کلام امام امیرالمومنین: "اَلبلاءُ لِلولاء" برای کسانی که به مقام ولایت رسیده‌اند بلا، لازمه‌ی ولای آن‌هاست.(دقیقه ۵۵) #جلسه_91_4_5_1400 #شرح_رساله_لقاء_الله #آداب_سالک_الی_الله 💢کانال ( طهورا و صفورا و صبورا ) https://t.me/tahoorasafoorasaboora تلگرام https://eitaa.com/tahoorasafoorasaboora ایتا

🌟قبساتی از افاضات استاد صمدی آملی، (جلسه چهل و یکم - سری جدید) دوشنبه ۴ مرداد ۱۴۰۰🌟 💢جلسه ۹۱ شرح رساله لقاءالله ، آداب سالک الی‌الله ، دومین برنامه از پانزده دستورالعمل سالک الی الله💢 قسمت ششم ⬇️⬇️ از دقیقه ۵۵ تا آخر 🌹 لذا قتلاً فی سبیلک و اسارت بچه‌ها نصیب حضرت می‌شود. مگر می‌شود امام حسن و امام حسین، حضرت فاطمه و امیرالمومنین به تَبعِ جناب رسول الله به این حدیث عمل نکرده باشند؟ 🌹 خدای متعال می‌گوید وقتی مطلوبِ تو، واقعاً من شدم؛ من برای تو قضا را درپیش می‌گیرم. چون احداث جزء لاینفکّ طبیعیِ شما بود، و آنرا مستتبع وضو، و وضو را مستتبع نماز کردید و نماز هم مستتبع دعا شد و در دعا هم خواستِ شما، "من" شدم؛ 💢 اگر من، خواسته و مطلوب بالذّات شما شدم، من برایت قضاء را در پیش می‌‌گیرم. دعای ندبه مربوط به قضاء الهی از حضرت آدم تا خاتم الاولیاء علی الاطلاق است. دعای عرفه هم بر مبنای حمد و قضای الهی است. 📔 "اِنَّ اللهَ شاءَ اَن یَراکَ قتیلا" خدا دوست دارد تو را قتیل بببند. 💢 قتیل و مقتولِ فیِ الله و فی سبیل الله شدن نه تنها مقصود برای امام حسین، بلکه حتی مقصود خدا برای امام حسین هم واقع می‌شود. خدا دوست دارد تو را در صحنه‌ی کشته شدن در میدان مشاهده کند. 🌺 لذا خدا دارد مشاهده می‌کند، جناب رسول الله، حضرت فاطمه، امیرالمومنین و ملائکة الله هم دارند مشاهده می‌کنند. اگر ما باشیم می‌گوییم یک کسی به دادش برسد، نگذارید کشته شود! 🌺 اما می‌‌گویند ما می‌خواهیم این نحوه کشته شدن او را ببینیم؛ یعنی این‌طور منظورُُ فیه (مورد نظر) می‌شود. نظر من این است که ببینم چطور شهید می‌شوی! 🌷 خداوند به رسول الله فرمود به فرزندت که بر بالای قبر تو ناله می‌‌زند، و می‌پرسد تکلیف چیست؟ 📔به او بگو : "إِنَّ اللهَ شَاءَ أَنْ یَرَاکَ قَتِیلًا" زن و فرزند را هم: ‌"اِنَّ اللهَ شاءَ اَن یراهُنَّ سبایا" 🌷 وقتی زینب به اسارت می‌رود خدای متعال و ائمه وانبیاء و همه دارند این اسارت را می‌بینند! این اسیر دیدن مطلوب است. هضم این‌ها دشوار است.(دقیقه ۶۰) 🌸 این‌‌ها بر اساس قضا است. به چه هدفی است؟ هدف این است که مرا خواستی و من هم خواستم تو را این‌جوری‌ ببینم. 🌸 مانند این‌که بچه‌ای بگوید بابا را خیلی دوست دارم و بچه‌های دیگر او را کتک بزنند ولی بابا فقط نگاه کند. بچه گوید چه بابایی بودی که کتک خوردن مرا نگاه می‌کردی؟ 💢 بابا گوید من می‌خواستم بر اساس قضا، کتک خوردن تو را نگاه کنم! اگر بچه به این فهم رسیده باشد می‌گوید عجب بابای خوبی هستی. اما اگر بابا را از باب قَدَر بخواهد، دشمن بابا می‌شود و می‌گوید: تو بابای بی‌رحم و سنگدلی هستی. 💢 هضم این مطلب دشوار است. والحمد لله رب العالمین #جلسه_91_4_5_1400 #شرح_رساله_لقاء_الله #آداب_سالک_الی_الله 💢کانال ( طهورا و صفورا و صبورا ) https://t.me/tahoorasafoorasaboora تلگرام https://eitaa.com/tahoorasafoorasaboora ایتا