#به‌نام_حوزه‌ی_سنتی اما #به‌کام‌انجمن‌حجتیه‌_و_اسلام‌آمریکایی #تیشه‌‌به_احکام_قرآن_به_نام_حفظ‌تشیع همراهی باصهیونیستها در زدن بزرگترین حامی‌شیعه: #نظام‌مقدس‌جمهوری_اسلامی_مظلوم‌ایران و مقتدرترین نظام مروج #تشیع ازطریق تکریم،هدایتگری وخدمات به مستضعفین جهان،وجذب آنان به فرهنگ #اهل‌بیت_علیه‌السلام نه ازطریق تخریب رابطه‌ی بین مسلمانان، نه با بالابردن #پرچم_سفید برابر نظام #صهیونیسم‌ _قاتل‌شیعه‌وسنی در شرق_غرب عراق، سوریه، فلسطین،یمن و لبنان . برای #شناخت کسانیکه دنبال: بالا بردن#پرچم‌سفید #تخریب_رابطه‌ی_مسلمین‌ تخریب تنها #حکومت_حامی_واقعی_شیعه در مقاله حوزه سنتی مشاهده‌ کنید. دو تذکر : ۱=نمی دانم نویسنده‌ی متن، خود وابسطه به کدام جریان هست، اماتصویر واقعی #جریان_تحجر را خوب نشان داد ۲=نام مراجع عظام درمقاله بود،حذف کردم چونکه اتصال مراجع به #جریان_تحجر را قبول ندارم. #غفاری_فر #قم_مقدس https://eitaa.com/tammoly مقاله کوتاه👇 👈#حوزه_سنتی؟ ۱. صدور پیام‌های تسلیت به مناسبت درگذشت سیدحسن افتخارزاده توسط برخی علماء ومراجع را باید در جهت گسترش و تقویت اندیشه «حوزه سنتی» تحلیل کرد. ۲. دال مرکزی اندیشه «حوزه سنتی» حفظ و اولویت «تشیع» در دوره غیبت .... حوزه علمیه به عنوان کانون حفظ فرهنگ شیعی: باید...... از درگیری‌ها پرهیز کند. زیرا اقلیت در درگیری‌ها پیروز نخواهد بود. حفظ نظامات اجتماعی(زندگی و معیشت مردم) در درون و حفظ کیان اسلامی و جلوگیری از تجاوز فرهنگی و نظامی، باید در اولویت حاکمان باشد. باتوجه به غیبت امام،علما و #مراجع‌تقلید #مسولیتی در انجام همه فرامین اسلامی #ندارند و به قدر مقدور باید اکتفا کنند. قدر مقدور #نه‌اجرای‌خط‌به‌خط‌شریعت اسلامی بلکه حفظ هویت شیعی است(غدیر، عاشورا و زمینه‌سازی برای ظهور امام دوازدهم). ۳. به نظر می‌رسد این قرائت از اسلام تا اواخر دهه سی شمسی نگرش قالب علمای شیعی بوده است، با شکل‌گیری اسلام سیاسی در دهه چهل و پنجاه و پیروزی انقلاب ۵۷ اسلام سیاسی با داشتن ذیل اجتماعی و با استفاده از قدرت سیاسی، حوزه سنتی را به حاشیه راند. بسیاری از علمای معتقد به اسلام سیاسی مناصب سیاسی را بر تدریس و تربیت شاگرد ترجیح دادند. در غیاب نمایندگان اسلام سیاسی در حوزه علمیه قم، مهم‌ترین کرسی‌ها تدریس فقه و اصول چهاردهه در دست حضرات آیات ...... بود، نمایندگان اسلام سیاسی تا به خود آمدند متوجه شدند بسیاری از اساتید سطوح و خارج حوزه علمیه تربیت شده اساتید حوزه علمیه سنتی هستند و طلبه‌های جوان‌تر هر قدر به دانش خود اضافه می‌کنند و با تحولات اجتماعی مواجه می‌شوند از اسلام سیاسی فاصله می‌گیرند. فروپاشی رژیم بعث در عراق و عملکرد..... نیز موجب تقویت سنتی‌ها در حوزه علمیه شد چه آنکه تجربه‌ای از عدم دخالت مستقیم علما در سیاست را مشاهده کردند. ۴. در دوره جمهوری اسلامی دو جریان اصلی از سنتی‌ها قابل مشاهده است؛ بخش از سنتی‌هایی که تداوم خط تاریخی این‌جریان است وبااهل سنت غیریت‌سازی می‌کند و مساله‌های جهان جدید مورد توجه آنها نیست، گروه دوم که از دهه هشتاد رشد کرده‌اند مساله‌های کلامی یا شبهات جهان جدید را نیز مطالعه می‌کنند و خود را موظف می‌دانند در مقابل کلام جدید از تشیع دفاع کنند. علاوه حوزه سنتی در درون خود طیف‌های مختلفی دارد و نمی‌توان همه آنها را طیف واحدی در نظر گرفت؛ از کسانی که برای پیشبرد برنامه‌های خود از منابع جمهوری اسلامی استفاده می‌کنند تا کسانی که ساکت هستند و تا برخی هم نظام جمهوری اسلامی را مشروع نمی‌دانند و گاه انتقادی مطرح می‌کنند. ۵. حامیان حوزه سنتی درباره امر سیاسی در دهه ۶۰ و ۷۰ همواره ساکت بوده‌اند. از سال ۸۴ و با موضع‌گیری برخی... علیه روحانیت و مشاهده تحولات ۸۸، ۹۶، ۹۸ و ۱۴۰۱ و شعارها و اقدامات علیه روحانیت و حوزه‌های علمیه و اوضاع نابسامان اقتصادی کشور، نمایندگان حوزه سنتی را به این نتیجه رساند که تداوم رویکرد اسلام سیاسی می‌تواند تشیع را با خطر مواجه کند، به همین جهت باید این پیام را به مردم منتقل کرد که مرجعیت و حوزه‌های علمیه موید نظام سیاسی نیستند.در حوزه‌ی نظر نیز، برخی معتقدند سیاست امری تخصصی است و باید به اهلش سپرده شود و مراجع تقلید و روحانیت فقط زمانی باید دخالت کنند که کیان اسلامی به خطر بیفتند یا منفعت بزرگی از شیعیان ضایع شود. ۶. مرور یافته‌های موج چهارم پیمایش ملی ارزش‌ها و نگرش‌های ایرانیان نشان می‌دهد علی‌رغم گرایش بسیاری از مردم به جدایی نهاد دین از نهاد سیاست، علاقه و حضور مردم در عزاداری عاشورا در دهه ۷۰ و اواخر دهه ۹۰ تغییری نکرده است و شاید این یافته ...... نگاه حوزه سنتی را تقویت می‌کند؛ مبنی بر اینکه باید بر حفظ و #تقویت_هویت_شیعی( همان غدیر و عاشورا) #بجای‌اجرای_شریعت_اسلامی تاکید کرد و در دوره غیبت ادعایی درباره اداره سیاست و اقتصاد و بهداشت و ... ندارد.