⭕️استاد وکیلی:رسالة الوضع (11) ✨ آیا تمام مشتقات یک موضوع له ثابتِ واحد و ساری از مادة خود دارند ؟ 💠 « التقریر الثانی : الاصل الواحد للصیغ المشتقة » 🔰 هذه النظریة قررها العلامة المصطفوی( قدس سره) و المراد منه أن الموضوع له المواد « هو المعنی الحقیقی و المفهوم الاصیل المأخوذ فی مبدأ الاشتقاق، الساری فی تمام صیغ الاشتقاق» و المراد من صیغ الاشتقاق کل ما کان مشترکا فی المادة و إن لم یکن مشتقا صرفیا... قال« و مما ینبغی أن یتوجه إلیه أن مفاهیم صیغ المشتقات لایصح أن یکون مخالفا أو ضدا أو مغایرا لهذا الاصل الواحد الثابت الاصیل، فإن تطور الهیئات و اختلافها لایوجب تغایرا و اختلافا فی اصل المعنی الحقیقی و انما یضاف الی ما یستفاد من تطور الهیئة » 🔆 و الفرق بین مبنی صاحبی «التحقیق» و «المقاییس» أن ابن الفارس لایرد حصول الزیادة علی الاصل فی الکلمات. و بعبارة أخری نظره إلی الأصل متعلق بتأریخ اللغة. و صاحب « التحقیق» یقول بصحة استعمال اللفظ مجردا عن کل خصوصیة زائدة علی الاصل و الهيئة دائما. و هذا مع اثباته للخصوصیة فی بعض الکلمات ینجر إلی نوع من الاشتراک اللفظی فی الکلمة بین ذی الخصوصیة و فاقدها. 🔻 ... بالجملة العادة اللسانیة تأبی هذه النظریة. نعم معنی المادة موجود فی جمیع المشتقات فی أوان استعمالها من غیر نقصان و تغییر و زیادة سوی زیادة معنی الهیئة إلا أن التطور الدائمی یوجب التبدیل و التغییر فی المعنی. إلا أن یقال بکون الواضع هو الله تعالی... ثم حرّف العرب ... و القرآن نازل علی اللغة الأصلیة. و هذا لا دلیل علی رده إلا أن دون اثباته خرط القتاد... أضف إلی ذلک أن مرتکز أصحاب الأئمة(علیهم السلام) لم یکن کذلک. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۵۶ (مع تصرف یسیر) ⚠️ برای اطلاع دقیق از تفصیل نظریه و اشکال آن به سائر سطور کتاب در نشانی مذکور مراجعه فرمایید. 🏷 برای نظریة «وضع الالفاظ للمعانی العامة» تقریرات گوناگون و احتمالات متعددی ذکر شده است که به برخی از آنان به مرور اشاره خواهد شد. #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالة الوضع(12) ✨ آیا موضوع له الفاظ شامل عالم مثال نیز میشود یا منحصر به عالم ماده است ؟ 💠 « التقریر الثالث : اعمیة الموضوع له من المادی و المثالی » 🔸 قال العلامة الشعرانی(قدس سره) ما حاصله أن من قال بکون الملائکة و نفس الانسان مادیة عنصریة تمسک بالقرآن و الاخبار و لم یرد فی خبر التعریض لکونها جسما عنصریا أو غیر عنصری ، ذات الهیولی أو فاقدتها ، مرکبة من اجزاء لایتجزی أو لا. فإن الجسم المثالی جسم ذو ابعاد یصدق علیه جمیع الفاظ الروایات و کون الجسم مثالیا أو عنصریا لایستبین إلا بالقرائن و صفات الملائکة.(۱) 🔸 و للعلامة الحسینی الطهرانی(رضوان الله تعالی علیه) فی «معرفة المعاد» کلام مخلصه أن استعمال الالفاظ الموضوعة للموجودات المادیة فی المحسوس المثالی حقیقی و فی الحقائق المجردة التامة مجازی من باب تشبیه المعقول بالمحسوس أو من باب وضع الالفاظ للمعانی العامة.(۲) 🔹ثم إن شمول الوضع للمحسوس المثالی لاشک فی صحتها فإن الفرق بین الموجود المادی و المثالی إنما یعلم بالبرهان. اذ مدرک الحاسة لیس إلا العوارض و هی مشترکة بین المادی و المثالی و معلوم أن الموضوع له الالفاظ ما یحس به العرف. 🔹 و المشاهد لعالم المثال ربما یزعم أنه یری موجودات مادیة کما فی مکاشفات أصحاب الأئمة(علیهم السلام) بتصرفهم. نعم إن کان المدرک ضعیفا بالنسبة إلی عالم المادة کأکثر الرؤی یشک فی صحة اطلاق اللفظ من دون مسامحة. 🔰 و الحاصل أن المأخوذ فی الموضوع له فی غیر ما وضع لمعنی مجرد حتی عند العرف کالشئ و العلو و المحبة، هو الحس دون السنخ الوجودی. إلا أن ذلک خارج عن محل کلامهم فی قاعدة وضع الالفاظ لروح المعنی أو المعانی العامة و مدعاهم شمولیة الوضع للمجرد التام ایضا، بل هو المقصود الاصلی منها. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۵۸ (مع تصرف یسیر) 📌(۱) اسرار الحکم فی المفتتح و المختتم ،ص ۴۰۷ ، التعلیقة 📌(۲) معرفة المعاد، ج۸ ،ص۶۷-۷۵ ⚠️ برای اطلاع دقیق از تفصیل نظریه و اشکال آن به سائر سطور کتاب در نشانی مذکور مراجعه فرمایید. 🏷 برای نظریة «وضع الالفاظ للمعانی العامة» تقریرات گوناگون و احتمالات متعددی ذکر شده است که به برخی از آنان به مرور اشاره خواهد شد. #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالة الوضع(13) ✨ آیا موضوع له الفاظ شامل مطلق مجردات نیز میشود یا منحصر به عالم ماده است ؟ 💠 « التقریر الرابع : اعمیة الموضوع له من المادی و مطلق المجرد » 🔸 قال صدر المتالهین(قدس سره) : « اللفظ موضوع للمعنی المطلق الشامل للعقلی و الحسی جمیعا و خصوصیات الصور لخصوصیات النشأة خارجة عما وضع له اللفظ و إن کان اعتیاد الناس بشماهدة بعض الخصوصیات یحملهم علی الاقتصار علیه و الاحتجاب عن غیره و الحکم بأنه مجاز فی لفظ المیزان»(۱) 🔸و قدی یبتنی ذلک علی کون الواضع هو الله تعالی کما فی «شرح الاربعین»(۲) للقاضی سعید القمی(قدس سره) لکن قال فی «شرح توحید الصدوق» المتاخر کتابته :« و ذلک[أی وضع الالفاظ للاعم من المحسوس] لأن هذا الوضع وضع معقول إلهی سواء کان الواضع هو الله العلی أو جماعة من العقلاء بإلهامه»(۳) 🔸و قال فی«اسرارالحکم» ما مضمونه أن الالفاظ موضوعة للمعانی العامة التی هی الاصل المحفوظ و القدر المشترک بین جمیع المراتب حتی لایرفض المراتب الحسیة النازلة و لا المراتب المعنویة العالیة الروحانیة. لاسیما اذا کان الواضع هو الله تعالی و المقربین منه»(۴) 🔰و لایخفی أن العلقة الوضعیة و التبادر الحاقی من الالفاظ یأبیان عن ذلک فی أغلب اسماء الاجناس. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۵۹ (مع تصرف یسیر) 📌(۱) مفاتیح الغیب ، ج۱ ، ص ۱۵۰ 📌(۲) شرح الاربعین ،ص ۲۰۶ 📌(۳) شرح توحید الصدوق، ج۲، ص ۵۱۸ 📌(۴) اسرار الحکم فی المتتح و المختتم ،ص۵۳ ⚠️ برای اطلاع دقیق از تفصیل نظریه و اشکال آن به سائر سطور کتاب در نشانی مذکور مراجعه فرمایید. 🏷 برای نظریة «وضع الالفاظ للمعانی العامة» تقریرات گوناگون و احتمالات متعددی ذکر شده است که به برخی از آنان به مرور اشاره خواهد شد. #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالةالوضع(14) ✨ آیا موضوع له الفاظ خصوص حقائق مجرده است ؟ 💠 « التقریر الخامس : وضع الالفاظ لخصوص الحقیقة المجردة » 🔸و هو ثانی الوجهین اللذین ذکرهما القاضی سعید(قدس سره) و قال: «فههنا یتصور وجهان و کلاهما موجه عند اهل العرفان» و قال فی توضیح هذا الوجه:« أن تکون تلک اللفظة موضوعة فی الاصل لحقیقة من الحقایق الالهیة و صورة من الصور المجردة النوریة لکن لما کانت تلک الحقیقة المجردة تتطور فی الاطوار و تتنزل هذه الصورة النوریة فی مراتب الآثار الی أن ینتهی الامر الی ما ههنا من العالم السفلی و الموطن الحسی بحیث یصیر کل لاحق قالبا للسابق و صنما و شبحا له یطابق فلذلک یتسمی باسم ما فوقه و یصیر هو ایضا مصداقا لتلکم اللفظة»(۱) 🔸و لعل کلام القائد الراحل (رضوان الله تعالی علیه) _علی ما نقل عنه فی تقریرات مباحثه الحکمیة من أن صدق اللفظ علی الموجود المثالی و العقلی أتم(۲) _ محمول علی هذا التقریر. و کذا ما فی« آداب الصلاة» من أن الموضوع له هو الحقیقة المجردة(۳). 🔰 و کیف کان فلم یقم القاضی القمی علی هذا الوجه دلیلا و لم یکن تلقی اصحاب الائمه (علیهم السلام) من القرآن کذلک کما مضی. و یمکن تأویل کلامه... 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۶۰ (مع تصرف یسیر) 📌(۱) شرح توحید الصدوق، ج۲،ص۵۱۸ 📌(۲) تقریرات فلسفه امام خمینی، ج۱، ص۱۱۸ 📌(۳)آداب الصلاة، ص۲۴۹ ⚠️ برای اطلاع دقیق از تفصیل نظریه و اشکال آن به سائر سطور کتاب در نشانی مذکور مراجعه فرمایید. 🏷 برای نظریة «وضع الالفاظ للمعانی العامة» تقریرات گوناگون و احتمالات متعددی ذکر شده است که به برخی از آنان به مرور اشاره خواهد شد. #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالةالوضع(15) ✨ آیا وضع برای خاص در صورت تعلیل واضع ممکن است ؟ 💠 « التقریر السادس : الوضع للخاص مع التعلیل » 🔰 ذهب فی «تحریرات فی الاصول» تبعا للمحق الرشتی(قدس سره) الی أن الوضع الخاص یمکن أن یکون للموضوع له العام اذا کان مع تعلیل الواضع (۱) وبنی مسالة وضع الالفاظ للمعانی العامة علیه. و إن رده بعد ذلک بأن« ما عرفت من امکانه هو ما اذا صرح الواضع بالعلة حتی یسری الی عموم الموضوع له و ما نحن فیه من العلة المستنبطة لا المنصوصة . مع أن الوضع متوقف علی الانشاء و حدود الانشاء اذا کانت مضیقة فلایسری الی المعنی الاعم و مجرد فرض السوال عن الواضع لا یکفی لعموم موضوع له بل لابد من لحاظ العموم.»(۲) 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۶۱ (مع تصرف یسیر) 📌(۱) البحث عن نظریة صاحب«بدائع الافکار» مذکور فی نص هذا الکتاب ذیل عنوان «أقسام الوضع» 📌(۲) تحریرات فی الاصول ، ج۱، ص۱۰۹ ⚠️ برای اطلاع دقیق از تفصیل نظریه و اشکال آن به سائر سطور کتاب در نشانی مذکور مراجعه فرمایید. 🏷 برای نظریة «وضع الالفاظ للمعانی العامة» تقریرات گوناگون و احتمالات متعددی ذکر شده است که به برخی از آنان به مرور اشاره خواهد شد. #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالة الوضع (16) ✨ آیا وضع برای جهات کمالی انجام شده است ؟ 💠 « التقریر السابع : الوضع لجهة الکمال دون النقص » 🔸یظهر من کلمات موسس الثورة الاسلامیة(قدس سره) فقد ذکر فی «آداب الصلاة» أن القاعدة مسلمة عند المحققین و استشکل علیه بأن الواضع کان من عموم الناس و معلوم أنه لم یلاحظ المعانی المجردة و الحقائق المطلقة حین الوضع و لم یقم دلیل علی أن الواضع هو الله تعالی أو أنبیائه صلوات الله علیهم. ثم قال: « و بالجملة ظاهر هذا الکلام مخدوش... و یمکن أن یقال فی تقریره أن الواضع و إن لم یلاحظ المعانی المطلقة المجردة إلا أن ما وضع اللفظ بإزائه هو المعنی المطلق المجرد. فقد وضع لفظ«النور» مثلا وضعه للجهة النوریة دون اختلاطها بالظلمة...»(۱) 🔰یرد علیه ما سبق فی التقریر الاول من عدم الکلیة...نعم یمکن أن یکون بعض الاسماء کذلک و ذلک فی أسماء المفاهیم التشکیکیة کالنور. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۶۲ (مع تصرف یسیر) 📌(۱) «آداب الصلاة» ص۲۴۹ ⚠️ برای اطلاع دقیق از تفصیل نظریه و اشکال آن به سائر سطور کتاب در نشانی مذکور مراجعه فرمایید. 🏷 برای نظریة «وضع الالفاظ للمعانی العامة» تقریرات گوناگون و احتمالات متعددی ذکر شده است که به برخی از آنان به مرور اشاره خواهد شد. #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالةالوضع(17) ✨ بررسی توسعه مصداقی در وضع 💠 « التقریر الثامن : التوسعة المصداقیة علی اساس حمل الحقیقة و الرقیقة » 🔸و إن یعبر عنه بالوضع للمعنی العام لکن یبتنی تقریره علی التوسعة فی المصداق دون المفهوم. بأن یقال اللفظ و إن لم یوضع إلا لمعنی مادی لکن المشاهد لوجودها العالی فی المرتبة العلیا من السلسلة الطولیة فی العوالم یصدق بأن هذا ذاک بحمل الحقیقة و الرقیقة. 🔸فإن اطلاق لفظ الدانی علی العالی تصرف فی الامر العقلی دون اللغوی‌. نعم فرق بین التصرف فیما نحن فیه و بینه فی الامر العقلی المبحوث عنه فی البلاغة بعنوان الإسناد المجازی. فإن الاسناد المجازی مبتن علی ادعاء الاتحاد و فیما نحن فیه مبنی علی کشف الاتحاد الموجود تکوینا. 🔸و لما لم یکن التوسعة علی هذا التقریر فی المفهوم یشمل اسماء الاعلام ایضا... و کثیر من کلمات اهل المعرفة ناظر الی التوسعة فی المصداق. 🔰و هذا الکلام فی نفسه لا سترة فیه لکن لاتتم به مسألة وضع الالفاظ للمعانی العامة لأنه: 🔆 اولا لایتکفل بالتوسعة العرضیة کما فی مثال المیزان و المصباح. 🔆 ثانیا انما یجری بین الشئ و ملکوته مثل اطلاق لفظ الانسان علی ملکوت الانسان و لایمکن حمل مثل لفظ العرش و القلم علیه... . 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۶۲ (مع تصرف یسیر) ⚠️ برای اطلاع دقیق از تفصیل نظریه و اشکال آن به سائر سطور کتاب در نشانی مذکور مراجعه فرمایید. 🏷 برای نظریة «وضع الالفاظ للمعانی العامة» تقریرات گوناگون و احتمالات متعددی ذکر شده است که به برخی از آنان به مرور اشاره خواهد شد. #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالةالوضع(18) ✨ ذکر فوائدی از خلال تقریرات هشتگانه نظریة 💠 قد تحصل مما ذکر من الوجوه مجموعة فوائد یجب التنبه علیها قبل بیان المختار: 🔅 الاولی: اللفظ المشتق ذو وضع نوعی و له نوع عمومیة باعتباره. 🔅الثانیة: کل لفظ دال علی امر محسوس یشمل المعنی المادی و المثالی. 🔅 الثالثة: ربما یتصور اخذ خصوصیات فی الموضوع له و هی راجعة الی المصادیق دون المفهوم الکلی کخصوصیة الحرکة علی الرجل فی المجئ. 🔅الرابعة: بعض الالفاظ لا سیما أسماء الآلات موضوع للغایة. 🔅الخامس: اذا کان الوضع مع التعلیل یعم و یخص باعتباره. 🔅السادسة: قد یتسع معنی اللفظ باعتبار حمل الحقیقة و الرقیقة. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۶۴ (مع تصرف یسیر) ⚠️ برای اطلاع دقیق از تفصیل نظریه و اشکالات آن به سائر سطور کتاب در نشانی مذکور مراجعه فرمایید. 🏷 برای نظریة «وضع الالفاظ للمعانی العامة» تقریرات گوناگون و احتمالات متعددی ذکر شده است که به برخی از آنان اشاره شد. #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالة الوضع(19) ✨ قول مختار در مسألة وضع الفاظ برای معانی عامة 💠 نذکره فی ضمن امور سیأتی واحدا واحدا: 🖋 الاول: قد اتضح من البحث فی حقیقة الدلالة الوضعیة أن اللغة تابعة للعادات الذهنیة. و من تلک العادات تسویغ ابداع اللغات الجدیدة و المعانی الجدیدة للغات. و جعل المعانی الجدیدة - و بتعبیر افضل التوسعة فی معنی الفاظ اللغة - اخف مؤونة و اسهل. و قلنا أن هذا النحو من الاستعمال لیس بحقیقة و لا مجاز و لذا لا یری المتکلم علی نفسه أن ینصب قرینة صارفة. 🖋الثانی: قال کثیر من اهل العرفان أن الانسان اذا وصل الی عالم المجردات یشاهد حقائق لا یجد لها الفاظا یعبر عنها بها عن تلک الموجودات المجردة فان الوضع تابع للحاجة و لذا لا یعم الا المعانی الحسیة. فلایجد طریقا للاخبار عن تلک الحقائق الا بالالفاظ الموضوعة للمادیات علی طریق التمثیل. و اهل اللغة یرون هذا النحو من الاستعمال جائزا لانفسهم من دون أن یکون هناک اصطلاح خاص. 🖋الثالث: إن من شاهد تلک الحقائق المجردة یجد کلا منها مسانخا لشئ من الموجودات المادیة. و من ذلک تمثل الحقائق بصور حسیة فی الاحلام لما بین هذه الصورة و تلک الحقیقة من المسانخة و علیه مدار تفسیر الرؤی. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۶۵ (مع تصرف و تلخیص) ⚠️ برای اطلاع دقیق از تفصیل نظر مختار و شواهد آن به سائر سطور کتاب در نشانی مذکور مراجعه فرمایید. 🏷 برای نظریة «وضع الالفاظ للمعانی العامة» تقریرات گوناگون و احتمالات متعددی ذکر شده است که به برخی از آنان اشاره شد. #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالةالوضع(20) ✨ قول مختار در مسألة وضع الفاظ برای معانی عامة 💠 نذکره فی ضمن امور سیأتی واحدا واحدا: 🖋 الرابع: أن من أخبر بتلک الحقایق المجردة بالالفاظ الموضوعة للموجودات الحسیة اذا شاهدها یصدق الخبر لما بین الطائفتین من المحاذاة و المسانخة المذکورة. 🖋الخامس: أن محل البحث هو أسماء الاجناس و هی الموضوعة للمفاهیم الکلیة دون الاعلام الشخصیة. فإنهم یصرحون بأن المراد من القاعدة عدم اخذ خصوصیات المصداق فی مفهوم الالفاظ. 🖋السادس: أن المفاهیم الکلیة مجردة عن الصور الحسیة و عوارض المادة و إلا لم تکن قابلة للصدق علی الکثیرین. و بإعطاء النظر حقه یظهر أن الکلی مجرد عن جمیع مایتصل بالحس. و بالجملة أن الادراک الکلی مجرد بنفسه غیر محتاج الی التجرید بید أن الانسان یخطئ و یظن العوارض الحسیة مقومة لمعنی کثیر من اسماء الاجناس لانسه بعالم الحس. اذا تمهد هذه الامور فنقول: ... 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۶۸ (مع تصرف و تلخیص) ⚠️ برای اطلاع دقیق از تفصیل نظر مختار و شواهد آن به سائر سطور کتاب در نشانی مذکور مراجعه فرمایید. 🏷 برای نظریة «وضع الالفاظ للمعانی العامة» تقریرات گوناگون و احتمالات متعددی ذکر شده است که به برخی از آنان اشاره شد. #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالة الوضع(21) ✨ امکان و صحت اطلاق لفظ بدون اعتبار علاقه و نصب قرینه 💠 « المسالة الثامنة: الثمرة الفقهیة للمختار فی حقیقة الوضع » (۱) 🔰 قد ظهر من جمیع ما ذکرناه فی مسالة وضع الالفاظ أن اغلب المفاهیم العرفیة مجملة نوع اجمال. فإن اللفظ یصح اطلاقه من دون اعتبار العلاقة و نصب القرینة علی ما یقرب من معناه الموضوع له. 🔹 توضیح ذلک أن الانسان عند ما یواجه شیئا اول مرة یأخذ منه مجموعة من الخصوصیات مندمجة تشکّل مفهوما منه فی ذهنه بیدَ أن بعضها ابرز عند النفس . و هذه الخصوصیات البارزة هی المقومة لمفهوم ذلک الشئ عند المدرک غالبا. فإذا لقی شیئا جدیدا یشترک مع السابق فی صفاته البارزة أو أغلبها و یتفاوت عنها فی بعض الخصوصیات یعتبرهما متحدین و یطلق لفظ الاول علیه. و هذا یستتبع تطور معان الالفاظ و اطلاقها علی مشابهات معناها الموضوع له. 🔸 لکن هذا الاستعمال لیس مجازیا لأن المعنی المستعمل فیه لایعده العرف مغایرا للمعنی الموضوع له ذا علاقة المشابهة لها بل عینه کما مر. فانظر أن کلا من اهل العرف و اللغة لو رأی ما یشاکل التفاح إلا أنه أسود اللون أو مالح الطعم مثلا لا یشک دون اطلاق لفظ التفاحة علیه. 🔅 فإذا أردنا أن نحدد مفهوم کلمة فعلینا أن نستعرضه فی سیاق القضیة المنفصله. کما قال بعضهم فی لفظ «الصلاة» أنها موضوعة للفرد الکامل و یلحق العرف شبیهه به فی التسمیة(۱) 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۷۴ (مع تصرف یسیر) 📌(۱) «مطارح الانظار» ج۱, ص۵۰ ⚠️ برای اطلاع دقیق از تفصیل نظریه مختار به سطور کتاب مراجعه فرمایید. 🏷 برای نظریة «وضع الالفاظ للمعانی العامة» تقریرات گوناگون و احتمالات متعددی ذکر شده است که به برخی از آنان به مرور اشاره شد. #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی: رسالةالوضع(22) ✨ اشکال به دأب معمول فقهی در تعیین حدود معنا 💠 « المسالة الثامنة: الثمرة الفقهیة للمختار فی حقیقة الوضع » (۲) ♻️... و لیعلم أن مآل هذا إلی کون أغلب الکلمات مشترکا لفظیا اذ لیس فیها جامع مشترک بین جمیع مصادیقه. إلا أن العرف لایلتفت إلی ذلک فی کثیر من الالفاظ کما قال غیر واحد فی «الید» نعم فرق بینها و بین المشترک اللفظی فی بعض الجهات و سیأتی فی مبحث « استعمال اللفظ فی اکثر من معنی » إن شآء الله. اذا اتضح هذا نقول: اذا اذعن الفقیه لهذه الخصوصیات فی الالفاظ لم یتبع الطریق المعمول فی الکتب الفقهیة من الجهد فی تحدید معنی اللفظ بجمیع حدوده قبل الرجوع إلی الأخبار. اذ لیس للألفاظ معنی محدد تمام الحد حتی یسعی فی طلبه بل علی الفقیه بعد أن عرف اتساع دائرة معنی اللفظ أن یطلب القرائن المعینة للمراد فی کل کلام. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۷۵ (مع تصرف یسیر) ⚠️ برای اطلاع دقیق از تفصیل نظریه مختار به سطور کتاب مراجعه فرمایید. 🏷 برای نظریة «وضع الالفاظ للمعانی العامة» تقریرات گوناگون و احتمالات متعددی ذکر شده است که به برخی از آنان به مرور اشاره شد. #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالة الوضع(23) ✨ تبدیل برخی از مفاهیم مطلق و مقید به مجمل و مبین 💠 « المسالة الثامنة: الثمرة الفقهیة للمختار فی حقیقة الوضع » (۳) 🔰 ... و من ثمرات البحث الفقهیة أن کثیرا مما یعد من المطلق و المقید و یرجع فیه الی المرجحات یصیر من المجمل و المبین. و ذلک مثل الغناء و الغناء الملهی و المنزل و المنزل المستوطن. 🔹 فإذا ورد «اذا بلغت منزلک فلاتقصر» و « اذا بلغت منزلک الذی تستوطنه فلا تقصر» فلا ینبغی أن نعتبرهما مطلقا و مقیدا. فإن «المنزل» قد یطلق علی «مایعد للسکن مع استحکام و ثبات» سواء سکن فیه أحد أم لا. و قد یطلق علی خصوص «مایسکن فیه الانسان» مثلا اذا سئل أحد : «أین منزلک» و کان له دار لایسکنه لا یأذن العرف له أن یذکره فی الجواب نظرا الی هذا المعنی الخاص. فـ«المنزل» مشترکا لفظا بین معنیین بینهما عموم و خصوص . فإذا قید بالسکنی و الاستیطان کانا بیانین للمجمل لا قیدین للمطلق. 🔅 أضف إلی ذلک أن الاخبار تنقل بالمعنی غالبا فلا بعد أصلا فی فرض أن الراوی اذا سمع « المنزل المستوطن» من الامام (علیه السلام) لایتفوه بالقید لمکان کونه توضیحیا عند نقل الحدیث. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۷۶ (مع تصرف یسیر) ⚠️ برای اطلاع دقیق از تفصیل نظریه مختار به سطور کتاب مراجعه فرمایید. 🏷 برای نظریة «وضع الالفاظ للمعانی العامة» تقریرات گوناگون و احتمالات متعددی ذکر شده است که به برخی از آنان به مرور اشاره شد. #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالة الوضع (24) ✨ در تعیین واضع سه قول بیشتر نداریم. 💠 « الکلام فی واضع اللغة العربیة » 🔰یرجع جمیع ما قیل فی الواضع الی ثلاثة مذاهب رئیسیة: 📗الاول: الوضع التعیینی البشری بمعنی أن شخصا واحدا أو عدة من الناس _فی کل لغة_ وضعوا الفاظ تلک اللغة و قواعدها و وافقهم الآخرون. فقد قیل بأن واضع لغة العرب إسماعیل النبی(علی نبینا و آله و علیه السلام) أو یعرب بن قحطان و نحو ذلک. 📘الثانی: الوضع التعیینی الالهی بتعلیمه تعالی الجیل الاول من أبناء کل لغة لغتَهم . و قیل فی طریق تفهیمه تعالی وجوه اکثرها موهونة و الموجه منها أن الله تعالی أوحی اللغة العربیة إلی آدم(علی نبینا و آله و علیه السلام) 📕الثالث: الوضع البشری التعینی و هو المشهور بین المعاصرین. 🔍 أما الوضع التعینی الالهی علی ما قرره المحقق النائینی(رحمه الله) بقوله :« فلا بد من انتهاء کشف الالفاظ لمعانیها إلیه تعالی شأنه بوجه،إما بوحی منه إلی نبی من انبیائه أو بالهام منه الی البشر أو بایداع ذلک فی طباعهم بحیث صاروا یتکلمون و یبرزون المقاصد بالالفاظ بحست فطرتهم حسب ما اودعه الله فی طباعهم...» فلاینبغی جعله قولا رابعا . فإن جمیع ما یقع فی العالم من الافعال الارادیة و غیرها ینتهی بالآخرة فی سلسلة الأسباب إلی الله تبارک و تعالی و لاینکره القائل بالثالث. فالقول بکون الوضع الهیا بحیال الوضع البشری لابد أن ینحصر فی الهامه تعالی انسانا أو قوما اللغة دفعا. فماذکره المحقق المذکور هو الوضع التعینی البشری. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۷۷ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالة الوضع(25) ✨ بحث در واضع برخی مسائل را در اصول حذف میکند 💠 « ثمرة النزاع فی واضع اللغة العربیة » 🔰 یظهر ثمرة البحث عن الواضع فی أمرین: 🖋 الاول: أن طرح کثیر من مباحث الالفاظ و مایتخذ فیها مذهبا مبتنیان علی تعیینیة الوضع. فلو قلنا بذلک بقی تلک المسائل علی حالها و إن قلنا بکون الوضع تعینیا یجب تغییرها أو حذفها کمسألة اقسام الوضع المبنی علی تصور الوضع و المعنی و هو لایجری فی الوضع التعینی. و قد اشرنا الی بناء بعضهم کالعلامة المصطفوی و القاضی سعید القمی ما البحث علی کون الواضع هو الله تعالی. 🖋 الثانی: ان ذهبنا الی الوضع الالهی فبما أنه عزوجل حکیم فی فعله یصیر الوضع امرا حکمیا. فیری من قال بذلک علی نفسه أن یبذل جهده فی کشف وجه تغایر الکلمات کالفرق بین«الخضوع» و «الخشوع» و بین «الشک» و «الریب». الا أن نتیجة ذلک القول لیست إلا فی الجملة بمعنی أنها منحصرة فی زیادة احتمال تلک الفروق و یحتمل ایضا أن یکون حکمة وضع اکثر من لفظ لمعنی هو التفنن فی التعبیر و هو من الاغراض العقلائیة. کما تحتمل وجود تلک الظرائف فی معنی الالفاظ علی القول بکون الوضع تعینیا بما أنه ناش عما فی الطباع الانسانیة من الاعتبار العقلی التلقائی کما أشار إلیه المحقق النائینی. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۷۸ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالة الوضع(26) ✨ آیا دقیق بودن زبان عربی مانع وضع تعینی است؟ 💠 « دراسة الاقوال فی واضع اللغة العربیة » (۲) 🔰 أما الوضع التعینی فقد ینکر نظرا إلی نظم اللغات و دقتها لاسیما العربیة. فلا یعقل أن یکون حصیلة أمر تلقائی لم یکن مبدعه یلتفت إلی ما یصنع. 🔹 و الجواب أن الدقة فعل من الافعال الانسان لیست بمقتضیة لوقوعه عن التفات. فإن الوضع التعینی رهن ما أودعه الله تعالی فی طباع البشر من الخصوصیات. و نفس الانسان ذات نظم و دقة یمکنانه من فعل ادق الافعال من دون التفات تفصیلی بالممارسة و التکرار. و لایخفی علی المتامل فی افعالنا الیومیة الشواهد الکثیرة علی ذلک. 🔹 و بهذه الخصلة الکامنة فی طبع الانسان یصنف الامور فی ذهنه تدریجا و علی ذلک یتطور اللغة علی ممر الزمان. و الشاهد علیه الاطفال حیث یتعلمون اللغات بدقتها فی سنین یسیرة. فسلوک هذا الطریق للمجتمع الانسانی فی طی القرون الکثیرة غیر مستبعد. و من المؤید لذلک انشقاق عدة من اللغات الاوروبیة من اللغة اللاتینیة تعینا بحیث یستقل کل منها من الأخری فی الکلمات و القواعد فی نحو خمسمأة سنة. فمجرد کون اللغة ذات نظم و دقة لایستلزم نشأتها تعیینا. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۸۰ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالةالوضع (27) ✨ چرا وضع تعیینی بشری پذیرفتنی نیست؟ 💠 « دراسة الاقوال فی واضع اللغة العربیة » (۱) 🔰 استدلوا علی عدم الوضع البشری التعیینی بأن ذلک لو کان لنقل فی التواریخ فإنه من اهم الوقائع و الداعی لنقله متوفر.(۱) علی أن ذلک یستدعی أن یکون الواضع ذا حکمة و منزلة رفیعة فی المجتمع ، فلایمکن القول بوقوع ذلک من دون نقل واصل- و لو اسطوریا- لاسیما فی العرب الملتزمین لنقل وقائع ایامهم. 🔹 أما ما ورد من اللغة العربیة کانت من اسماعیل النبی(علی نبینا و آله و علیه السلام) فلایجوز أن یکون بمعنی الانشاء و التأسیس ، فإن تعلیم اللغة أمر دقیق یحتاج إلی مقدمات کثیرة و مجال واسع کما نشاهد الیوم فی من یرید تعلم لغة حدیثة من الاستعانة بالکتب الدراسیة و مناهج تعلمیة منوعة فی المدارس و المعاهد. و لاسیما مع ما علیه ظاهر بعض تلک الاخبار الآتیة من أن ما نطق به اسماعیل(علی نبینا و آله و علیه السلام) کان اللغة العربیة الفصیحة... 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۷۹ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالة الوضع (28) ✨ بررسی احادیث پیدایش زبان عربی 💠 « دراسة الاقوال فی واضع اللغة العربیة » (۳) 🔰 المهم أن نلاحظ الاخبار الواردة فی نشأة اللغة و ما یتعلق بذلک.(۱) فإن الاخبار الدالة علی أن للغة العربیة اصلا غیر بشری أو المشعرة بذلک کثیرة. 🔹 فمنها ما یدل علی أن آدم(علی نبینا و آله و علیه السلام) کان ینطق بالعربیة کمضمرة الکلبی: «كَانَ خَمْسَةٌ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ سُرْیَانِیُّونَ- آدَمُ وَ شَیْثٌ وَ إِدْرِیسُ وَ نُوحٌ وَ إِبْرَاهِیمُ وَ كَانَ لِسَانُ آدَمَ الْعَرَبِیَّةَ وَ هُوَ لِسَانُ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلَمَّا عَصَی رَبَّهُ أَبْدَلَهُ بِالْجَنَّةِ وَ نَعِیمِهَا الْأَرْضَ وَ الْحَرْثَ وَ بِلِسَانِ الْعَرَبِیَّةِ السُّرْیَانِیَّةَ» الحدیث(۲) و کما رواه ابن بابویه : « سَأَلَ الشَّامِیُّ أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ (علیه السلام) عَنْ أَوَّلِ مَنْ قَالَ الشِّعْرَ . قَالَ: آدَمُ .فَقَالَ: وَ مَا كَانَ شِعْرُهُ قَالَ: لَمَّا أُنْزِلَ إِلَی الْأَرْضِ مِنَ السَّمَاءِ فَرَأَی تُرْبَتَهَا وَ سِعَتَهَا وَ هَوَاهَا وَ قَتَلَ قَابِیلُ هَابِیلَ فَقَالَ آدَمُ (علیه السلام): تَغَیَّرَتِ الْبِلَادُ وَ مَنْ عَلَیْهَا ... » إلی آخر الأبیات.(۳) 🔹 و منها ما یدل علی أن لسان خمسة من الانبیاء (علیهم السلام) کان عربیا کمضمرة عمربن ابان المتقدمة و ما عن ابی الحسن الرضا (علیه السلام) عن أمیر المؤمنین(علیه السلام) فی أسئلة الشامی:« و سأله عَنْ خَمْسَةٍ مِنَ الْأَنْبِیَاءِ تَكَلَّمُوا بِالْعَرَبِیَّةِ فَقَالَ هُودٌ وَ صَالِحٌ وَ شُعَیْبٌ وَ إِسْمَاعِیلُ وَ مُحَمَّدٌ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَیْهِمْ»(۴) 📌(۱) أعرضنا عما لایمکن الاعتماد علیه مما ورد فی کتب التواریخ 📌(۲) بحار الانوار، ج۱۱، ص۵۶ 📌(۳) المصدر، ج۷۶، ص۲۹۰ 📌(۴)المصدر، ج۱۰، ص۸۰ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۸۱ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی:رسالةالوضع(29) ✨ بررسی احادیث پیدایش زبان عربی 💠 « دراسة الاقوال فی واضع اللغة العربیة » (۴) 🔰 منها قول أبی جعفر (علیه السلام) :« مَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَی كِتَاباً وَ لَا وَحْیاً إِلَّا بِالْعَرَبِیَّةِ فَكَانَ یَقَعُ فِی مَسَامِعِ الْأَنْبِیَاءِ بِأَلْسِنَةِ قَوْمِهِمْ وَ كَانَ یَقَعُ فِی مَسَامِعِ نَبِیِّنَا صلی اللّٰه علیه و آله بِالْعَرَبِیَّةِ» الخبر(۱) 🔹 و منها ما یتعلق بأن اسماعیل (علی نبینا و آله و علیه السلام) کان اول من نطق بالعربیة کما مرت الاشارة الیه. ففی تحف العقول عن أبی جعفر (علیه السلام) : «أَوَّلُ مَنْ شُقَّ لِسَانُهُ بِالْعَرَبِیَّةِ إِسْمَاعِیلُ بْنُ إِبْرَاهِیمَ علیه السلام وَ هُوَ ابْنُ ثَلَاثَ عَشْرَةَ سَنَةً وَ كَانَ لِسَانُهُ عَلَی لِسَانِ أَبِیهِ وَ أَخِیهِ فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ نَطَقَ بِهَا»(۲) و فی «اثبات الوصیة» من خطبة امیر المومنین(علیه السلام) :« ثُمَّ خَصَصْتَ بِهِ إِسْمَاعِیلَ دُونَ وُلْدِ إِبْرَاهِیمَ فَأَنْطَقْتَ لِسَانَهُ بِالْعَرَبِیَّةِ الَّتِی فَضَّلْتَهَا عَلَی سَائِرِ اللُّغَاتِ »(۳) 🔸 و مرّ أن حمل هذه الاخبار علی أن اسماعیل اسس لغة حدیثة بعید جدا فلیحمل علی أن لغه قومه کانت العربیة لکن محرفة عن اصلها من زمن آدم فأحیاها اسماعیل بتکلمه بتلک اللغة الفصیحة و علی ذلک قرائن من الاخبار. فالالتزام بأن اللغة العربیة الهیّ الوضع فی الجملة بناء علی تظافر ما مر من الروایات غیر بعید، لکن الکلام فی أن لغة عصر نبینا(صل الله علیه و آله) أهی تلک اللغة بعینها أو قد تطورت اللغة من عهد آدم و اسماعیل(علی نبینا و آله و علیهما السلام) إلی وقت نزول القرآن؟ لا یدل علی ذلک ما ذکر من الاخبار نفیا أو اثباتا. ♻️ و علیه فلاتفید الاخبار ثمرة فی البحث عن الواضع من حیث ما کنا بصدد تفریعه علی إلهیّة الوضع أو بشریته من الالتزام بتعیینیة جمیع الالفاظ و حِکمیة الوضع. 📌(۱) بحار الانوار، ج۱۶، ص۱۳۴ 📌(۲) بحار الانوار، ج۷۵، ص۱۷۸ 📌(۳) المصدر، ج۲۵، ص۲۹ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۸۲ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رساله الوضع(30) ✨ موضوع له غیر متصور حین وضع چگونه امکان پذیر است؟ 💠 « وضع المبهمات » (۱) 🔰 و محل البحث الضمیر و أسماء الاشارة و الموصولات فإنها تدل علی معان جزئیة غیر متصورة حین الوضع بلا ریب. 🔹 و حیث ثبت أن الوضع العام للمصادیق غیر المتناهیة محال فلابد من رجوع الخصوصیة المستفادة من هذه الاسماء الی غیر نفس اللفظ. بمعنی أنها تدل علی الجزئی لکن بتعدد الدال و المدلول. فنفس «هو» مثلا موضوع لمعنی عام و هو «المفرد المذکر المعهود» و «هذا» ل‍ «المفرد المذکر المشار الیه» الا أن الوضع فیهما مشروط باستعمالهما مع قرینة دالة علی الخصوصیة و هی الاشارة بالحمل الشائع. و حیث لاینفک استعمالهما عن القرینة یفهم منهما الخاص. و لو کانا موضوعین للخاص لدّلا علیه دائما مع أنهما إن استعملا بلا قرینة لم یدلّا علی الخاص. ♻️ فالعلقة الوضعیة هی بین هذه الالفاظ و معان کلیة یعبر عنها بالمعانی الاسمیة. مثل المعهود و المشار الیه. و نفس العهد و الاشارة تعینان الجزئی بحسب المقام. لا أن اللفظ وضع للجزئی. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۸۹ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

✨ موضوع له مرکب از معنای اسمی و حرفی چگونه امکان پذیر است؟(31) 💠 « وضع المبهمات » (۲) 🔹 إن النحاة قرروا فی مثل «هذا» أنه مرکب لمعنی اسمی و معنی حرفی و هو الاشارة.(۱) و الاشارة معناه ایجادی. فقالوا: فی «هذا» معنی الفعل أی اشیر و بذلک یقع متعلقا للظرف و عاملا فی الحال. 🔅 و الخصوصیة ناشئة من هذا الفعل أی الاشارة لا من لفظ «هذا» حتی یقال بوضعه للمعنی الخاص. فحال «هذا» حال«الرجل» الذی یکون اللام فیه للعهد الذهنی لما فیه من الدلالة علی الجزئی بتعدد الدال و المدلول. ف‍«رجل» دال علی الطبیعة و « اللام» حرف ایجادی له عمل الاشارة فیصرف المخاطب الی المصداق المعلوم عنده و المعهود لدیه من قبل. إلا أن «هذا» فیه کلا الوجهین المعنی الاسمی و الحرفی الایجادی. ♻️ و لیحمل علی هذا البیان کلام القدماء حیث قالوا إن المعارف ما عدا الاعلام الشخصیة موضوعة لمعنی عام لتستعمل فی الخاص.(۲) و إلا فظاهر کلامهم واضح الاستلزام لمجازیتها دائما فلم یکن مرادهم تغایر الموضوع له و المستعمل فیه. بل الاستعمال فیها کما قرر المحقق الخراسانی یکون فی العام إلا أن ذلک العام - و هو الاشارة و التخاطب فیما مثل به من هذا و ضمیر المخاطب - لا یتحقق إلا متوجها إلی الخاص(۳) 🏷 (۱) شرح کافیة ابن الحاجب ، ج۳ ، ص۷۴ 🏷 (۲) نفس المصدر ، ج۳، ص۳۱۶ 🏷 (۳) کفایة الاصول، ص۱۳ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۰ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رسالة الوضع(32) ✨ بررسی دو اشکال مرحوم مظفر و امام راحل (رحمهما الله تعالی) 💠 « وضع المبهمات » (۳) 🔹 و الاشــكال علیهم بأن الواضــع لا یجب طاعته و لو وجب لكانالاســتعمال بغیــر مــا شــرطه عصیانا له لا غلط الكلام(۱) ، فناش عن حمــل كلامهم علی ما لیس بمراد لهم. فإن المقصود من شرط الواضع هو تقیید الموضوع له، بمعنی أن «هذا» موضــوع لــذات مفــرد مذكــر مع إلاشــارة؛ و قد تبین بما لا مزیــد علیه أن الاشــارة لا یتحقق إّلا إذا كانت متوجهة إلی الجزئي. فاستعمالها في غیره لیس استعمال الاشارة بالحمل الشائع التي هي جزء للموضوع له اللفظ. 🔹 ثم إن ما عن بعض الاجلاء(۲) من أن أســماء الاشــارة و الموصول و ضمیر الغیبة لیســت بدالة علی معنی اســمي، فصحیح في خصوص أســماء الاشارة إذا كانت مقترنــة بلفــظ المشــار إلیــه ك‍«هــذا الرجــل جائنــي» و أمــا نحــو «هــذا جائنــي» و الموصول و الضمیر فالظاهر دلالتها علی المعنی الاسمي أیضا. 🏷 (۱) اصول الفقه للمظفر ، ج۱ ، ص۶۱ 🏷 (۲) تهذیب الاصول ، ج ۱ ، ص۶۵ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۱ (مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رسالة الوضع(33) ✨ بررسی نظریة محقق خراسانی (رحمه الله تعالی) 💠 «الحروف الربطیة » (۱) 🔹محصل مرامه أن الواضع یتصور معنی النسبة الظرفیة أی حقیقتها الخارجیة مثلا و یقول : وضعتُ لفظ «فی» للنسبة الظرفیة لتستعمله فیما اذا اردت لحاظها ربطا بین شیئین و وضعت کلمة «النسبة الظرفیة» لنفس المعنی لتستعملها فیما اذا اردت لحاظها مستقلا. 🔹 قال فی الکفایة :« نحو ارادة المعنی لایکاد یمکن أن یکون من خصوصیاته و مقوماته» علی أن مدلول الحرف هو الحقیقة النفس الامریة و لایحکی عن الامر ذهنی و لو کان اللحاظ مأخوذا فی الموضوع له لکان اللفظ حاکیا عن تصور النسبة دون نفسها.(۱) 🔸 فاستصوب علی ضوء ذلک أن وضع الحروف و الموضوع له عامان. و الشاهد علیه الحروف الواقعة فی الجمل الانشائیة و الاستقبالیة ک‍ « صل فی المسجد» و «اذهب الی المدرسة» 🔸 ثم إن تعبیره بکون الحرف حالة للغیر یناسب الاعراض التی لها وجود فی نفسها کما صرح علیه بأن« حاله کحال العرض» مع أن النسبة متقومة فی ذاته بالطرفین و لا تحقق لها ورائهما فکان علیه أن ینظرها بالوجود الرابط کما بیّن ذلک المحقق الاصفهانی(قدس سره) (۲) و لذا رجح المتاخرون عنه عبارته الاخری و هی «الآلیة» 🏷 (۱) کفایة الاصول ، ج۱ ، ص۱۵ 🏷 (۲) فوائد الاصول ، ج ۱ ، ص۳۶ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۳(مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رسالة الوضع(34) ✨ ادامه بررسی نظریة محقق خراسانی (رحمه الله تعالی) 💠 «الحروف الربطیة » (۲) 🔹 هذا ولکن یبقی فی البحث عن وضع الحروف مسألة لم یتعرض له المحقق الخراسانی و هو أن الوضع لما کان عملیة لها علاقة بتصور اللفظ و تصور المعنی _ ضرورة أن موطن العلقة الوضعیة هو الذهن لاستحالة اختصاص اللفظ بنفس المعنی کما سیأتی _ فللتصورین دخل فیه. و معنی الاسم و الحرف و إن کان واحدا إلا أن تصوره فیهما علی نحوین کما تبین. و اختلاف تصور المعنی ربما یوجب تنوع العلقة الوضعیة. 🔅 و لم یبحث صاحب الکفایة عن کیفیة تصور المعنی فی وضع الحروف حتی یتبین تاثیرها فی العلقة الوضعیة و اکتفی بذکر وحدة الموضوع له فیهما. ♻️ فرأی المحققین النائینی و الاصفهانی(قدس سرهما) فی الواقع تتمیم لما فی الکفایة لا مقابل له و إن استشکل صاحب النهایة علی شیخه فی المقام. فإن حکایة لفظی «فی» و «النسبة الظرفیة» عن حقیقة واحدة لا شک فیه کما بیّنا. و اتحاد تصور المعنی فی الاسم و الحرف لایتفوه به فاضل فضلا عن مثل المحقق الخراسانی علی أنه صرح باختلاف تصورهما و إن لم یبحث عن کیفیة ذلک. 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۴(مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110

⭕️استاد وکیلی؛رسالة الوضع(35) ✨ بررسی نظریة محقق اصفهانی (رحمه الله تعالی) 💠 «الحروف الربطیة » (۳) 🔹 قد یحمل کلامه علی انحصار الفرق بین الاسم و الحرف فی المحکی لکن التأمل فی عباراته یفید أنه یقول بتغایرهما فی الحاکی أیضا أی فی مفهومهما الذهنی. فالمعنی الحرفی _ و هو تصوره الذهنی _ نسبة ذهنیة قائمة بین الصور الذهنیة المستقلة. کما أن محکی ذلک التصور نسبة خارجیة قائمة بین الحقائق الخارجیة المستقلة(۱) 📝 قال: « الا أن الحق المصرح به فی کلمات اهل التحقیق أنهما [أی المعنی الاسمی و الحرفی] متفاوتان فی ذاتهما و أن الفرق بینهما کالفرق بین الوجود فی نفسه و الوجود لا فی نفسه » الی أن قال: « نسبة الشئ لیست شیئا من الأشیاء و إلا لم تکن نسبة. فعدم قبولها إلا اللحاظ الآلی لنقصان ذاتها عن قبول اللحاظ الاستقلالی و حیث إن حقیقة النسبة فی ذاتها متقومة بالمنتسبین ذهنا و عینا فلا تقرر لها مع قطع النظر عن الوجودین(۲) 📌 (۱) منتقی الاصول ، ج۱ ، ص ۱۰۶ 📌 (۲) الاصول علی النهج الحدیث ، ص ۲۵ 📚رسالة فی الوضع و اقسام الکلمة و الکلام، الصفحة ۹۵(مع تصرف یسیر) #رسالة_الوضع #طرائف #دروس_حوزوی_استاد_وکیلی https://eitaa.com/taraef110