قسمتی از فرمایش امام رضا علیه السلام به رَيَّان بْن شَبِيب که اول محرم نزد حضرت مشرف شده بود يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ بَكَيْتَ عَلَى الْحُسَيْنِ حَتَّى تَصِيرَ دُمُوعُكَ عَلَى خَدَّيْكَ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ كُلَّ ذَنْبٍ أَذْنَبْتَهُ صَغِيراً كَانَ أَوْ كَبِيراً قَلِيلًا كَانَ أَوْ كَثِيراً اى پسر شَبيب! اگر براى حسين عليه السلام، چنان گريه كنى كه اشك‏هايت بر گونه‏ات جارى شوند، خداوند، همه گناهانت را از كوچك و بزرگ، و كم و زياد، مى‏آمرزد». ابن بابويه، محمد بن على(شیخ صدوق) متوفی 381 ه ق،عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏1، ص: 300.- نشر جهان .تهران.چ اول.1378.

قسمتی از فرمایش امام رضا علیه السلام به رَيَّان بْن شَبِيب که اول محرم نزد حضرت مشرف شده بود يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَلْقَى اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ وَ لَا ذَنْبَ عَلَيْكَ فَزُرِ الْحُسَيْنَ ع اى پسر شَبيب! اگر خوش‏حال مى‏شوى كه خداى عز و جل را ملاقات كنى و گناهى نداشته باشى، حسين عليه السلام را زيارت كن. ابن بابويه، محمد بن على(شیخ صدوق) متوفی 381 ه ق،عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏1، ص: 300.- نشر جهان .تهران.چ اول.1378.

قسمتی از فرمایش امام رضا علیه السلام به رَيَّان بْن شَبِيب که اول محرم نزد حضرت مشرف شده بود يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَسْكُنَ الْغُرَفَ الْمَبْنِيَّةَ فِي الْجَنَّةِ مَعَ النَّبِيِّ ص فَالْعَنْ قَتَلَةَ الْحُسَيْنِ اى پسر شَبيب! اگر خوش‏حال مى‏شوى كه در غرفه‏هاى ساخته‏شده در بهشت، با پيامبر صلى الله عليه و آله ساكن باشى، قاتلان حسين عليه السلام را لعن كن. ابن بابويه، محمد بن على(شیخ صدوق) متوفی 381 ه ق،عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏1، ص: 300.- نشر جهان .تهران.چ اول.1378.

قسمتی از فرمایش امام رضا علیه السلام به رَيَّان بْن شَبِيب که اول محرم نزد حضرت مشرف شده بود يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ سَرَّكَ أَنْ يَكُونَ لَكَ مِنَ الثَّوَابِ مِثْلَ مَا لِمَنِ اسْتُشْهِدَ مَعَ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ ع فَقُلْ مَتَى ذَكَرْتَهُ‏ يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً اى پسر شَبيب! اگر خوش‏حال مى‏شوى كه ثوابى همانند شهيدشدگان با حسين بن على عليه السلام داشته باشى، هر وقت ياد حسين عليه السلام افتادى، بگو:" اى كاش با آنها مى‏بودم و به رستگارى بزرگى، نايل مى‏شدم!". ابن بابويه، محمد بن على(شیخ صدوق) متوفی 381 ه ق،عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏1، ص: 300.- نشر جهان .تهران.چ اول.1378.

قسمتی از فرمایش امام رضا علیه السلام به رَيَّان بْن شَبِيب که اول محرم نزد حضرت مشرف شده بود يَا ابْنَ شَبِيبٍ إِنْ سَرَّكَ أَنْ تَكُونَ مَعَنَا فِي الدَّرَجَاتِ الْعُلَى مِنَ الْجِنَانِ فَاحْزَنْ لِحُزْنِنَا وَ افْرَحْ لِفَرَحِنَا وَ عَلَيْكَ بِوَلَايَتِنَا فَلَوْ أَنَّ رَجُلًا أَحَبَّ حَجَراً لَحَشَرَهُ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ مَعَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. اى پسر شَبيب! اگر خوش‏حال مى‏شوى كه با ما در درجه‏هاى عالى بهشت باشى، براى اندوه ما، اندوهگين باش و براى خوش‏حالى ما، خوش‏حال باش و همواره، ولايت ما را داشته باش. بدان که اگر فردی سنگى را [هم‏] دوست داشته باشد، خداى عز و جل او را در قيامت، با آن، محشور مى‏كند». ابن بابويه، محمد بن على(شیخ صدوق) متوفی 381 ه ق،عيون أخبار الرضا عليه السلام، ج‏1، ص: 300.- نشر جهان .تهران.چ اول.1378.

تحریف تاریخ نسبت دادن اوصاف و القاب و اشعار سکینه بنت مصعب بن زیبر ، به حضرت سکینه بنت الحسين عليهما السلام (وفات:۵ ربیع الاول ۱۱۷ هجری قمری) بررسی مطلب 👆"عربی". رویای روز یازدهم محرم 👈فهرست👉 پایگاه‌اطلاع‌رسانی آیت‌الله‌غیب‌غلامی

سخنان علامه امینی درباره وحدت #وحدت

در مسجد نبوی در کنار قبر پیامبر صلوات الله علیه و آله بجای اینکه از خداوند متعال بحق نبی رحمت طلب باران کند بحق واعظ و فقراء و بهائم طلب باران می کند! #حماقت

سلام علیکم برنامه اندرویدی دفاع عن العترةالطاهرة علیهم السلام محتوای سایت ملک الروابط http://kingoflinks.net/Menu.htm http://kingoflinks.net/Menu.htm به زبان عربی هست #پیشنهاد_دانلود

دفاع عن العترة ‌الطاهرة ‌عليهم ‌السلام محتوای سایت ملک الروابط با قابلیت جستجو اجرا با "Reasily - EPUB Reader" #apk

"Reasily - EPUB Reader" مایکت: https://myket.ir/app/com.gmail.jxlab.app.reasily گوگل پلی https://play.google.com/store/apps/details?id=com.gmail.jxlab.app.reasily

عائشه و جنگ جمل (10جمادی الاولی سال36 هجرت) قبل از آنکه صحابه پیامبر صلوات الله علیه و آله ، و تابعین شورش کنند و عثمان بن عَفّان«سوم خلیفه اهل سنت» به گفته اهل سنت «شهید الدار» را بکشند و در زباله دان «حَشِّ كَوْكَب» [که در آن زمان خارج از محدوده قبرستان بقیع بود و معاویه بن ابی سفیان به بقیع ملحق کرد] انداختند و تا سه روز دفن نشد و مسلمانان اجازه دفنِ خلیفه مسلمین را در قبرستان مسلمین «بقیع» ندادند و در مقابر یهود دفن کردند ، عائشه زن پیامبر صلوات الله علیه و آله و دختر ابوبکر در آن زمان می گفت ‌اقتُلوا ‌نَعْثَلا، ‌قَتَل اللَّه ‌نَعْثَلًا پیر خرفت «عثمان» را بکشید اما زمانی که عثمان کشته شد و حکومت به دست امیر المؤمنین علی بن ابی طالب علیه السلام رسید پیراهن و قَمیص عثمان را عَلَم کرد که عثمان مظلوم کشته شده است و لذا در سال 36 هجرت سوار بر شتر ، با همدستی طلحه و زبیر جنگ جمل را ، علیه خلیفه مسلمین امیر المؤمنین علی ابی طالب (علیه السلام) راه انداخت و مسلمانان را به کشتن داد. کلید واژه ها و جملات براي تحقيق: اقتلوا ‌نعثلا فقد كفر/ أَعْدَاءُ عُثْمَانَ يُسَمُّونَهُ ‌نَعْثَلا، تَشْبِيهًا بِرَجُلٍ مِنْ مِصر ، كَانَ طَوِيلَ اللِّحْيَةِ اسمُه نَعْثَل. وَقِيلَ: النَّعْثَلُ: الشَّيْخُ الأحْمَقُ، وذَكَرُ الضِباع. وَمِنْهُ حَدِيثُ ‌عَائِشَةَ «‌اقتُلوا ‌نَعْثَلا، ‌قَتَل اللَّه ‌نَعْثَلًا» تَعْني عُثْمَانَ. وَهَذَا كَانَ مِنْهَا لمَّا غاضَبَتَهْ وذَهَبَتْ إِلَى مَكَّةَ./ قتل والله عثمان مظلوما والله لأطلبن بدمه /فمنعوهم من أن يدفنوا فأدخلوهم حش كوكب / حَتَّى ترك على مزبلة ثَلَاثَة أَيَّام لم يدْفن فدفنه أبن االزبير فِي خُفْيَة فِي بِئْر فِي ‌حش ‌كَوْكَب /نُبِذ عثمان ثلاثةَ أيام لا يُدفن/ فلما سمع القوم ذلك قَعدوا له على الطريق بالحجارة، وخرجوا به يُريدون حُشَّ كوكب؛ مكانًا كانت اليهود تَدفن فيه موتاهم / يدفن بدير سلع مقبرة اليهود /حَشُّ كَوْكَب: بفتح أوله، وتشديد ثانيه، ويضم أوله أيضا، والحشّ في اللغة: البستان، وبه سمّي المخرج حشّا لأنهم كانوا إذا أرادوا الحاجة خرجوا إلى البساتين.

#استدلال زیبای #استاد_قرائتی وقتی #مولوی_عبدالحمید #امام_جمعه_اهل_سنت_زاهدان جوابی برای گفتن نداشت. #اولی_الامر

منافات نداشتن وفات با شهادت نوشتن وفات فاطمه (سلام الله علیها) منافاتی با شهادت حضرت صدیقه طاهره فاطمه زهرا (سلام الله علیها) ندارد. استعمال و بکار گیری واژه هلاک و وفات در متون عربی ، به جای مرگ طبیعی ، و کشته شدن و شهادت👇 👈 هلاک به معنای مرگ طبیعی و کشته شدن ✅ شمول واژه هَلَکَ به معنای وفات و مرگ عادی در آیه وَلَقَدْ جَاءَکُمْ یُوسُفُ مِن قَبْلُ بِالْبَیِّنَاتِ فَمَا زِلْتُمْ فِی شَکٍّ مِّمَّا جَاءَکُم بِهِ ۖ حَتَّی إِذَا هَلَکَ قُلْتُمْ لَن یَبْعَثَ اللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولًا ۚ کَذَلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ (غافر:۳۴) پیش از این یوسف با دلایل روشن به سراغ شما آمد، ولی شما پیوسته در آنچه او برای شما آورده بود تردید داشتید. تا زمانی که از دنیا رفت، گفتید: هرگز خداوند بعد از او پیامبری مبعوث نخواهد کرد! این گونه خداوند هر إسرافکار تردید کننده ای را گمراه می سازد. در آیه شریفه هَلَکَ به معنای رایج نیست بلکه به معنای مرگ عادی است همچنانکه کلمه وفات ، هم بر مرگ عادی و هم شهادت و کشته شدن گفته می شود. پس باید گفت که تعبیر به وفات فاطمه (سلام الله علیها) ، به معنای مرگ طبیعی نیست و با شهادت حضرت صدیقه طاهره فاطمه زهرا (سلام الله علیها) منافات ندارد هرچند که استعمال وفات در مرگ طبیعی غالب باشد. ⁉ هَلَكَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [1] ⁉️فقالوا هلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم)[2] ✅استفاده از واژه هلاک برای خلفای اهل سنت ❗فَلَمَّا ‌هَلَكَ ‌أَبُو ‌بَكْرٍ [3] ولی مرگ ابوبکر عادی بود. ❗️عن عبد الله بن عمرقال لما هلك عمر بن الخطاب [4] ولی اهل سنت گویند شهید شد 👈وفات = مرگ طبیعی یا کشته شدن و شهادت ⁉️وَفَاة ‌حَمْزَة ‌بن ‌عبد ‌الْمطلب[5] تُوفّى ‌حمزةُ ‌بن ‌عبد ‌المُطّلب لِتسْع وخمسين در عین حال که وَفَاة ‌حَمْزَة ‌بن ‌عبد ‌الْمطلب آمده و همه می دانند که حمزه سید الشهداء علیه السلام در جنگ احد به شهادت رسید و از آن حضرت به قتیل المهراس یاد می کنند (مهراس سنگ گودی که آب باران در آن جمع شده در دره های کوه احد ر این سنگها بوده و علی علیه السلام در جنگ احد کنار پیامبر صلوات الله علیه و آله ماند از حضرت دفاع می کردو حضرت رفت از مهراس آب آورد و صورت خونین پیامبر صلوات الله علیه و آله را شست). ⁉️ [6] لما جاء نبأ ‌وفاة ‌جعفر ‌بن ‌أبي ‌طالب رضي الله عنه [7] همه إذعان دارند که حمزه سید الشهداء علیهالسلام و جعفر بن ابی طالب علیهما السلام شهید شدند و در عین حال از واژه وفات استفاده شده است. ⁉️خليفه دو م و سوم اهل سنت به مرگ طبیعی از دنیا رفتند یا شهید شدند؟ ذِكْرُ وَفَاةِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ٤٠ ق هـ ٢٣ هـ[8] ذِكْرُ وَفَاةِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ٤٠ ق هـ ٢٣هـ ❗️ذِكْرُ ‌وَفَاةِ ‌عُثْمَانَ ‌بْنِ ‌عَفَّانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ٤٧ق هـ ،٣٥هـ[9] ❗️عُثْمَانَ ‌بن ‌عفان ‌شهيد الدار.[10] شَهِيدِ الْمِحْرَابِ، أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ……عُثْمَانَ ‌بن ‌عفان ‌شهيد الدار.[11] ❗️أَنَّ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ غُسِّلَ وَكُفِّنَ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ، وَكَانَ شَهِيدًا [12] حملوه [عثمان بن عفان]على باب ‌بَعْدَ ‌مَا ‌غَسَّلُوهُ ‌وَكَفَّنُوهُ[13] همانطوری که مشاهده می کنید استعمال کلمات عربی با فارسی کاملا متفاوت هست و جالب اینکه پیروان عمربن خطاب می گویند که اگر فاطمه (سلام الله علیها) شهید شده چرا غسل و کفن کردند؟ غافل از آنکه خودشان نمی دانند از مرگ خلیفه دومشان و سومشان به شهادت تعبیر کردند و در عین حال غسل و کفن هم شدند! یکی نیست بگه شهید در معرکه جنگ غسل و کفن ندارد! نه هر شهیدی! اما قربون برم خدا را یک بام و دو هوا را دختر پیامبر (صلوات الله علیه و آله) فاطمه زهرا (سلام الله علیها ) را کشتند و بازی با واژه ها کردند که "وفاة فاطمة "،"وفات فاطمه" در برخی کتب یا تقویم ها نوشته شده در حالی که وفات ، هم بر مرگ طبیعی، و هم بر کشته شدن و شهادت گفته می شود. [1]«المنتخب من مسند عبد بن حميد ت مصطفى العدوي (المتوفى 249هـ ق)» 1/ 173 رقم 160. [2] «تاريخ دمشق لابن عساكر» (17/ 54). [3]«تفسير الطبري = جامع البيان ط هجر» (1/ 54). [4]«تاريخ دمشق لابن عساكر» (23/ 470). [5]«سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي» (1/ 472). [6]«أعمار الأعيان» (ص37). [7]«فتاوى نور على الدرب للعثيمين» (9/ 2 بترقيم الشاملة آليا) [8]«الثبات عند المَمات،إبن الجَوْزي(المتوفى: 597هـ)» ص99. [9]«الثبات عند المَمات،إبن الجَوْزي(المتوفى: 597هـ)»ص 99 و ص 101. [10]«تفسير ابن كثير ت سلامة» (4/ 238) [11]«تفسير ابن كثير(المتوفى: ٧٧٤هـ)، ت سلامة» ج4 ص238. [12]«تاريخ المدينة لابن شبة (المتوفى: ٢٦٢هـ)» ج3ص924. [13]«البداية والنهاية ط الفكر» (7/ 191).

وقولُه تَعَالى: {عَنِ النَّعِيمَ}. فِيهِ عشرةُ أَقوالٍ أَحسنُها ‌عنْ ‌ولاية ‌عليِّ ‌بْن ‌أَبِي ‌طالبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ عَنِ النَّعِيمَ (تکاثر:102، آیه8) در روز قیامت از نعمت ها سوال می شود ‌ابْن ‌خَالَوَيْه نحوی (متوفی ت ٣٧٠ هـ ق )می گوید : درباره قول خدای متعال « عَنِ النَّعِيمَ » 10 قول هست که بهترین آن گفته ها، سوال از ولایت علی بن ابی طالب علیه السلام است! (در دنیا تحت ولایت علی بن ابی طالب علیه السلام بودی؟). «إعراب القراءات السبع وعللها ط العلمية» ص542.

برترین روایت در فضیلت علی بن ابی طالب علیه السلام يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ: مَا سَأَلْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا إِلَّا سَأَلْتُ لَكَ مِثْلَهُ، وَلَا سَأَلْتُ اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَانِيهِ» ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ لِي: «لَا نَبِيَّ بَعْدَكَ» پیامبر صلوات الله علیه و آله به حضرت علی (علیه السلام) فرمودند: چیزی از خدا نخواستم جز اینکه مثل آن را برای تو خواستم و چیزی از خدای متعال نخواستم جز اینکه آن را به من داد. در ادامه پیامبر صلوات الله علیه و آله به علی علیه السلام فرمود: بعد من پیامبری نیست[یعنی اگر قرار بود پیامبری باشد تو بودی!] قَالَ الْقَاضِي: لَا أَعْرِفُ فِي فَضِيلَةِ عَلِيٍّ ‌حَدِيثًا ‌أَفْضَلَ ‌مِنْهُ بن ابی العاصم از علمای اهل سنت می گوید : در فضیلت علی بن ابی طالب(علیه السلام) حدیثی برتر از این روایت نمی دانم «السنة لابن أبي عاصم المتوفی 287ه ق»ج2 ص 596 رقم 1313.

عن علي، قال: سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: " إذا كان يوم القيامة نادى مناد من وراء الحجاب: يا أهل الجمع غضوا أبصاركم عن فاطمة بنت محمد حتى تمر " حضرت علی علیه السلام نقل می کند که از رسول خدا صلوات الله علیه و آله شنیدم حضزت فرمودند: زمانی که قیامت برپا می شود ندا کننده ای از پس پرده ، ندای می زند چشم هایتان راببندید تا فاطمه دختر حضرت محمد صلوات الله علیه و آله عبور کند. «أسد الغابة في معرفة الصحابة ط العلمية» (7/ 216).

شَقّ عَصا و توجيه هجوم به بيت فاطمه سلام الله عليها شَقّ عَصا : ایجاد تفرقه و آشوب بعد از اُلفت و همبستگی ، و نوعی خروج بر امام و حاكم [حقیقی یا مدعی امامت و خلافت] و حکم محارب را دارد و حد محارب به نظر حاکم بستگی دارد و حکم دزدی هم حکم محاربه را دارد . قصه از آنجا شروع شد که خلیفه اول اهل سنت "ابوبکر "خود را بر منصب خلافت نشاند و طبق عبارت فَلَمَّا قَعَدَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى الْمِنْبَرِ نَظَرَ فِي وُجُوهِ الْقَوْمِ فَلَمْ يَرَ عَلِيًّا فَسَأَلَ عَنْهُ، فَقَالَ: نَاسٌ مِنَ الْأَنْصَارِ فَأَتَوْا بِهِ، فَقَالَ أَبُو بَكْرِ: ابْنُ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَتَنُهُ ‌أَرَدْتَ ‌أَنْ ‌تَشُقَّ ‌عَصًا ‌الْمُسْلِمِينَ؟[1] وقتی ابوبکر بالای منبر رفت [تا مردم با او بیعت کنند] نگاهی به چهره های مردم انداخت اما حضرت علی علیه السلام را ندید و از علت عدم حضور آن حضرت سوال کرد. [راوی گوید] عده‌ی از انصار را رفتند علی (علیه السلام) را کشان، کشان آوردند. ابوبکر [زمانی که علی علیه السلام را دید] گفت ای پسر عمو وداماد رسول خدا (صلوات الله علیه و آله) [حالا که مسلمان ها به خلافت من راضی شدندو الفت و همبستگی ایجاد شده] می خواهی شَقِّ عصا و تفرقه ایجاد و آشوب و فتنه به پا کنی!؟ بن تیمیه حَرّانی بنیانگذار سلفی گری و وهابیت (متوفی 728 هـق) در توجیه سخن خلیفه اول اهل سنت "ابوبکر " که در اواخر عمرش تأسف بر اموری داشت و گفت:« أَمَّا اللَّاتِي وَدِدْتُ أَنِّي تَرَكْتُهُنَّ، فَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ كَشَفْتُ ‌بَيْتَ ‌فَاطِمَةَ عَنْ شَيْءٍ، وَإِنْ كَانُوا قَدْ أَغْلَقُوا عَلَى الْحَرْبِ اما آن سه چیزی كه انجام داده ام و اکنون تأسف مي خورم و دوست داشتم كه مرتكب نشده بودم ، دوست داشتم خانه فاطمه را هتك حرمت نمی كردم؛ اگر چه آن را برای جنگ بسته بودند.»[2] می گوید«وَغَايَةُ مَا يُقَالُ: إِنَّهُ كَبَسَ الْبَيْتَ لِيَنْظُرَ ‌هَلْ ‌فِيهِ ‌شَيْءٌ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي يُقَسِّمُهُ، وَأَنْ يُعْطِيَهُ لِمُسْتَحِقِّهِ، ثُمَّ رَأَى أَنَّهُ لَوْ تَرَكَهُ لَهُمْ لَجَازَ ؛ فَإِنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يُعْطِيَهُمْ مِنْ مَالِ الْفَيْءِ. نهایت چیزی که می توان گفت اینکه [به دستور] ابوبکر ، [عمر بن الخطاب] به زور و اعمال فشار وارد خانه حضرت زهرا سلام الله عیلها شد تا اینکه ببیند آیا چيزی از مال خدا " بيت المال "که آن را تقسيم می کند در خانه حضرت زهرا (سلام الله علیها) وجود دارد يا خير ، که اگر بود آن مال را به مستحقش بپردازد.»[3] که این توجیه ، همان نسبت دزدی به اهل بیت نبوت (علیهم الصلاة و السلام) که مشمول آیه تطهیر"إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً"«خدا اراده کرده است تا آلودگی را از شما اهل بیت بزداید و شما را پاک و پاکیزه گرداند. »[4] می باشند است . از آنجا که خلیفه اول اهل سنت"ابوبکر" حضرت علی علیه السلام را متهم به شَقّ عَصا و آشوبگر و عامل تفرقه مسلمین کرد وطبق نظر اهل سنت حکم دزد و سارق حکم محارب[5] ، و حکم شاقّ عصا هم حکم محارب [6]دارد و حد محارب به نظر حاکم منوط است [7] و حاکم می تواند با محارب خصوصا دزد محارب که شق عصا کرده هر جور بخواهد رفتار کند[8] فلذا ریختند درب خانه فاطمه زهرا سلام الله علیها را آتش زدند[9] و حوادث شوم را برای خیرالقرونی " خَيْرُكُمْ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ " «بهترين انسانها ، انسان های زمان من ، سپس آنان که بعد اینان می آیند و سپس دیگرانی که بعد از ایشان می آیند» [10] که ادعا می کنند رقم زدند.

[1] «المستدرك على الصحيحين للحاكم» ج3 ص 80، رقم 4457. [2] «الأموال لابن زنجويه» ج1ص304 . [3] «منهاج السنة النبوية » ج8ص 291. [4] احزاب :33،آیه 33. [5] «المعونة على مذهب عالم المدينة»ص1368: وإنما قلنا أن حكم اللص ‌حكم ‌المحارب / «المدونة» ج4ص651:قَالَ: هَذَا لِصٌّ يَحْكُمُ السُّلْطَانُ عَلَيْهِ ‌بِحُكْمِ ‌الْمُحَارِبِ، إنْ رَأَى أَنْ يَقْتُلَهُ قَتَلَهُ. [6] «الصارم المسلول على شاتم الرسول» ص386:وكل من ‌شاق الله ورسوله فقد حارب الله ورسوله لأن المحاربة والمشاقة سواء فإن الحرب هو الشق ومنه سمي ‌المحارب محاربا. [7] «المعونة على مذهب عالم المدينة» ص1366: حكم ‌المحارب على التخيير، وأنه موكول إلى اجتهاد الإمام / «التفريع في فقه الإمام مالك بن أنس» ج2ص 232: وحد المحارب موكل إلى اجتهاد الحاكم. [8] «السنة لأبي بكر بن الخلال» ج1 ص 174: فَأَمَّا إِذَا كَانَ لِصٌّ مَعْرُوفٌ مَشْهُورٌ أَنَّهُ قَدْ قَتَلَ ‌وَشَقَّ ‌عَصَا ‌الْمُسْلِمِينَ، فَهُوَ مُحَارِبٌ، يَفْعَلُ بِهِ الْإِمَامُ مَا أَحَبَّ. [9] «أنساب الأشراف للبلاذري» ج1ص 586، رقم 1184:الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ مَسْلَمَةَ بْنِ مُحَارِبٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التيمى، وعى ابْنِ عَوْنٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ أَرْسَلَ إِلَى عَلِيٍّ يُرِيدُ الْبَيْعَةَ، فَلَمْ يُبَايِعْ. فَجَاءَ عُمَرُ، ومعه فتيلة . فتلقته ‌فاطمة على الباب، فقالت ‌فاطمة: يا ‌ابن ‌الْخَطَّابِ، أَتُرَاكَ مُحَرِّقًا عَلَيَّ ‌بَابِي؟ قَالَ: نَعَمْ، وَذَلِكَ أَقْوَى فِيمَا جَاءَ بِهِ أَبُوكِ. [10] «صحيح البخاري» ج2 ص 938 رقم 2508 ، ت البغا [ارقام احاديث مشابه: 3450، 6064، 6317].

خبر دادن خدای متعال پیامبر ص در واقعه معراج را از حوادثی که برای پیامبر و اهل بیتش رخ خواهد داد وَ أَمَّا ابْنَتُكَ فَتُظْلَمُ وَ تُحْرَمُ وَ يُؤْخَذُ حَقُّهَا غَصْباً الَّذِي تَجْعَلُهُ لَهَا وَ تُضْرَبُ وَ هِيَ حَامِلٌ وَ يُدْخَلُ عَلَيْهَا وَ عَلَى حَرِيمِهَا وَ مَنْزِلِهَا بِغَيْرِ إِذْنٍ ثُمَّ يَمَسُّهَا هَوَانٌ وَ ذُلٌّ ثُمَّ لَا تَجِدُ مَانِعاً وَ تَطْرَحُ مَا فِي بَطْنِهَا [ص: 333] مِنَ الضَّرْبِ وَ تَمُوتُ مِنْ ذَلِكَ الضَّرْبِ و امّا دخترت: مورد ستم قرار گرفته، حقش را غصب مى‏كنند، او را مى‏زنند در حالى كه حامل و باردار است به حريم و منزلش بدون اذن وى داخل شده و افراد پست و فرومايه او را رنجور مى‏نمايند و وى مانع و دافعى نيافته و بدنبال ضرب و كتكى كه مى‏خورد حملش سقط شده و از ناحيه آن فوت و رحلت مى‏كند. كامل الزيارات، ص: 333-332.

از اخبار معراج : وَ أَمَّا ابْنَتُكَ فَإِنِّي أُوْقِفُهَا عِنْدَ عَرْشِي فَيُقَالُ لَهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَّمَكِ فِي خَلْقِهِ فَمَنْ ظَلَمَكِ وَ ظَلَمَ وُلْدَكِ فَاحْكُمِي فِيهِ بِمَا أَحْبَبْتِ فَإِنِّي أُجِيزُ حُكُومَتَكِ فِيهِمْ فَتَشْهَدُ الْعَرْصَةُ فَإِذَا وَقَفَ مَنْ ظَلَمَهَا أَمَرْتُ بِهِ إِلَى النَّارِ و امّا دخترت: [خدای متعال به نبی اکرم صلوات الله علیه و آله فرمودند:] او[فاطمه سلام الله علیها] را نزد عرش نگه می دارم، پس به او گفته مى‏شود: خداوند تو را در ميان خلقش حاكم قرار داد، پس كسى كه به تو و به فرزندانت ظلم نموده درباره او به آنچه خواهى حكم کن و من حكم تو را بر ايشان اجراء خواهم نمود، آن حضرت در عرصه قيامت حاضر شده و وقتى ظالمین به حضرت صدیقه طاهره فاطمه زهرا(سلام الله علیها) در آنجا ايستادند امر مى‏كنم كه ظالمین را در آتش بياندازند. فَيَقُولُ الظَّالِمُ وَا حَسْرَتَاهْ عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَ يَتَمَنَّى الْكَرَّةَ پس ظالم مى‏گويد: يا حَسْرَتى‏ عَلى‏ ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ‏ (فرياد وا حسرتا بر آورده و گويد: اى واى بر من كه جانب خدا را فروگذارده و در حق خود ظلم و تفريط كردم) و به دنبال آن آرزوى بازگشت به دنيا را مى‏كند و دو دست خود را از ناراحتى و شدّت عذاب مى‏گزد و مى‏گويد: يا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (اى كاش من در دنيا با رسول حق راه دوستى و طاعت پيش مى‏گرفتم). يا وَيْلَتى‏ لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلًا (واى بر من كاش فلان كافر و فلان فاسق را دوست خود قرار نمى‏دادم) نيز مى‏گويد: حَتَّى إِذا جاءَنا قالَ يا لَيْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ‏ (تا وقتى كه از دنيا به سوى ما باز آيد آن گاه با نهايت حسرت مى‏گويد: اى كاش ميان من و آن شيطان فاصله‏اى به دورى مشرق و مغرب بود كه او همنشين بسيار بدى براى من بود). و نيز مى‏گويد: وَ لَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ‏ (واى ستمكاران هرگز در آن روز پشيمانى به حال شما سودى ندارد زيرا در دنيا ظلم كرديد و امروز با شياطين در عذاب دوزخ شريك هستيد) و نيز مى‏گويد: أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ‏ (تو خود ميان بندگان در آنچه خلاف و نزاع مى‏كنند حكم فرما) پس به ايشان گفته مى‏شود: أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَ يَبْغُونَها عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ‏ آگاه باشيد: لعنت خدا بر ستمكاران باد آنان كه بندگان خدا را از راه خدا باز مى‏دارند و راه كج را مى‏طلبند و به عالم آخرت اعتقاد ندارند. كامل الزيارات،ص: 335-334.

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: إِذَا غَزَا قَوْمٌ بِغَيْرِ إِذْنِ‏ الْإِمَامِ‏ فَغَنِمُوا كَانَتِ الْغَنِيمَةُ كُلُّهَا لِلْإِمَامِ وَ إِذَا غَزَوْا بِأَمْرِ الْإِمَامِ فَغَنِمُوا كَانَ الْخُمُسُ لِلْإِمَامِ. امام صادق علیه السلام فرمودند: زمانی که گروهی بدون اذن امام علیه السلام جنگ کنند و درنتیجه غنائمی بدست آوردند تمام غنائم برای امام علیه السلام است و اگر به امر امام علیه السلام جنگ کنند خمس (یک پنجم) أن متعلق به امام عليه السلام مي باشد. نکته: فتوحات خلیفه دوم اهل سنت " عمر بن خطاب" از این قاعده مستثنی نیست و از آنجا که دلیلی بر اذن حضرت امیر علیه السلام بر فتوحات او وجود ندارد همه غنائم تمام فتوحات از آنِ امام علیه السلام می باشد و اگر برفرض محال دلیلی یافت گردد خمس غنائم جنگی این فتوحات برای امام علیه السلام می باشد. از جمله آن غنائم ، دختران یزدگر سوم بود که خلیفه دوم اهل سنت قصد فروش آن دختران را به عنوان برده داشت و حضرت امیر علیه السلام مخالفت کرده و لذا اختیار انتخاب همسر را به خود دختران نهادند! طوسى، محمد بن الحسن(المتوفی 460 هـ ق)، تهذيب الأحكام (تحقيق خرسان) ؛ ج‏4 ؛ ص135،رقم 378- 12-تهران، چاپ: چهارم، 1407 ق.