سعدی... @ALTAFHIM

. این یکی از اسرار ورود ثروت به زندگی است. در حوزه سلامت هم کاربرد دارد روایت بسیار معروفی موید آن است! دوستان گرامی در ماه شریف ربیع و ولادت حضرت پیامبر اکرم ص و امام صادق علیه السلام هستیم نیازمندان آبرومندی که محتاج نان شب هستند انشالله اگر گشایشی شد و باب رزقی باز شود هر مبلغی هر مقداری کمکی کنید خدا خیر تان بدهد هیچ کس از فردای خود خبر ندارد 🙏 ....صدقات..نذورات..رد مظالم..برای اموات...جهت جلوگیری از چشم زخم...مرگ‌ناگهانی .آغاز مسافرت..باقیات الصالحات @ALTAFHIM :دوچیز قضای حتمی را برمی‌گرداند دعای پدر و مادر و کمک به دیگران ... ش کارت‌‌ به نام محمد خسروی/بانک ملت ۶۱۰۴۳۳۸۹۰۵۶۹۲۱۸۸ ش کارت دوم /بانک ملی 6037997546372302 در صورت نیاز شماره کارت سوم👇6274121206409112 بانک اقتصاد نوین /محمد خسروی https://eitaa.com/Ostadkhosravi/34750

❤️پيامبر خدا صلى الله عليه و آله :❤️  [روز قيامت] هر كسى در سايه صدقه ی خود است تا آنگاه كه ميان مردم داورى شود .  ( كنز العمّال : ۱۶۰۶۸ ) @ALTAFHIM

کمک‌های عزیزان...

✅ اهمیت مسائل فلسفی و ریشه های آن در علم 🔘 مسائل فلسفه: اصیل یا شبه مسأله ( بخش چهارم) 🔵 در خصوص دقت و روشن نویسی به نکته مهمی باید توجه داشت، زیرا به نظر می رسد این تضاد بین دقت ظاهری ریاضیات و ابهام زبان فلسفی بود که بسیار پیروان اولیه ویتگنشتاین را تحت تاثیر قرار داده است. اما باید دانست که اگر ویتگنشتاین از منظر و متر و معیار خود برای حمله به پیشگامان حساب دیفرانسیل و انتگرال استفاده می کرد، احتمالا موفق به ریشه کن کردن آنها می شد و به این ترتیب یکی از مهم‌ترین تحولات در تاریخ تفکر را از بین می برد. پوپر می گوید، بی شک همه ما باید یاد بگیریم که تا حد امکان واضح، دقیق، ساده و سر راست صحبت کنیم، اما شاید هیچ کتاب علمی، ریاضی یا حتی کتابی که ارزش خواندن داشته باشد، وجود ندارد که نتوان با تحلیل زبان نشان داد که پر از جملات بی معنی و همان گویانه است. 🔵 این که بسیاری از مکتوبات فلسفی پر از سخنان بی معنی است، درست است. به علاوه، این هم درست است که ویتگنشتاین و تحلیل گران زبان برای مدتی جلوی این نحوه نوشتن فلسفی غیر مسئولانه را گرفتند. با این حال راسل با مکتوبات فلسفی واضح و جذابش نشان داد که می توان هم محتوای عمیق داشت و هم سبک ساده و شفاف. بنابراین، به نظر پوپر در مجموع، به شکلی همدلانه در دفاع از ویتگنشتاین دو‌ نکته قابل ذکر است: اول اینکه هر فلسفه ای ممکن است در بسیاری مواقع به جایی برسد که مسائلش تبدیل به شبه مسئله شود و زبانش به پرگویی بی معنی منجر شود. 🔵 اما این نتیجه فرو رفتن فلسفه در خود است. به عبارتی، مکاتب فلسفی وقتی دچار انحطاط می شوند که در این قرار گیرند که بدون توجه به مسائل واقعی خارج از فلسفه، مثلاً در ریاضیات، کیهان شناسی، سیاست، دین یا زندگی اجتماعی فلسفه ورزی کنند. به عبارت دیگر، مسائل اصیل فلسفی همیشه در مسائلی برآمده در خارج از فلسفه ریشه دارند که اگر این ریشه ها از بین بروند، مسائل فلسفی هم می میرند. 📚 منبع: کتاب علم و متافیزیک، نوشته علیرضا منصوری

✅ فکر خلاق صدرالمتالهین 🔵 از عوامل بنیادی که در شناخت حرکت جوهری نقش داشت، ذهن خلاق و عمیق او بود که عامل مهمی در پیدایش نحله جدیدی به نام حکمت متعالیه شد. تحول از اصالت ماهیت به اصالت وجود. تشکیک در وجود و حرکت جوهری که قبل از او سابقه نداشت. زیرا استادان او در مکتب اصفهان، مانند میرداماد، اصالة الماهوی بودند که حرکت را در حد اعراض محدود نموده اند، و حکمای قبل از او، مانند ابن سینا و سهروردی قائل به حرکت جوهری نبودند. 🔵 این تفکر خلاق او بود که حرکت را از اعراض به جواهر کشانید و تحول عظیمی در فلسفه اسلامی و علم فیزیک به وجود آورد. او بعد از بیان چگونگی فیض الهی و خلقت مجردات و مادیات و برخلاف متکلمین که عالم را حادث زمانی دانسته و فیض الهی را مستمر و دائم، می‌گوید: « لانه مسلک دقیق و منهج انیق لایسبقنا احد من الحکما الاسلام والمتکلمین و لاحصل ایضأ الصوفیة الاسلامیة بطریق الکشف و الذوق». این روش و مسلک دقیقی که قبل از من هیچ یک از متفکران اسلامی و متکلیمن و متصوفه اسلامی آن را بیان نکرده اند و من از طریق کشف و شهود به آن پی بردم. 🔵 مباحث حرکت جوهری نه تنها با تحقیقات دانشمندان عصر جدید منافاتی ندارد، بلکه در بعضی از جنبه ها از آنها نیز جلوتر است. 📚 منبع: کتاب، حرکت و پیامدهای الهیاتی در فلسفه صدرالمتالهین و آلفرد نورث وایتهد ( نوشته دکتر علی ناییجی با مقدمه دکتر علی الله بداشتی)

🔸 تولید اعداد تصادفی یکی از قابلیت‌های ماشین حساب های مهندسی و برنامه های کامپیوتری است. 🔸 با هر بار فشردن کلید Rand در ماشین حساب های مهندسی، یک عدد به صورت رندوم نشان داده میشود و به گونه‌ای است که غیرقابل پیش بینی است و نمی توان حدس زد که عدد بعدی چه عددی است 🔸 غالب دانشجوها تصورشان شاید این باشد که این اعداد واقعا تصادفی هستند و البته ظاهراً هم همینطور است 🔸 اما واقعاً این‌طور نیست و این اعدادی که به عنوان تصادفی ظاهر میشوند، خروجی یک برنامه کامپیوتری کاملاً جبری هستند که بر اساس الگوریتمهای قطعیتی این عددها را تولید می‌کنند 🔸یکی از تمرینات تحویلی درس فیزیک محاسباتی که داشتم نوشتن برنامه تولید اعداد تصادفی بود 🔸 برنامه ی خوب آن برنامه ای است که الگویی که بر اساس آن عددها تولید میشوند ساده نباشد و به راحتی رمزگشایی نگردد و طوری نباشد که پس از تولید چندتا عدد، گرفتار لوپ شود و همان عددهای قبلی تکرار شود که کاربران اصطلاحاً دست او را بخوانند 🔸 حالا برویم سراغ بحث فلسفی 🔸 این برنامه را به صورت پلمب شده در یک دستگاه قرار میدهیم و به یک دانشجوی آشنا با علم می دهیم تا آن را تبیین کند. 🔸 در صورتی که او با مشاهده‌ی خروجیها نهایتاً نتواند الگوی جبری مخفی را بیابد، تبیین علمی او این است که خروجی دستگاه، کاملاً تصادفی است 🔸 اما اگر بتواند آن الگوریتم تولید کننده را به نحو دقیق کشف کند، بهترین تبیین علمی را به دست آورده است زیرا میتواند همه‌ی عددهای بعدی را پیش‌بینی کند و 🔸 هدف نهایی علم، دست‌یابی به چنین تبیینی است که قدرت پیش‌بینی دارد و بارها و بارها می‌تواند تکرار شود و تأیید تجربی بگیرد 🔸 علم بدین ترتیب به تبیین این دستگاه رسیده است و پس از آن دنبال تببین دیگری نیست زیرا سوال دیگری از نظر او باقی نمانده است که نیاز به پاسخ و بهترین تببین داشته باشد 🔸 اما انسان‌ها حتی پس از دریافت این تبیین و پاسخ خوب، باز هم سوال دارند 🔸 سوال آنها این است که این برنامه را کدام برنامه‌نویس نوشته است و مثلاً زبان برنامه‌نویسی که استفاده کرده چه بوده است 🔸 این تیپ سوالات هم نیاز به پاسخ بهترین تببین را دارد. اگر به این دانشجو بگوییم که این برنامه را کسی ننوشته است و همینطوری خود به خودی ساخته شده است، این تبیین را بهترین تبیین نمیداند و درصدد تبیین بهتری برمی آید 🔸 هدف من از این یادداشت این است که تفاوت در سطح تبیین را تبیین کنم و این حقیقت که وجود تبیین علمی ما را بی‌نیاز از تبیین‌های دیگر نمیکند را تصویر کنم 🔸 داشتن یک تبیین علمی ولو تبیینی کامل و عالی باشد، نیاز ما را به تبیین‌های دیگری که فرآوری آن بر عهده علم نیست، برطرف نمیکند 🔸 و کسی که ذهنش درگیر پرسش‌هایی از جنس سوالات فوق میباشد، هر تبیینی را باور نمیکند و نمیپذیرد بلکه درصدد یافتن بهترین تبیین است. 🔸 ایجاد خود بخودی دستگاه تولید اعداد تصادفی، بدترین تبیینی است که به ذهن آدم می‌رسد و معمولاً حتی کم خردترین افراد هم آن را در 99.999 درصد از موارد مشابه در جهان واقعی نمی‌پذیرند اما متأسفانه بعضی از مردم که نابخرد نیستند در تمام مواردی که نجات دادن طبیعت‌گرایی به انکار نابخردانه بودن تبیین خودبخودی بستگی دارد، این تبیین را به عنوان بهترین تبیین، می‌پذیرند

انجمن علمی نجوم و اخترفیزیک دانشگاه شیراز با همکاری انجمن اخترشناسی شیراز به مناسبت ماه نجوم برگزار می‌کند: 🌌 مروری بر تاریخ علم نجوم از بطلمیوس تا جیمزوب 🎤 سخنران: جناب آقای سروش کاظمی 📅 چهارشنبه، ۱۱ شهریورماه | ساعت ۱۷:۰۰ 💻 بستر برگزاری: https://vroom.shirazu.ac.ir/elmi121 شرکت در برنامه برای عموم علاقه‌مندان آزاد و رایگان است.

🔺درسگفتار تاریخ فلسفه اسلامی ( دوره دوم ) 👤دکتر مجید احسن 🎙صوت جلسه دوم / بخش اول #احسن #تاریخ_فلسفه_اسلامی #فلسفه_اسلامی #صوتی #فلسفه

🔺درسگفتار تاریخ فلسفه اسلامی ( دوره دوم ) 👤دکتر مجید احسن 🎙صوت جلسه دوم / بخش دوم #احسن #تاریخ_فلسفه_اسلامی #فلسفه_اسلامی #صوتی #فلسفه

چکیده این نوشتار با تمرکز بر رساله دکتری شهید دکتر علی لاریجانی درباره «جایگاه ریاضیات در دو دستگاه فلسفی هیوم و کانت»، به بررسی مبانی فلسفی علم مدرن و نسبت آن با سنت فلسفه اسلامی می‌پردازد. مسأله اصلی، تبیین تفاوت معرفت ریاضی و معرفت تجربی و پیامدهای آن برای فهم حقیقت علم است. هیوم با تمایز میان گزاره‌های تجربی و ریاضی، علوم تجربی را فاقد یقین ضروری دانسته و قضایای ریاضی را به گزاره‌های همان‌گویانه فرو می‌کاهد؛ رویکردی که با دشواری‌هایی در تبیین ضرورت و مفاهیم غیرحسی مواجه می‌شود. کانت در پاسخ، با طرح تمایز گزاره‌های تحلیلی و ترکیبی پیشینی، ریاضیات را حاصل فعالیت ذهن و شرط امکان علم تجربی می‌داند، اما بدین‌سان علم را به ساحتی سوبژکتیو سوق می‌دهد و متافیزیک را به اپیستمولوژی تقلیل می‌دهد. تحولات نوکانتی و پست‌مدرن نیز با تاریخی و فرهنگی دانستن ساختار معرفت، ریاضیات را برساختی میان‌اذهانی معرفی می‌کنند که تبیین ضرورت آن را با چالش روبه‌رو می‌سازد. در مقابل، فلسفه اسلامی ـ از مشاء تا حکمت متعالیه و عرفان نظری ـ ریاضیات را دانشی عینی و مبتنی بر مراتب وجود می‌داند که پیوندی واقعی با طبیعت و متافیزیک دارد. در این چارچوب، ضرورت قضایای ریاضی نه برساخت ذهن، بلکه ریشه در واقعیت وجودی دارد. بدین ترتیب، رساله مذکور افقی راهبردی برای بازاندیشی جایگاه ریاضیات در فرهنگ مدرن و احیای ظرفیت‌های نظری آن در سنت اسلامی می‌گشاید.