دانشمندان معمولاً آنقدر آزمایش را تکرار می کنند تا احتمال چیزی غیر از "الف" را در رابطه میان "الف" و "ب" نفی کنند. ولی برای نفی این احتمال، روشی منطقی وجود ندارد و همواره احتمال وجود چیزی دیگر باقی است. بنابراین می بینیم روش استدلال عقلی نیز در اثبات ارزشمندی کامل تجربه به بن بست می رسد. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 44 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

حساب احتمالات می گوید با افزایش نمونه های آزمایش و مشاهده، احتمال مقابل را نفی می کنیم...بر طبق نظام حساب احتمالات ممکن است کودکی پشت رایانه بنشیند و بی حساب کلیدهای صفحه کلید را فشار بدهد و مثلاً بنویسد "فیل". همچنین ممکن است بنویسد "او رفت". همچنین با احتمالی بسیار ضعیف ممکن است بنویسد "من دیروز با اتوبوس به مدرسه رفتم". ولی هرگز ممکن نیست کتاب صد صفحه ای علمی پیچیده را بدون علم و شناختی تولید کند. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 46 و 47 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

تمام دانشمندان معترف هستند که یا به یقین رسیدن از راه علم تجربی محال است یا بسیار دشوار و باید مقدّمات زیادی فراهم کرد و همه جوانب و احتمالات مسئله را بررسی کرد تا به یقین برسیم و گاهی برخی احتمالات نمی گذارد انسان در موضوعی به یقین برسد. ارزش معرفتی تجربه به آن تجربه های انجام شده است...در یک کلام، ارزش تجربه و دانش تجربی به گستره نمونه های تجربی و تنوّع آن است؛ یعنی گستره یک تجربه باید به گونه ای باشد که طبق قوانین حساب احتمالات بتوان ادّعا کرد جایی برای دیگر احتمالات باقی نمانده است. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 49 و 50 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

نقد یک گزاره تجربی بدین شکل ممکن است که: 1. یا نشان دهیم موقعیت های لازم در یک تجربه مراعات نشده است و هنوز احتمالات دیگری هست که با آزمایش های موجود، آن احتمالات رد شده است؛ 2. یا اینکه نشان دهیم با وجود مراعات موقعیت های تجربه، به اشتباه نتیجه ای خارج از حوزه تجربه به دست آورده ایم که مستندات علمی ما آن را پشتیبانی نمی کند. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 50 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

علم تجربی فقط از محصول مستقیم تجربه صحبت نمی کند، بلکه آمیخته ای است از تجربیات مستقیم...و از گزاره های حدسی. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 57 و 58 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

ارزش حدس همواره به مراعات دقیق روش حساب احتمالات است...آنچه درباره حدس، کار را دشوار می کند همین است که چه بسا احتمالات زیادی باشد و پژوهشگر از توجّه به آن غافل شده است یا در هنگام تحقیق به آن توجّه نمی کند...پژوهشگر همواره باید در هنگام تحقیق، خود را از انگیزه های شخصی خالی کند...یکی از هنرهای مهمّ دانشمندان این است که بتوانند شواهد لازم را با زبان علمی بیان کنند. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 58 و 59 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

1. از نظر فیلسوفان الهی، عالم هستی در این دنیا خلاصه نمی شود؛ بلکه عوالم دیگری وجود دارد که از ابعاد شش گانه این دنیا خارج است... 2. فیلسوفان الهی برای خود برهان هایی آورده اند که نشان می دهد عالم دنیای ما با عالم های دیگر داد و ستد دارد؛ یعنی موجودات آن عالم در این عالم أثر می گذارند و چیزهایی از اینجا بدان جا فرستاده و هم بدان جا مخابره می شود... 3. فیلسوفان الهی می گویند از جهت عقلی محال است موجودی مادّی علّت موجود مادّی دیگر باشد، بلکه همواره موجودات مادی معلول موجودات فرامادّی هستند...فیلسوفان الهی دنیا را بدین سان در تحت حکومت عالمی فرامادّی می بینند. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 62 تا 65 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

وجود یک احتمال عقلایی کافی است که استدلال تجربی و قطعی گرایی آن را زیر سئوال ببرد و از اعتبار ساقط کند...تمام سخن الهیّون این است که شما چون در زندگی خود رابطه تان را از ملکوت برده اید، همیشه از نوعی تجربه خاصّ (تجربه متّصل به ملکوت) محروم مانده اید. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 70 و 71 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

کسانی که می گویند اکتشافات عصب شناسی و مغزشناسی نشان دهنده ی نبودن روح است، دو اشتباه مرتکب شده اند: 1⃣ پنداشته اند مغز علّت و سبب ادراک و فعّالیت های حیاتی است؛ غافل از اینکه آنچه تجربه به ما نشان داده است فقط رابطه پایدار میان مغز و فعّالیت هاست و شاهدی وجود ندارد که آیا مغز علّت این فعّالیت ها بوده است یا این فعّالیت ها و اتّفاقاتی که در مغز می افتد و سنتز پروتئین ها هر دو معلول حقیقتی ورای این بدن است...تحقیقات جدید علمی است که اثبات کرده است سرعت واکنش بدن به یک پدیده، سه تا پنج برابر سرعت سنتز شدن پروتئین ها در مغز است... 2⃣ اگر فرض کنیم مغز علّت فعّالیت های حیاتی است، باز هم نمی توانیم اثبات کنیم چیزی ورای آن و در مرتبه ای عالی تر از آن وجود ندارد؛ چون ممکن است با سلسله ای از علل طولی مواجه باشیم که هر یک در جای خود کارش را انجام دهد. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 80 تا 82 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

رابطه علّت فاعلی حقیقی با معلول خود چنین است که معلول را در خود جای داده است و با تمام وجود به آن احاطه دارد. علّت فاعلی، ایجاد کننده یک وجود و علّت مادی پذیرنده یک حالت و خصوصیت است...بود و نبود علّت فاعلی مسئله ای عقلی است و از حیطه تجربه خارج است. آنچه در حیطه تجربه می توان درباره آن سخن گفت، وجود و عدم علّت مادی است. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 87 تا 90 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

دانش تجربی در بسیاری از عرصه ها بر دوش اصولی عقلی و غیرتجربی سوار است و اگر این پشتوانه های عقلی را از دانش تجربی بگیریم، ناگهان کاخ علوم تجربی فرو می ریزد...زیربنای همه دانش های تجربی این است که هر پدیده ای علّت و سببی دارد...تمامی اکتشافات و اختراعات بر اساس اصل نیازمندی هر پدیده به علّت و سبب روی می دهد. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 109 و 110 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam

ارسطو برهان معروفی داشت که به برهان محرّک اوّل مشهور است و می گفت چون هر متحرّکی محرّکی می خواهد و تسلسل محال است باید بالأخره به محرّکی برسیم که غیر متحرّک است و چون محرّک غیر متحرّکی در این عالم نداریم، باید آن را فراتر از این عالم دنیا در نظر بگیریم. شیخ محمد حسن وکیلی عیار تجربه، ص 112 #کتاب #عیار_تجربه #شیخ_محمد_حسن_وکیلی @Arshiv_Gholam