✨ کد سوال : ۳۲۶ موضوع: #مهدویت #عقاید #قاعده_لطف پاسخ گو: ابوالفضل سبزی 📙سوال شما سلام علیکم، نظر شما در مورد قاعده لطف یا القاءخلاف در اجماع غلط در زمان غیبت چیست؟ 📗پاسخ ما سلام علیکم، اصل برهان لطف به این معنا که خدای عزیز هرگز ما را به حال خود رها نکرده و قاعده مهر و لطفش ایجاب می‌کند که جامعه را بدون امام حق رها نکند برای ما ثابت شده است همان طور که امام صادق سلام‌الله علیه می فرمایند: «إِنَّ اللَّهَ أَجَلُّ وَ أَعْظَمُ‏ مِنْ‏ أَنْ‏ يَتْرُكَ‏ الْأَرْضَ‏ بِغَيْرِ إِمَامٍ‏»؛ «خداوند عزیز والاتر و بزرگ‌تر از آن است كه زمين را بدون امام رها كند». «طریق تقریر» هم روشن و ثابت و پذیرفتنی است، به این معنا که در محضر و منظر و مسمع معصوم علیه‌السلام اجماعی محقق شود و وی در برابر آن سکوت نماید. چنین تقریری، نشان‌گر امضا و موافقت معصوم علیه‌السلام است و یقین حاصل می‌شود که حکم شرعی واقعی همین است، وگرنه بر امام علیه‌السلام واجب بود که از باب ارشاد جاهل و یا نهی از منکر، حکم الهی را بیان کند. البته شرط حجیت اجماع از راه تقریر این است که معصوم علیه‌السلام از انعقاد اجماع آگاهی ظاهری داشته باشد یعنی اجماع در محضر و منظر ایشان باشد و مانعی برای اظهار نظر وی حتی با القای خلاف میان اجماع کنندگان وجود نداشته باشد. روشن است که اتفاق همگانی در این طریق، موضوعیتی ندارد، بلکه اگر یک نفر هم نزد امام علیه‌السلام، اجماع و اتفاق علما را بر حکمی بیان کند و امام علیه‌السلام با وجود آماده بودن زمینه مخالفت، سکوت کند، این سکوت، نشانه موافقت او است. اما سوال مطرح شده شما که پیرامون قاعده لطف در زمان غیبت است اگر چه شبیه قاعده تقریر است، اما به آن وضوح پذیرفته نیست، بله امام عصر روحی فداه همچون خورشید پشت ابر، خیر و لطف و محبتش را از ما دریغ نمی دارد اما این که ما از این واقعیت، یک قاعده به اسم قاعده لطف بسازیم و بگوییم طبق این قاعده، اگر ما اشتباه کنیم حضرت باید به یک طریقی و لو القای خلاف در بین علما ما را از اشتباه بودن فتوا یا کارهایمان آگاه کند چنین قاعده‌ای ثابت نیست. به صورت موردی ممکن است در جایی که خود حضرت صلاح بدانند برنامه‌ای صورت بگیرد اما نمی‌توان این را یک قاعده همیشگی و فراگیر دانست. به هر حال فرق زمان غیبت با حضور، همین محرومیت‌هاست. اصل اجماع هم مثل همین جریان لطف و القاء خلاف خودش زیر سوال است اگر کاشف از قول معصوم باشد که می شود همان قول معصوم و اگر هم کاشف نباشد که در آن بحث است. به هر حال در زمان غیبت، ما باید به یقینیات (قرآن و روایات معتبر) تکیه کنیم و همان برای ما حجت است و لزومی ندارد حال و وضع خود را با قاعده لطف تأیید یا رد کنیم. البته در این زمینه سخن بسیار است و به صورت اجمالی پاسخ حضرتعالی را ارائه نمودم. التماس دعا 🖼مركز پاسخ به سوالات موسسه آسمان مهر منجی 🆔 @Baranetrat ┄┅┅❅♥️❅┅┅┄

✨ کد سوال : ٣٣١ موضوع: #عقاید #لعن پاسخ گو: ابوالفضل سبزی 📙سوال شما سلام، آیا لعن فرستادن بر دشمنان اهل بیت در نماز يا بعد از نماز در روایات سفارش شده است چون قبلا شنیده بودم می خواستم بدونم روایت دارد یا خیر؟ ممنون 📗پاسخ ما سلام علیکم، بله روایاتی در این زمینه نقل شده و لعن فرستادن به دشمنان اهل بیت بسیار سفارش شده چه در نماز و چه بعد از نماز و چه در اوقات دیگر از جمله امام باقر علیه‌السلام می‌فرمایند: «إِذَا انْحَرَفْتَ عَنْ صَلَاةٍ مَكْتُوبَةٍ فَلَا تَنْحَرِفْ إِلَّا بِانْصِرَافِ لَعْنِ بَنِي أُمَيَّةَ؛ هرگاه نماز واجب را تمام کردى، از جاى خود حرکت نکن مگر بعد از لعن بر بنى‌امیه.». (تهذیب الاحکام شیخ طوسی، ج۲، ص۱۰۹) همچنین طبری نقل می‌کند که مولا علی علیه‌السلام در نماز صبح برخی از دشمنان از جمله معاویه و عمروعاص را لعن می کرد...(تاریخ طبری، ج ۶ ص ۴۰ و ج ۵ ص ۷۱) لازم به ذکر است که لعن نمودن دشمنان دین و اهل بیت علیهم‌السلام سفارش قرآن است، همان طور که خدای عزیز می‌فرماید: «ان الذین یؤذون الله و رسوله لعنهم الله فی الدنیا و الاخره و اعدّ لهم عذابا مهینا» (سوره احزاب آیه ۵۷) «اولئک یلعنهم الله و یلعنهم اللاعنون» (سوره بقره آیه ۱۵۹) «اولئک علیهم لعنه الله و الملائکة و الناس اجمعین»(سوره بقره ۱۶۱) 🖼مركز پاسخ به سوالات موسسه آسمان مهر منجی 🆔 @Baranetrat ┄┅┅❅♥️❅┅┅┄

✨ کد سوال : ۳۵۲ موضوع: #عقاید #خرافات #خسوف پاسخ گو: ابوالفضل سبزی 📙سوال در برخی گروه ها دیدم که نوشته اند بر خلاف دیگر خسوف ها این یکی حامل نحوست های بسیاری است. یا نوشته اند این خسوف پیام آور ناراحتی ها و ... است، یا در چنین شبی کسی اگر باردار شود بچه اش آن طور که می خواهد نخواهد شدو... آیا این حرف‌ها مبنای درستی دارد؟ 📗پاسخ ما با سلام و ادب این مطالب خرافات است، کسوف و خسوف هیچ نحسی ندارند، القاء ترس و خوف و نگران کردن مردم کار ناشایستی است و پخش این مطالب نحس و نادرست است نه خسوف و کسوفی که از آیات خدا هستند. برداشت این چنینی از حوادث طبیعی به شدت نهی شده و این حکایت معروف است که در زمان پیامبر عزیز ما صلی‌الله‌علیه‌وآله یک عده گرفتن خورشید را به مرگ فرزند پیامبر نسبت دادند که رسول رحمت ص به صراحت یا این خرافه مقابله نموده و فرمودند که خورشیدگرفتگی ربطی به مرگ فرزند من ندارد... در رابطه با کسی که هم که باردار شده یا باردار شود دعا و صدقه رافع هرگونه بلایی است و این کار درستی نیست که دید و فکر و ذهن مردم را درگیر تلقین‌های منفی کنیم. موفق باشید. 🖼مركز پاسخ به سوالات موسسه آسمان مهر منجی 🆔 @Baranetrat ┄┅┅❅♥️❅┅┅┄

✨ کد سوال : ۳۵۶ موضوع: #فلسفه #عقاید پاسخ گو: ابوالفضل سبزی 📙سوال شما آیا عبارت «لامؤثّر فی الوجود إلّا الله» سند دارد؟ اگر مستند است در چه دعا یا روایتی ذکر شده است؟ لطفاً معنی این عبارت را توضیح دهید. 📗پاسخ ما سلام علیکم، این عبارت مأثور از اهل بیت علیهم‌السلام نیست و در قرآن یا روایات ذکر نشده است، بلکه از عبارات فلاسفه است که مشهور شده است. معنای ظاهری این عبارت یعنی «هیچ تاثیرگذاری در عالم غیر از خدا وجود ندارد». این عبارت اگر به معنای "لاحول ولاقوة الا بالله" ترجمه و تفسیر و توجیه شود اشکالی ندارد، به این معنا که هر چه در گیتی هست مخلوق خداست و هر مخلوقی یک آثاری دارد و طبعا خودش در تولید آثارش، موثر است اما این تاثیرگذاری ذاتی نیست بلکه حول و قوه‌اش از خداست و در کل همه‌ی مخلوقات را خدا آفریده است. اگر این عبارت این طور تفسیر شود حرفی در آن نیست. اما اگر به این معنا تفسیر گردد که هر چه در عالم می‌بینی و حتی اعمال عمل‌کنندگان یا ظلم ظالمان، اثر خدا و فعل اوست و با این برداشت، قائل به جبر شوی، چنین نظری کاملا باطل و خلاف قرآن و روایات است. ما معتقدیم در بحث عقاید و بیان صفات خدا و معارف الهی باید متکی به وحی باشیم و بر قرآن و روایات معصومان علیهم السلام تکیه نماییم و لزومی ندارد از دامنه وحی و کلمات گهربار معصومان علیهم السلام پا را فراتر نهیم و عباراتی را به کار ببریم که قابل نقد است. به جای این عبارات، چرا همان عبارت زیبای قرآن را به کار نبریم که می فرماید: «ما شاءَ اللَّهُ لا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ»، یا چرا ذکر شریف «لاحول ولاقوة الا بالله» که ماثور از اهل بیت علیهم‌السلام است را استفاده نکنیم؟ ذکر «لاحول ولاقوة الا بالله» یعنی هر چه در عالم آفرینش هست به قدرت الهی است، این عبارت زیبا نمی‌گوید اثرِ شمر از خداست بلکه می‌گوید وجود شمر و خلقت او و توان و قدرت او از جانب خداست اما اختیار چگونه استفاده کردن از این قدرت با خود اوست. قرآن کریم نمی گوید: «لامؤثّر فی الوجود إلّا الله» بلکه می‌گوید: «أَ لَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصیرٍ؛ آیا ندانسته‏اى که ملکیت حقیقى و سلطه و حاکمیت آسمان‏ها و زمین از آن خداوند است...». بنابراین در بحث دین و عقاید، راه نجات و سعادت، پای بند بودن به آیات قرآن و روایات اهل بیت علیهم‌السلام است که انسان را در صراط مستقیم نگه داشته و از هر گونه اعوجاج و انحرافی مصون می‌دارد. 🖼مركز پاسخ به سوالات موسسه آسمان مهر منجی 🆔 @Baranetrat ┄┅┅❅♥️❅┅┅┄

✨ کد سوال : ۳۶۴ موضوع: #تفسیر #عقاید #مصلین پاسخ گو: ابوالفضل سبزی 📙سوال شما سلام، پیرو سوال قبلی آیا منظور از مصلین فقط نمازگزاران است، یعنی وقتی از اهل جهنم می‌پرسند چرا جهنمی شدید؟ می‌گویند ما اهل نماز نبودیم یا اهل دعا و صلوات نبودیم؟ کدام یک منظور است؟ 📗پاسخ ما سلام علیکم، هر دو منظور است همان طور که نماز کلید بهشت است ولایت و توجه به اهل بیت علیهم‌السلام گذرنامه و شرط اساسی بهشت است. در ذیل این آیه شریفه، روایاتی هست که به این مطلب تصریح دارند؛ به عنوان مثال؛ امام باقر علیه‌السلام می‌فرمایند: «قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ یَعْنِی لَمْ یَکُونُوا مِنْ شِیعَهًِْ عَلِیِّ‌بْنِ‌أَبِی‌طَالِب علیه السلام؛ این که گفتند: لَمْ نَکُ مِنَ المُصَلِّینَ یعنی از شیعیان حضرت علیّ‌بن‌ابی‌طالب علیه السلام نبودند.» همچنین امام صادق علیه السلام فرمودند: قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمصَلِّینَ؛ مقصود این است که از امامانی که خدای عزیز از ایشان با عنوان پیشگامان و مقرّبان یاد نموده پیروی نکردیم، مگر نمی‌بینی که مردم اسبی را که در مسابقه پشت‌سر سابق قرار دارد «مصلّی» می‌نامند؟ همین معنی مقصود است، پس در آنجا که می‌فرماید: لَمْ نَکُ مِنَ المُصَلِّینَ یعنی پیرو پیشروان نبودیم.» و امام کاظم علیه السلام نیز فرمودند: «اینکه می‌گویند ما از مصلین نبودیم یعنی دوستدار وصیّ حضرت محمّد صلی الله علیه و آله و اوصیاء بعد از او نبودیم و به آن‌ها صلوات نمی‌فرستادیم». و در روایت دیگری امیرمؤمنان سلام الله علیه تأکید بر نماز نموده و فرمودند: «با نماز خود را به خدا نزدیک نمایید که نماز بر مؤمنان واجب است و باید به وقتش اقامه شود آیا گوش فرا نمی‌دهید به پاسخ دوزخیان که چون از آنان پرسیدند: چه چیز شما را به جهنم افکند آنها گفتند: لَمْ نَکُ مِنَ المُصَلِّینَ، ما از نمازگزاران نبودیم...» بنابراین طبق روایات ترک نماز و بی‌توجهی به اهل بیت علیهم‌السلام و صلوات نفرستادن بر آنان، انسان را گرفتار دوزخ می نماید. 🖼مركز پاسخ به سوالات موسسه آسمان مهر منجی 🆔 @Baranetrat ┄┅┅❅♥️❅┅┅┄

✨ کد سوال : ۳۹۶ موضوع: #اجتماعی #عقاید #حکومت #ولایت پاسخ گو: ابوالفضل سبزی 📙سوال شما سلام حاج آقای عزیز و گل، خدا قوت و عزاداری ها قبول درگاه حق... در رابطه با این صحبت اخیر جناب حاج آقای عالی که در بیت رهبری سخنرانی کردند و با قسم به اسم جلاله گفتند حکومت ولایی فقط حکومت ماست و حتی حکومت پیامبر صلی‌الله علیه وآله و مولا علی علیه‌السلام هم ولایی نبوده است، من هر چه فکر کردم نتوانستم این حرف را بپذیرم، منطق این حرف چیست؟ آیا شما این حرف را می پذیرید؟ لطفاً دلیلتان را بفرمایید تا بنده هم قانع شوم... ممنونم 📗پاسخ ما سلام علیکم؛ وقت شما هم به خیر و اجر شما هم با سیدالشهداء علیه‌السلام با توجه به این که جناب حجت‌الاسلام عالی معمولا سخنان اخلاقی و معرفتی خوبی دارند حتما در اینجا هم منظورشان چیز دیگری بوده که درست نتوانستند مطلب را ادا کنند. اما در مجموع این سخنشان، پذیرفتنی نیست و استدلالشان صحیح نمی‌باشد. زیرا ولایی ترین حکومت، حکومت خود پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله و حکومت مولا علی علیه‌السلام است که به صورت مستقیم از جانب خدای عزیز تعیین شده است. البته بحث در این زمینه مفصل است اما اجمالا عرض می‌کنم امامت و ولایت امری است الهی و مردم در انتخاب امام جایگاهی ندارند، برنامه اهل بیت را نباید با برنامه‌ی ما و حکومت در زمان ما مقایسه نمود، در زمان ما که زمان غیبت امام معصوم است تمام امور حکومت اسلامی به صورت انتخابات مردمی صورت می‌گیرد و صحیح هم همین است. اما در زمان پیامبران یا امامان معصوم به صراحت قرآن کریم فرموده: «إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً » و فرموده: «ما کانَ لَهُم الخِیَرة» یعنی مردم در انتخاب پیامبر یا امام، دخلی ندارند و حجت خدا توسط خود خدا انتخاب و معرفی می گردد. به هر حال حکومت امام معصوم صد در صد ولایی است و ربطی به پذیرش یا عدم پذیرش مردم ندارد. ای کاش خطبای بزرگوار و کسانی که بلندگوهای عمومی یا رسانه در اختیارشان است در گفته‌های خود، دقت بیشتری نمایند و به خاطر توجیه مسائل موجود، حکومت زیبای مولا علی علیه‌السلام را که حتی غیر مسلمانان به آن افتخار کرده و آن را تحسین نموده‌اند فدای برنامه‌های عصر حاضر نکنند. همچنین هر چیزی را به اندازه‌ی قدرش بستایند و مراقب باشند که گرفتار غلو نگردند. موفق باشید. 🖼مركز پاسخ به سوالات موسسه آسمان مهر منجی 🆔 @Baranetrat ┄┅┅❅♥️❅┅┅┄

✨ کد سوال : ۴۱۷ موضوع: #عقاید #امام_حسین_ع #عزاداری پاسخ گو: ابوالفضل سبزی 📙سوال شما سلام علیکم، از من پرسیدند چرا با وجود اینکه هزار و خرده‌ای سال می‌گذرد برای یک عرب(یعنی امام حسین ع) عزاداری می‌کنید و تو سرتون می‌زنید و اربعین می‌روید و این کارها چه نیاز است؟ 📗پاسخ ما سلام علیکم اول این که بحث عرب و عجم نیست بحث عشق و دلدادگی است، شما باید فکر کنید که امام حسین علیه‌السلام چه خوبی‌هایی داشته که هزار و اندی سال گذشته ولی روز به روز عشق مردم به او بیشتر می‌شود. بلاتشبیه اگر یک دانشمند یا هنرمند یا شاعر معمولی صادقانه زندگی کرده باشد هرگز یاد و خاطرش نمی‌میرد چه رسد به امامی که خدا عشقش را در دلها افکنده و برنامه‌اش الهی و آسمانی است. اما در رابطه با اینکه چرا بعد از این همه سال عزاداری می کنیم می‌توان چند دلیل اساسی را بیان نمود: اول اینکه روایات رسول رحمت و اهل بیت علیهم‌السلام بر این مطلب تأکید دارند و از ما خواسته‌اند که برای امام شهیدمان تا قیامت اقامه عزا نماییم. دوم اینکه عشق و محبت امام حسین آنقدر در دل و جان محبانش خانه کرده که غم مصیبتش هرگز از یاد نمی رود و هر سال که می‌گذرد داغ غمش و عزتش و شکوه و عشق و محبتش در دل‌ها تازه‌تر می‌گردد و سیل عشاقش بیشتر و بیشتر می‌شوند. سوم اینکه اقامه عزاداری اهل بیت علیهم‌السلام فقط شیون و زاری نیست بلکه در این محافل و مجالس، معارف دین و قرآن و عترت بیان می گردد و نکته‌های اخلاقی و معرفتی یادآور می‌شود و در واقع کلاس درس و دانشگاه معرفت افزایی و انسان سازی است پس معنا ندارد کلاس درس و دانشگاه تعطیل شود. چهارم اینکه در این مجالس همدلی‌ها، انفاق ها، سفره‌های اطعام، دستگیری از فقرا و ده‌ها کار خیر دیگر ضمیمه می‌گردد و در واقع این مجالس تبدیل به پایگاه یکدلی و مواسات شیعیان شده است. پنجم اینکه این محافل، پایگاهی برای نشان دادن اتحاد شیعیان و نمایش قدرت شیعه در مقابل بدخواهان است. ششم اینکه آمدن در این مجالس دل آدم را سبک می کند و به انسان آرامش می دهد و مایه پرواز روح و آزادگی انسان است. هفتم اینکه به تصریح روایات شرکت در این مجالس مصداق احیای ذکر خدا و امر اهل بیت علیهم‌السلام و تعظیم شعائر الهی است. هشتم اینکه به تصریح روایات، شرکت در این مجالس و ریختن اشک بر سیدالشهداء علیه‌السلام مایه آمرزش گناهان و تزکیه دل و جان آدمی است. نهم اینکه جریان امام حسین علیه‌السلام نبرد بین دو شخص نیست بلکه نبرد بین دو تفکر و نبرد بین حق و باطل است که همواره ادامه دارد و ما با برگزاری این مجالس حسینی، حق و باطل را می‌شناسیم و تلاش می‌کنیم که در لشکر حق بمانیم. دهم اینکه مصیبت امام حسین علیه‌السلام اعظم مصائب است همان طور که در زیارت عاشورا می‌خوانیم: «مُصيبَةً ما اَعْظَمَها وَاَعْظَمَ رَزِيَّتَها فِى الْاِسْلامِ وَفى جَميعِ السَّمواتِ وَالْاَرْضِ» و طبق فرموده پیامبر رحمت صلی‌الله علیه وآله: «اِنَّ لِقَتْلِ الْحُسَیْنِ علیه‌السّلام حَرارَةً فى قُلُوبِ الْمُؤمنینَ لا تَبْرُدُ اَبَداً» حرارت عشق امام حسین علیه‌السلام در دل‌های مومنین هرگز سردشدنی نیست. یازدهم اینکه به تجربه ثابت شده که هر چه شیاطین و دشمنان بر علیه دین و قرآن و عترت تلاش کرده و نقشه کشیده‌اند جریان امام حسین علیه‌السلام نقشه‌هایشان را نقش بر‌آب‌کرده پس امام حسین علیه‌السلام همه‌ی هستی و همه‌ی دارایی ماست و ما با امام حسین علیه‌السلام برنده‌ایم و با او و عشق و یاد او زنده‌ایم و با او به ظهور مولا و به سعادت دنیا و آخرت خواهیم رسید، پس هیچ عاقلی چنین سرمایه‌ای را از دست نمی‌دهد. خدا محبت آن حضرت را در دل ما و شما زیاد کند و کسی که این سوال را پرسیده را نیز گرفتار عشقش کند و همه را به نور حضرتش هدایت فرماید. 🖼مركز پاسخ به سوالات موسسه آسمان مهر منجی 🆔 @Baranetrat ┄┅┅❅♥️❅┅┅┄

✨ کد سوال : ۴۲۰ موضوع: #عقاید #حدیث #شهادت #محبت_اهلبیت پاسخ گو: ابوالفضل سبزی 📙سوال شما سلام، ارادت نظرتون درباره حدیث معروف  «مَنْ ماتَ عَلی حُبِّ آلِ محمّد ماتَ شَهِیْداً» رو بفرمایید. 📗پاسخ ما سلام علیکم، اصل و اساس و روح و جان دین، ولایت و محبت اهل بیت علیهم‌السلام است، پیامبر رحمت صلی‌الله‌علیه‌وآله فرمود: «لکلّ شئ اساسٌ و اساسُ الإسلام حبّنا اهل البیت»... معیار قبولی تمام اعمال ما ولایت است، معیار قبولی شهادت نیز به نقل شیعه و سنی ولایت است، یعنی اگر کسی مظلومانه کشته شود در صورتی که ولایت نداشته باشد شهادتش پذیرفته نیست. اما در مقابل قرآن کریم می‌فرماید: «وَ الَّذینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رُسُلِهِ أُولئِک هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَداءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ...»؛ «و کسانى که به خدا و فرستادگان او ایمان آوردند ایشان نزد پروردگارشان همان راست‌‌گویان و شهدا هستند». امیرمؤمنان علیه‌السلام می‌فرمایند: «هرکسی که با شناخت حق پروردگار، و پیامبر صلی‌الله‌علیه‌وآله و اهل‌بیت علیهم‌السلام در بستر خود بمیرد، مرگش نوعی شهادت است». امام حسین علیه‌السلام نیز فرمودند: «تمام شیعیان ما بدون استثنا صدّیق و شهید می‌باشند». راوی می‌گوید که از حضرت پرسیدم: فدایت شوم! چگونه چنین چیزی امکان‌پذیر است با آن‌که بیشتر آنان در بستر خود جان می‌سپارند؟! امام علیه‌السلام پاسخ دادند: «مگر سخن خدا در سوره حدید را نخوانده‌ای که فرمود: «کسانی که به خدا و فرستادگان او ایمان آورده‌اند، صدّیقان و شهیدان در نزد پروردگارشان هستند». و روایات در این زمینه فراوان است که فرموده‌اند: «شیعیان ما شهید هستند حتی اگر در بستر خود بمیرند.» بنابراین کسی که به روح دین که همان ولایت و محبت اهل بیت علیهم‌السلام است دست یابد به همه‌ی خوبی ها دست یافته و مقام شهیدان را نیز دارا خواهد بود. خدا محبت اهل بیت علیهم‌السلام را در دل ما افزون کند و ما را از بهترین پیروانشان قرار دهد. 🖼مركز پاسخ به سوالات موسسه آسمان مهر منجی 🆔 @Baranetrat ┄┅┅❅♥️❅┅┅┄

✨ کد سوال : ۴۲۲ موضوع: #عقاید #احکام #کفر #اهل_تسنن پاسخ گو: ابوالفضل سبزی 📙سوال شما با سلام و احترام آیا اهل تسنن از لحاظ فقهی یا کلامی کافر محسوب می‌شوند؟ در جلسه‌ای مطرح شد که اهل بیت هم فرمودند کسی که ولایت ما را قبول ندارد کافر است؟ آیا الان به خاطر شرایط زمان بحث وحدت سنی و شیعه مطرح است؟ یعنی اگر بحث شرایط زمانه نبود ما به اهل تسنن برادر نمی‌گفتیم؟ 📗پاسخ ما سلام و عرض ادب کافر، از ریشه‌ی (ک ف ر) به معنی پوشاندن، پنهان کردن و سرپوش گذاشتن است به عبارت دیگر کفر یعنی نادیده گرفتن حق و نپذیرفتن و انکار نمودن حقیقت، کفر مراتبی دارد، و به طور کلی انسان هر حقی را که نادیده بگیرد به همان مقدار کافر است. حتی اگر در نعمتهای مادی انسان ناسپاسی کند کفر نعمت کرده است و هیچ کفر نعمتی از انکار نعمت ولایت بالاتر نیست. زیرا اصلِ دین، ولایت است و دین اسلام با ولایت کامل است و کسی که ولایت اهل بیت علیهم‌السلام را نادیده بگیرد و قبول نکند مراتبی از کفر را داراست. اما طبق مصالحی که پیامبر رحمت صلی الله علیه و آله و اهل بیت علیهم‌السلام در نظر دارند هر کس که شهادت به توحید و رسالت پیامبر رحمت بدهد از نظر فقهی و شرعی کافر نیست و مسلمان است ولو فی الواقع و از نظر عقیده کامل نیستند و مشکل دارند. بنابراین اهل تسنن نیز از نظر ما مسلمان هستند و حرمت مسلمانان را دارند و حتی اگر برخی از آنان ما شیعیان را کافر بخوانند ما آن‌ها را کافر نمی‌خوانیم. مگر کسانی که توهین به اهل بیت بنمایند یا با علم کامل و از روی عناد با ولایت و محبت اهل بیت علیهم‌السلام مقابله کنند که مصداق «من جحدکم کافر و من حاربکم مشرک» هستند و کافرند. اما در رابطه با وحدت شیعه و سنی بسیار واضح است که این وحدت، به معنای وحدت فکری و عقیدتی نیست بلکه منظور وحدت تعایشی و هم زیستی و سیاسی است که این چنین وحدتی عقلانی و لازم است و ما باید با همگان زندگی مسالمت آمیز داشته باشیم. خدا فرج مصلح کل و نجات بخش جهانیان را برساند و همه را زیر پرچم ولایت و عدل و انسانیت و مهربانی جمع نماید. 🖼مركز پاسخ به سوالات موسسه آسمان مهر منجی 🆔 @Baranetrat ┄┅┅❅♥️❅┅┅┄

✨ کد سوال : ۴۲۷ موضوع: #عقاید #امامت پاسخ گو: ابوالفضل سبزی 📙سوال شما سلام حاج آقا منظور از این روایت که می‌گوید خدا در هر صد سال امامی برای مردم می‌فرستد چیست؟ آیا منظور این است که الان که امام زمان غایب است در هر صد سال یک فرستاده‌ای از خدا بر ما ولایت دارد؟... /عَنْ‌أَبِی‌جَعْفَرٍ علیه السلام قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ تَفْسِیرِ هَذِهِ الْآیَهًِْ لِکُلِّ أُمَّهًٍْ رَسُولٌ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ قَالَ تَفْسِیرُهَا بِالْبَاطِنِ أَنَّ لِکُلِّ قَرْنٍ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّهًِْ رَسُولًا مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ (یَخْرُجُ إِلَی الْقَرْنِ الَّذِی هُوَ إِلَیْهِمْ رَسُولٌ وَ هُمُ الْأَوْلِیَاءُ وَ هُمُ الرُّسُلُ وَ أَمَّا قَوْلُهُ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ قَالَ مَعْنَاهُ أَنَّ الرُّسُلَ یَقْضُونَ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لَا یَظْلِمُونَ کَمَا قَالَ اللَّهُ/... 📗پاسخ ما سلام علیکم در ترجمه ای که حضرتعالی برای بنده فرستادید کلمه «قرن» را اشتباه ترجمه کرده‌اید، قرن یکی از معناهایش صد سال است اما در این روایت به معنای زمان و دوران است در لغت، کلمه القَرْنُ «أهل عصر واحد أو زمان واحد، أمّة أو جماعة تعيش في عصرٍ أو زمانٍ واحد» نیز ترجمه شده است بنابراین در این روایت معنایش هر صد سال نیست بلکه یعنی در هر دورانی سنّت خدا این است که فرستاده‌ای از خدا در زمین باشد، یعنی در هر زمانی رسول یا حجت خدا بین مردم بوده و هست و در هیچ زمانی، زمین از حجت خدا خالی نیست. الان در قرن و زمان ما هم حجّت خدا امام زمان روحی فداه است که در بین ماست. و این برنامه با عنوان رجعت امامان تا قیامت جریان دارد و زمین از امام خالی نمی‌ماند. بنابراین طبق صریح روایات، امامت منحصر در دوازده امام است و هرگز امام دیگری غیر از دوازده امام نبوده و نخواهد بود و بعد از ظهور نیز امام جدیدی نخواهد آمد بلکه همین دوازده امام یکی پس از دیگری رجعت می‌کنند تا زمین دیگر از مدیریت امام معصوم خارج نگردد. ضمنا در تفسیر آیه شریفه «يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ» امام صادق علیه‌السلام فرمودند: «یُدْعَی عَلِیٌّ بِالْقَرْنِ الَّذِی کَانَ فِیهِ وَ الْحَسَنُ بِالْقَرْنِ الَّذِی کَانَ فِیهِ وَ الْحُسَیْنُ بِالْقَرْنِ الَّذِی کَانَ فِیهِ...» یعنی در قیامت مردم هر دورانی با امام خودشان محشور می‌شوند، در اینجا هم حضرت از کلمه قرن استفاده کردند که منظور از قرن در اینجا نیز صد سال نیست بلکه به معنای دوران است. منور به نور ولایت و پرتوفیق باشید. 🖼مركز پاسخ به سوالات موسسه آسمان مهر منجی 🆔 @Baranetrat ┄┅┅❅♥️❅┅┅┄

✨ کد سوال : ۴۲۹ موضوع: #عقاید #حدیث #امامت پاسخ گو: ابوالفضل سبزی 📙سوال شما سلام و عرض ارادت خدمت سرور عزیزم و برادر بزرگوارم،... حضرتعالی در پاسخ به سوال قبل به نکته خوبی اشاره کردید و فرمودید که قرن را در این روایت نباید صد سال معنا کرد، این نکته‌ی لغوی برای بنده هم جالب بود و مشکل روایت قبلی را حل کرد، اما یک روایت دیگری هست که به صراحت گفته «در هر صد سال» روایت می‌گوید: «ان الله یبعث لهذه الامة فی رأس کل مئة سنة من یجدّد لها دینها»، منظور این روایت چیست؟ و این روایت را چطور توجیه می‌فرمایید؟ ببخشید برای خودم سوال بود که پرسیدم، ممنون 📗پاسخ ما عرض سلام و ادب خدمت دوست عزیز و بزرگوارم، این حدیث در هیچ یک از منابع و کتاب‌های حدیثی شیعه وجود ندارد، اگر چه در برخی از کتاب‌های ما به آن اشاره شده است. بنابراین ناقل این حدیث اهل تسنن هستند و در میان کتب حدیثی و اولیه آنان فقط در کتاب سنن ابی داود آمده است و بیهقی و حاکم و امثال ایشان نیز این سخن را از این کتاب نقل کرده‌اند. در کتاب سنن ابی داود این روایت از ابوهریره نقل شده است که برای ما هیچ اعتباری ندارد. بسیاری از علمای اهل سنت به این خبر واحد با دید مثبت نگاه کرده و در صدد تعیین مصداق برای آن بر آمده‌اند. این روایت با مکتب شیعه و اعتقاد به انحصاری بودن امامت در وجود دوازده امام تا قیامت، سازگاری ندارد. بنابراین این روایت جعلی است زیرا از نظر سند اعتبار ندارد و از نظر محتوا نیز با اصول عقیدتی ما سازگار نیست‌. پیروز و سلامت باشید. 🖼مركز پاسخ به سوالات موسسه آسمان مهر منجی 🆔 @Baranetrat ┄┅┅❅♥️❅┅┅┄

✨ کد سوال : ۴۳۰ موضوع: #تاریخی #عقاید #بعثت پاسخ گو: ابوالفضل سبزی 📙سوال شما سلام علیکم، آیا این درست است که پیامبر ص در غار حرا وقتی فرشته را دید شگفت زده و متحیر شد و وقتی فرشته از او خواست که قرآن بخواند فرمود: من نمی‌توانم چیزی بخوانم؟ 📗پاسخ ما سلام علیکم، خیر چنین مطلبی صحت ندارد، پیامبر عزیز ما افضل همه‌ی انبیاء الهی و اولین مخلوق خدا قبل از خلقت هستی می‌باشد و به اذن خدا، از آغاز خلقتش عالم و آگاه به همه چیز بوده است. پس آن حضرت، قبل از مبعث نیز نبی بودند و فرشته ها به محضر او می رسیدند اما حضرت مأمور به رسالت نشده بود و پس از مبعث رسول شده و مأمور به تبلیغ و اعلام رسالت شدند. همچنین لازم به ذکر است که عبارت «لستُ أنا بقارئ» در کتب دست اول شیعه نیست و این را اهل تسنن نقل کرده اند. ما معتقدیم که پیامبر ما هرگز نفرموده‌اند که من توانایی خواندن ندارم، بلکه هنگامی که فرشته وحی، امر الهی مبنی برای شروع رسالت را اعلام نمود آن حضرت پرسیدند: چه بخوانم؟ یعنی از کجای قرآن بخوانم؟ ندا آمد: «اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَلَّذِي خَلَقَ» پیامبر رحمت نیز اطاعت امر نموده و شروع به خواندن سوره علق نمود و فرمود: «إقرأ باسم ربّک الذی خلَق...». /...قَالَ: يَا مُحَمَّدُ اِقْرَأْ. وقَالَ: وَ مَا أَقْرَأُ قَالَ: يَا مُحَمَّدُ « اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ اَلَّذِي خَلَقَ `خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ » إِلَى قَوْلِهِ« مٰا لَمْ يَعْلَمْ » ثُمَّ أَوْحَى [إِلَيْهِ] مَا أَوْحَى إِلَيْهِ رَبُّهُ عَزَّ وَ جَلَّ.../بحارالانوار ج ۱۸ ص ۲۰۵. 🖼مركز پاسخ به سوالات موسسه آسمان مهر منجی 🆔 @Baranetrat ┄┅┅❅♥️❅┅┅┄