🖥وبینار 💰۱۴مگابایت 📖 مبحث: ضرورت احیاء فلسفه وعرفان در حوزه های علمیه ▫️استاد  محمدحسن وکیلی 🗓 ۶مردادماه ۱۴۰۱ __________ نبرد اندیشه ها رسانه فرهیختگان 🏮https://eitaa.com/nabardA

◾️زمان از نظر ارسطو (۱) 🔻ارسطو در بحث زمان، «تغییر» را پدیده‌ی واقعی در نظر می گیرد که «زمان» به عنوان یک امر انتزاعی (و ریاضیاتی/عددی) آن را می خواهد توصیف کند. 🔹پس «تغییر» بنیادین تر و پایه ای تر از «زمان» است، لذا ارسطو در آثارش بیشتر در صدد تبیین «تغییر» بر آمده. زمان معادل با تغییر نیست، اما وابسته‌ی به تغییر است (اگر تغییری نباشد، زمان هم نیست) 🔶پس زمان توصیف کننده‌ی تغییر که واقعی است، می باشد. لذا زمان به یک معنا انتزاعی است مانند خود عدد که مفهومی انتزاعی است و عیناً در خارج از ذهن موجود نیست، اما موهوم و اعتباری هم نیست‌. تغییر به صورت رتبه‌ای و سلسله‌وار است که زمان یک جنبه از این تغییر سلسله‌وار را توصیف می‌کند. @safsat

درسگفتار روش شناسی حکمت متعالیه محمد علی تولائی جلسه ششم #فلسفه #حکمت_متعالیه #درسگفتار #تولایی

جاودانگی نفس تاملی در محاوره فایدون افلاطون انشاالله رحمتی #فلسفه #مقاله

✅ اشارات و تنبیهات نمط سوم 💠 کلاس" اشارات و تنبیهات نمط سوم (در باب نفس) " به صورت آزاد به همت موسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران برگزار می‌گردد. 🔸 زمان این کلاس سه شنبه ها ساعت ۱۶ تا ۱۸ و با تدریس دکتر احمد شه‌گلی و به صورت حضوری و مجازی خواهد بود. 🔹 علاقه‌مندان جهت ثبت نام می‌تواندد به آی دی زیر مراجعه فرمایند: 🆔 @ho_rezaei _ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ـ_ #فلسفه_اسلامی #رویداد_علمی 💻 آدرس تارنمای ما : 🌐 https://philoscience.ir 📱 ما را در ایتا و بله دنبال کنید: 🆔 @philoscience

[شرَّاح أرسطو: الإسكندر الأفروديسي] " وُلِد في «أفروديسا» من أعمال آسيا الصغرى، وتفقه في الفلسفة على أساتذة أرسطوطاليِّين، أشهرهم «أرسطوقليس»، وفيما بين سنتي 198 و211 [بعد الميلاد] علَّم الأرسطوطالية في «أثينا»، فكان أكبر شرَّاح أرسطو أثرًا وأبعدهم صيتًا، حتى لقَّبه خلفاؤه بـ«أرسطو الثاني». قصد في شروحه إلى تفسير آراء أرسطو وتسويقها أمام المدارس الأخرى، وبخاصة الرواقية، ولكنَّه في الواقع انحرف عن أرسطو في مواضع مهمة، أخصُّها متصل بمسائل النفس والعقل. ضاع شرحه على كتاب النفس لأرسطو، وبقي كتاب له في النفس هو الذي استخرج منه إسحاق بن حنين رسالة «العقل والمعقول» التي كانت أصلًا نَسَجَ عليه الفلاسفة الإسلاميون نظرياتهم في العقل. في هذه الرسالة يميِّز الإسكندر أربعة عقول: [1] أحدها: العقل الهيولاني، ويقول: إنه يدعوه كذلك؛ لأنه بالقوة كالهيولى، [2] وعقل بالملكة: هو العقل الهيولاني وقد حصل على موضوع معقول، ولكنَّه لا يتعقَّله بالفعل، [3] والعقل الفعَّال: الذي يجرِّد موضوعات الإحساس من مشخّصاتها المادية بفعلٍ نوراني، ويجعلها معقولة، فيخرج العقل الهيولاني من القوة إلى الفعل، وفي هذا التمييز يعبِّر الإسكندر بأسماء واضحة عمَّا يقوله أرسطو بألفاظ غير واضحة، [4] وأخيرًا يسمِّي العقل الفعَّال من جهة إخراجه العقل الهيولاني إلى الفعل بـ«العقل المستفاد»، أو أن العقل المستفاد عبارة عن حال اتصال العقل الهيولاني بالعقل الفعَّال. إلى هنا، لا نرى بأسًا في الأسماء ومدلولاتها، ولكن الإسكندر يشرح مذهب أرسطو في النفس والعقل كما يأتي: النفس صورة الجسم، وليس للصورة والهيولى في المركب وجودٌ خاص أو مفارق، وجميع وظائف النفس مرتبطة بتغيُّرات عضوية، فالنفس شيءٌ من الجسم؛ وعلى ذلك، فالعقل الهيولاني فاسدٌ بفساد الجسم، أما العقل الفعَّال فلمَّا كان هو الذي يجعل صور الماديات معقولةً، فيجب أن يكون معقولًا، فهو مفارق وليس جزءًا من النفس، ولكنَّه يفعل في النفس من خارج، هو «الله» العلة الأولى. " الدكتور يوسف كرم | تاريخ الفلسفة اليونانية

[شرَّاح أرسطو: ثامسطيوس] " تثقف بالقسطنطينية، وعلَّم بها وبمدن أخرى غربيّها، فأصاب شهرة واسعة، ونال حظوة كبيرة لدى الأباطرة المسيحيّين، وبالأخص عند «قسطنطين» و«تيودوس»، فتقلَّد مناصب سياسية عالية مع بقائه وثنيًّا، ولمَّا تولّى الإمبراطور «جوليان» وأراد بعث الوثنية، كان من المحبّذين المؤيّدين. أما مصنّفاته فقد ضاع كثيرٌ منها، وبقي من شروحه على أرسطو: التحليلات الثانية، السماع الطبيعي، النفس، السماء، ومقالة اللام (وهي الثانية عشرة الخاصة بالإلهيات) من كتاب «ما بعد الطبيعة». شرح أرسطو مع أنه كان أفلاطونيًّا جديدًا، أو كان يجمع بين أرسطو وأفلاطون، ويرى أن مواضع الخلاف بينهما ليست شيئًا يُذكر بجانب المواضع المشتركة، ويستشهد أحيانًا بأفلاطون ويناصره، كما كان بعض أفلاطونيّ الإسكندرية يناصر أرسطو أحيانًا، فالعصر عصر تخيُّر، أو بالأحرى عصر توفيق يحاول أن يجمع بين مختلف المدارس اليونانية. ولثامسطيوس رأي معروف في مسألة العقل، فقد ذهب إلى أن الحجج التي تضطر إلى اعتبار العقل الفعَّال مفارقًا تضطر إلى اعتبار العقل المنفعل مفارقًا كذلك؛ من حيث إنه يعقل المعقولات، فكلا العقلَين [الفعَّال والمنفعل] مفارقٌ دائمٌ واحدٌ بالإضافة إلى بني الإنسان جميعًا؛ فابن سينا إذن من أشياع الإسكندر، وابن رشد من أشياع ثامسطيوس. " الدكتور يوسف كرم | تاريخ الفلسفة اليونانية

📢سلسله جلسات فلسفه و فیزیک 💡در راستای امتداد مبانی فلسفه اسلامی در مسائل و چالش های بنیادین فیزیک نظری 📚 به محوریت و به ترتیب مباحث کتاب فلسفه‌ی فیزیک تیم مادلین 🖋 با حضور اساتید، فارغ‌التحصیلان و دانشجویان فیزیک و فلسفه اسلامی ✅ حضور برای عموم آزاد است. در صورت تمایل به حضور در جلسات، فرم زیر را تکمیل نمایید: https://digiform.ir/philosophy_physics ⏰ زمان:‌ پنجشنبه‌ها (یک‌هفته‌درمیان) اولین جلسه ۵ اُم مهرماه خواهد بود. 🏫 مکان: قم، بلوار عطاران، کوچه عطاران۸، فرعی شهیدعزتی‌پور، پلاک ۱۰/۱، موسسه نفحات 🔰اطلاع رسانی نشست های علوم انسانی اسلامی 🆔http://eitaa.com/joinchat/4179165216C0d3b9d3403

درسگفتار روش شناسی حکمت متعالیه محمد علی تولائی جلسه هفتم #فلسفه #حکمت_متعالیه #درسگفتار #تولایی

بررسی و تحلیل روایت های کلامی و فلسفی برهان تمانع عسکر دیرباز #فلسفه #مقاله

#اصطلاح (۱۳۱) کم منفصل در منطق #اصطلاحات_منطق https://eitaa.com/Logicandphilosophy