🌸گوشه ای از پیامهای پر مهر شما عزیزان که قوت قلب ما جهت ادامه فعالیت در مسیر آگاهی سازی و شبهه زدایی است . ❕شما نیز نظرات خود در مورد کانال را با ما در میان بگذارید ، از دیدگاههای شما در این رابطه استقبال می کنیم 🌸🌸🌸

#ممنوعیت_زنان_از_کتابت_و_تعلیم_سوره_یوسف 🤔#پرسش ❔در این روایت زنان را از تعلم کتابت نهی شده و نخ ریسی را برایش مستحب می داند آیا این تحقیر زنان و نادیده گرفتن حقوق آنان نیست ، یا این که گفته شده است که به آنان سوره یوسف را یاد ندهید ❗️ ولا يجوز لهن نزول الغرف و لا تعلّم الكتابة، و يستحب لهنّ تعلّم المغزل و سورة النور، و يكره لهنّ (تعلم) سورة يوسف ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌اولین روایتی که مورد اشکال قرار گرفته است ، این نقل منقول از پیامبر گرامی اسلام است که فرمود ؛ «لَا تُنْزِلُوا النِّسَاءَ بِالْغُرَفِ وَ لَا تُعَلِّمُوهُنَّ الْكِتَابَةَ وَ عَلِّمُوهُنَّ الْمِغْزَلَ وَ سُورَةَ النُّورِ » « زنان را در غرفه ها ( و طبقات فوقانی ساختمان ) ، جای ندهید ، و کتابت را به آنها نیاموزید ، بلکه ریسندگی و سوره نور را به آنان بیاموزید » 📚الکافی ج 5 ص 516 ❕دومین روایت مورد اشکال هم ، این نقل از علی ع است که فرمود ؛ «لَا تُعَلِّمُوا نِسَاءَكُمْ سُورَةَ يُوسُفَ وَ لَا تُقْرِءُوهُنَّ إِيَّاهَا فَإِنَّ فِيهَا الْفِتَنَ وَ عَلِّمُوهُنَّ سُورَةَ النُّورِ فَإِنَّ فِيهَا الْمَوَاعِظَ » « به زنانتان سوره یوسف را تعلیم ندهید و این سوره را بر آنان نخوانید ، زیرا که در آن فتنه است ، بلکه سوره نور را به آنان آموزش دهید ، چرا که در آن موعظه است » 📚الکافی ج 5 ص 516 ❕مرحوم مجلسی اول ، در شرح این دو روایت می نویسد ؛ « زنان را در بالاخانها منشانيد چون اكثر خانها فصيل بلند ندارد و ممكن است كه نامحرم ايشان را ببيند يا ايشان نامحرم را ببينند و نوشتن خط ياد مدهيد مبادا چيزى نويسند به جمعى و مردان از خط ايشان مفتون شوند و ياد مدهيد ايشان را سوره يوسف چون در آنجا حكايت عشق و عاشقى است مبادا مفتون شوند و ياد دهيد ايشان را چرخ رشتن يا پيله رشتن كه رشتن باشد به هر نحوى كه باشد و ياد دهيد به ايشان سوره نور را چون آيه حجاب و حد زنا و غير آن از احكام زنان هست و ممكن است كه اين حكم مخصوص زنى باشد كه عربى فهمد » 📚لوامع صاحبقرانى مشهور به شرح فقيه، ج‏4، ص 361 👌اما شرح و تحلیل ما بر این دو روایت ؛ 1⃣روایت اول ؛ ❕نقل مذکور در برخی از کتابها ، بدون سند روایت شده است ( الفقیه ج 1 ص 374 ) ، و در نقل کافی شریف نیز با سند ضعیف روایت شده است ، زیرا در سند آن ، افرادی چون نوفلی و سکونی وجود دارند که در وثاقت آنان تردید است ، لذا علامه مجلسی در ذیل روایت مذکور می نویسد ؛ « این روایت طبق مشهور ضعیف است » 📚مراه العقول ، ج 20 ص 332 ❕از سوی دیگر ، تعلم علم و دانش و آگاهی بر نوشتن مثلا ، برای تمام مردان و زنان مورد تاکید قرآن و روایات است ، و نقل مورد بحث ، با مسلمات قرآنی و روایی ، همخوانی ندارد . 👌خداوند می فرماید ؛ « قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ » « ، بگو آيا كسانى كه مى ‏دانند با كسانى كه نمى ‏دانند يكسانند؟ تنها صاحبان مغز متذكر مى ‏شوند » ( زمر 9 ) ❕پیامبر گرامی فرمود ؛ « هر كس براى طلب دانشى گام در راهى نهد، خداوند، او را به بهشت مى ‏برد. » « مَن سَلَكَ طَرِيقاً يَطلُبُ فِيهِ عِلماً سَلَكَ اللَّهُ بِهِ طَرِيقاً إِلى الجَنَّة » 📚الکافی ج 1 ص 34 👌و فرمود ؛ « أربَعَةٌ تَلزَمُ كُلَّ ذي حِجًى وعَقلٍ مِن امَّتي. قيلَ: يا رَسولَ اللَّهِ، ما هُنَّ؟ قالَ: استِماعُ العِلمِ، وحِفظُهُ، ونَشرُهُ، وَالعَمَلُ بِهِ » «چهار چيز بر هر هوشيار و خردمندى از امّت من، واجب است». گفته شد: اى پيامبر خدا! آن چهار چيز، كدام ‏اند؟ فرمود: «شنيدن دانش، نگهدارى آن، نشر آن و عمل بِدان». 📚تحف العقول: ص 57، بحار الأنوار: ج 77 ص 160 ❕و فرمود ؛ « جستجوى دانش، بر هر زن و مرد مسلمانى واجب است. » «طَلَبُ العِلمِ فَريضَةٌ عَلى‏ كُلِّ مُسلِمٍ ومُسلِمَةٍ » 📚كنز الفوائد: ج 2 ص 107، بحارالأنوار: ج 1 ص 177 👌و فرمود ؛ « هيچ مرد و زن مؤمنى و هيچ آزاد و بنده‏ اى نيست، مگر آن كه حقّى واجب از جانب خدا بر گردن اوست و آن، آموختن دانش و تفقّه‏ در آن است » « ما مِن مُؤمِنٍ ولا مُؤمِنَةٍ ولا حُرٍّ ولا مَملوكٍ إلّاوللَّهِ عَلَيهِ حَقٌّ واجِبٌ أن‏ يَتَعَلَّمَ مِنَ العِلمِ ويَتَفَقَّهَ فيهِ.» 📚مجمع البيان ج 2 ص 782 ❕علی ع فرمود ؛ « ارزش هر كس [به‏] دانش اوست _ ارزش هر كس [به‏] چيزى است كه مى‏ داند. » 📚منیه المرید ص 110 _ نهج البلاغه حکمت 81 👌همینطور خداوند بر نوشتن و قلم زدن در مسیر علم و دانش ، تاکید کرده و در آیه چهارم سوره علق در توصيف خويش در مقام ربوبيّت مى‏ فرمايد ؛ «الَّذِى عَلَّمَ بِالْقَلَمِ»؛ همان پروردگارى كه بوسيله قلم تعليم نمود». 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 ❕و در آیه دیگر فرمود ؛ « ن وَ الْقَلَمِ وَ ما يَسْطُرُون‏ » « ن، سوگند به قلم، و آنچه را با قلم مى ‏نويسند » ( قلم 1 ) ❕در تفسیر قمی در تفسیر آیه شریفه می خوانیم ؛ «بخوان و پروردگارت، ارجمندترين است؛ خدايى كه به وسيله قلم، ياد داد». به انسان، نوشتن را آموخت كه كارهاى دنيا در شرق و غرب زمين، با آن به سرانجام مى ‏رسد. » 📚تفسير القمّي ، ج 2 ص 430، بحار الأنوار: ج 9 ص 252 ❕می بینیم که این آیات و روایات ، با صراحت تمام بر ضرورت علم آموزی و دانش اندوزی برای تمام مردان و زنان و نقش قلم و نوشتن در این مسیر تاکید دارد ، روایت مورد اشکال ، چون خلاف آیات قرآن و روایات مسلم اسلامی است ، برای ما قابل پذیرش نیست ، چرا که امام صادق ع فرمود ؛ « روایتی که از ما نقل می شود و خلاف قرآن و سنت پیامبر است ، نپذیر » « لا تصدق علینا الا ما وافق کتاب الله و سنه نبیه » 📚وسائل الشیعه ج 27 ص 123 ❕از سوی دیگر ، این روایت نه تنها موافق قرآن و روایات معصومین ع نیست ، بلکه مطابق با نقلهای اهلسنت است ، زیرا مضمون مذکور ، در کتابهای آنان نقل شده است ؛ « لا تعلموهن الکتابه و علموهن سوره النور و الغزل » 📚تفسیر قرطبی ، ج 12 ص 158 _ الکشف و البیان ، ثعلبی ، ج 7 ص 62 ❕و ما موظفیم ، چنین روایتی را طرد کنیم چنان که می بینیم وقتی راوی از امام صادق علیه السلام سوال کرد که ؛ « دو خبر از شما می بینیم که یکی از آنها موافق اهل سنت و دیگری مخالف عقیده اهل سنت است ، کدام خبر را اخذ کنیم ؟ امام علیه السلام پاسخ داد ؛ « آن خبری را که با اهل سنت مخالف است ، آن را اخذ کنید چرا که رشد و هدایت در آن است » 📚 الکافی ج 1 ص 68 2⃣در روایت دوم هم که نقل شد نباید به زنان سوره یوسف را آموزش داد ، چون خوف انحراف آنها است ، این نقل نیز برای ما قابل پذیرش نیست زیرا ؛ 🔸اولا ؛ با سند ضعیف نقل شده است ، چنان که علامه مجلسی ، متذکر این نکته می شود ؛ 📚مراه العقول ج 20 ص 332 🔸ثانیا ؛ قرآن تمام سورهای خود را مایه هدایت تمام انسانها اعم از مرد و زن می داند ، و نقل مذکور که سوره یوسف را برای زنان مایه انحراف می داند ، بر خلاف آیات قرآن است ، چنان که خداوند می فرماید ؛ « يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِي الصُّدُور » « اى مردم ، اندرزى از سوى پروردگارتان براى شما آمده، و درمان آنچه در سينه‏ هاست‏ » ( یونس 57 ) 🔸ثالثا ؛ در روایاتی توصیه شده است که سوره یوسف ، به خانواده و زنان ، آموزش داده شود ، چنان که پیامبر گرامی فرمود ؛ « هر مسلمانى اين سوره را بخواند و به اهل و خانواده و بردگان خود آن را ياد بدهد خداوند سختيهاى مرگ را بر وى آسان گرداند، و نيرويى بوى دهد كه نسبت به هيچ مسلمانى حسد نبرد. » « علمها اهله ... » 📚مجمع البیان ، ج 5 ص 315 🔸رابعا ؛ محتوای سوره یوسف نه تنها مایه انحراف زنان نیست ، بلکه به آنان درس زندگی داده و مسیر هدایت و عبرت گیری را می آموزد ، لذا در تفسیر نمونه در این رابطه می خوانیم ؛ « در لابلاى اين داستان ( سوره یوسف ) عاليترين درسهاى عفت و خويشتن دارى و تقوى و ايمان و تسلط بر نفس را منعكس ساخته آن چنان كه هر انسانى- هر چند، بارها آن را خوانده باشد- باز به هنگام خواندنش بى‏ اختيار تحت تاثير جذبه‏ هاى نيرومندش قرار مى‏ گيرد. ❕و به همين جهت قرآن نام زيباى « احسن القصص » (بهترين داستانها) را بر آن گذارده است، و در آن براى اولوا الالباب (صاحبان مغز و انديشه) عبرتها بيان كرده است. 👌لازم به تذكر است كه در چند حديث از تعليم دادن اين سوره به زنان نهى شده است شايد به اين دليل كه آيات مربوط به « همسر عزيز مصر » و زنان هوسباز مصرى با تمام عفت بيانى كه در آن رعايت شده براى بعضى از زنان تحريك كننده باشد و به عكس تاكيد شده است كه سوره نور (كه مشتمل بر آيات حجاب است) به آنها تعليم گردد. ❕ولى اسناد اين روايات روي هم رفته چندان قابل اعتماد نيست و به علاوه در بعضى از روايات عكس اين مطلب ديده مى‏ شود و در آن تشويق به تعليم اين سوره به خانواده ‏ها شده است ، از اين گذشته دقت در آيات اين سوره نشان مى‏ دهد كه نه تنها هيچ نقطه منفى براى زنان در آن وجود ندارد بلكه ماجراى زندگى آلوده همسر عزيز مصر درس عبرتى است براى همه آنهايى كه گرفتار وسوسه ‏هاى شيطانى مى‏ شوند. » 📚تفسير نمونه، ج ‏9، ص ، 297 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

❕در رابطه با این که یاران امام زمان ع سوار بر ابرها می شوند ، در ذیل پاسخ مفصلی داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2181

👌در رابطه با چرایی و فلسفه جعل تقیه در اسلام ، و موارد آن و این که تقیه نوعی ترویج دروغگویی است یا خیر ، در ذیل پاسخ مفصلی داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2865

#توضیح_کلام_امام_صادق_ع_در_مورد_زاد_ولد_حیوانات 🤔#پرسش ❔اشتباهات علمی امام صادق؛ مغز متفکر جهان شیعه ❗️ 💬امام‌صادق: اگر از حیوان فقط جنس نر یا ماده زاده شود، نسل منقطع و نابود می‌گردد! ✍️در کتاب توحید مفضل؛ بابی تحت عنوان «انقراض الحيوان لو لم يلد ذكورا وإناثا‏» وجود دارد که امام صادق شیعیان در آن چنین می‌گوید: ▪️ترجمه: اگر از حیوان، فقط جنس نر و یا فقط ماده زاده می‌شد آیا نسل، منقطع و نابود نمی‌گشت؟ در نتیجه تقدیر و تدبیر چنین حکم کرده است که برخى از اولاد نر و برخى دیگر ماده باشند تا آفرینش نسل ادامه یابد و منقطع نگردد. ✍️ امام صادق شیعیان به سادگی مرتکب اشتباه شده است؛ تقریبا همۀ باکتری‌ها موجوداتی هستند که تولید مثل جنسی ندارند، آنها جاندارانی 'مثل و هم نوع' خودشان را تولید می‌کنند و مشاهده می‌کنیم که به این دلیل، نسل‌شان منقرض و منقطع نمی‌شود! همچنین موجودات ابتدایی دیگر نظیر مخمرها که از طریق جوانه‌زدن تولید مثل می‌کنند نیز چنین هستند و نسل‌شان به این دلیل از بین نمی‌رود. ✍️در جانداران بسیاری تولید مثل به روش پارتنوژنز (بکرزایی) صورت می‌گیرد. معمولا بکرزایی در تعریف ساده به عنوان نوعی تولید مثل غیرجنسی که در آن از تخمک لقاح‌نیافته، یک موجود زنده کامل به وجود می‌آید شناخته می‌شود ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌متاسفانه باز می بینیم که معاندین فضای مجازی ، بیسوادی و جهل خود را با طرح اشکال مذکور ، بیشتر به ما نمایانده اند ، در حالی که با شرح و تحلیلی که در ادامه می آید ، به روشنی مقصود کلام امام صادق ع دانسته می شود . ❕این نکته روشن است که از ميان حيوانات، حيوانات اهلى كه در خدمت انسان‏ها هستند و منافع و بركات گوناگونى براى بشر دارند، بيشتر قابل توجّه‏ اند. به همين دليل قرآن مجيد در آيات توحيدى خود، روى تمام جنبندگان به طور كلّى، و روى انعام و چهار پايان بالخصوص تكيه كرده، و قسمت‏هايى از شگفتى‏ ها و منافع آنها را در آيات متعدّد بر شمرده است. ❕خداوند می فرماید ؛ « وَ انَّ لَكُمْ فى اْلأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيْكُم مِمّا فى بُطُوْنِها وَ لَكُمْ فِيْها مَنافِعُ كَثِيْرَةٌ وَ مِنْها تَأْكُلُوْنَ- وَ عَلَيْها وَ عَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُوْنَ » «و براى شما در چهار پايان عبرتى است، از آنچه در درون آنها است (از شير) شما را سيراب مى‏ كنيم، و براى شما در آنها منافع فراوانى است و از گوشت آنها مى‏ خوريد. و بر آنها و بر كشتى ‏ها سوار مى‏ شويد.» ( سوره مؤمنون، آيات 21 و 22 ) ❕و می فرماید ؛ « وَ انَّ لَكُمْ فِى اْلأَنْعامِ لَعِبْرَةً نُسْقِيْكُمْ مِمّا فى بُطُونِهِ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَ دَمٍ لَبَناً خالِصاً سائِغاً لِلشّارِبِيْن‏ » «و در وجود چهارپايان براى شما (درس‏هاى) عبرتى است، از درون شكم آنها از ميان غذاهاى هضم شده، و خون، شير خالص و گوارا به شما مى ‏نوشانيم!» ( نحل 66 ) ❕« أَوَلَمْ يَرَوْا انّا خَلَقْنالَهُمْ مِمّا عَمِلَتْ ايْدِيْنا أنْعاماً فَهُمْ لَها مالِكُوْنَ وَ ذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوْبُهُمْ وَ مِنْها يَأْكُلُوْنَ- وَلَهُمْ فِيْها مَنافِعُ وَ مَشارِبُ أَفَلا يَشْكُرُوْنَ » «آيا آنها نديدند كه از آنچه با قدرت خود به عمل آورده‏ ايم چهار پايانى براى آنها آفريديم كه آنان مالك آن هستند؟- آنها را رام ايشان‏ ساختيم، هم مركب آنان از آن است و هم از آن تغذيه مى‏ كنند- و براى آنان منافع ديگرى در آنها است، و نوشيدنى ‏هاى گوارائى، آيا با اين حال شكرگذارى نمى ‏كنند؟» ( یس 71 _ 73 ) ❕« اللَّهُ الَّذِى جَعَلَ لَكُمْ لِتَرْكَبُوا مِنْها وَ مِنْها تَأْكُلُوْنَ- وَلَكُمْ فِيْها مَنافِعُ وَلِتَبْلُغُوا عَلَيْها حاجَةً فى صُدُوْرِكُمْ وَ عَلَيْها وَ عَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُوْنَ- وَ يُرِيْكُمْ آياتِهِ فَاىَّ آياتِ اللَّهِ تُنْكِرُوْن‏ » «خداوند كسى است كه چهارپايان را براى شما آفريد تا بعضى را سوار شويد، و از بعضى تغذيه كنيد و براى شما در آنها منافع مهمّى است، هدف اين است، كه به وسيله آنها به مقصدى كه در دل داريد برسيد، و بر آنها و بر كشتى ‏ها سوار مى‏ شويد- او آياتش را همواره به شما نشان مى‏ دهد، كدام يكى از آيات او را انكار مى‏ كنيد؟!» ( غافر 79 تا 81 ) ❕ آيات ديگرى نيز در اين زمينه در قرآن مجيد وجود دارد، مانند: سروه شعراء، آيه 33- سوره انعام، آيه 142- سروه زمر، آيه 6 و سوره زخرف، آيه 11 . ❕دراین آیات بر روی منافع مهمی که « انعام » برای انسان دارند ، تکیه شده است ، «انْعام» جمع «نَعَم» (بر وزن قَلَم) در اصل از مادّه «نعمت» گرفته شده است. سپس به شتر اطلاق شده؛ زيرا شتر در نزد عرب، برترين نعمت بود. به چهار پايان ديگر، مانند گاو و گوسفند نيز اين واژه اطلاق مى‏ شود؛ مشروط بر اينكه شتر نيز جزء آنها بوده باشد . 📚پیام قرآن ج 2 ص 402 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 ❕امام صادق ع هم در مقام بیان نعمتهای الهی در حق انسان و بیان بهره مندی انسان از حیوانات اهلی ، نکاتی را خطاب به مفضل بیان می کردند ، و در ابتدا و قبل از جمله ای که معاند به آن استناد کرد ، امام صادق ع فرموده بود ؛ « اى مفضّل! در اين اشيا و موجودات در عالم كه رافع نياز انسان هستند انديشه كن. خاك براى ساختن بنا، آهن براى استفاده در صنعت، چوب براى ساختن كشتى و جز آن، سنگ براى آسياب و جز آن، مس براى ساخت ظروف، طلا و نقره براى معامله و ذخيره‏ سازى ثروت، حبوبات براى غذا، ميوه‏ ها براى استفاده و لذت، 👈گوشت براى خوردن، بوى خوش براى تلذذ، داروها براى بهداشت و درمان، حيوانات و چهارپايان براى حمل بار،👉 هيزم براى سوزاندن، خاكستر براى ساروج ساختن و رمل براى فرش زمين آفريده شد » « فَكِّرْ يَا مُفَضَّلُ فِي هَذِهِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي تَرَاهَا مَوْجُودَةً مُعَدَّةً فِي الْعَالَمِ مِنْ مَآرِبِهِمْ فَالتُّرَابُ لِلْبِنَاءِ وَ الْحَدِيدُ لِلصِّنَاعَاتِ وَ الْخَشَبُ لِلسُّفُنِ وَ غَيْرِهَا وَ الْحِجَارَةُ لِلْأَرْحَاءِ ، وَ غَيْرِهَا وَ النُّحَاسُ لِلْأَوَانِي وَ الذَّهَبُ وَ الْفِضَّةُ لِلْمُعَامَلَةِ وَ الذَّخِيرَةِ وَ الْحُبُوبُ لِلْغِذَاءِ وَ الثِّمَارُ لِلتَّفَكُّهِ وَ اللَّحْمُ لِلْمَأْكَلِ وَ الطِّيبُ لِلتَّلَذُّذِ وَ الْأَدْوِيَةُ لِلتَّصَحُّحِ وَ الدَّوَابُّ لِلْحُمُولَةِ وَ الْحَطَبُ لِلتَّوَقُّدِ وَ الرَّمَادُ لِلْكِلْسِ « وَ الرَّمْلُ لِلْأَرْضِ » 📚توحید المفضل ، ص 85 _ بحار الانوار ج 3 ص 86 👌می بینیم امام صادق ع در این فراز از حیوانات اهلی و استفاده انسان از منافع آنها سخن به میان می آورد ، امام ع بعد از بیان این فراز فرمود ؛ « اگر از حيوان، فقط جنس نر و يا ماده زاده مى ‏شد آيا نسل، منقطع و نابود نمى ‏گشت؟ در نتيجه تقدير و تدبير چنين حكم كرده است كه برخى از اولاد «ذكور» و برخى ديگر «اناث» باشند تا آفرينش نسل ادامه يابد و منقطع نگردد. » « وَ لَوْ لَمْ يُولَدْ مِنَ الْحَيَوَانِ إِلَّا ذَكَرٌ فَقَطْ أَوْ أُنْثَى فَقَطْ أَ لَمْ يَكُنِ النَّسْلُ مُنْقَطِعاً وَ بَادَ مَعَ أَجْنَاسِ الْحَيَوَانِ فَصَارَ بَعْضُ الْأَوْلَادِ يَأْتِي ذُكُوراً وَ بَعْضُهَا يَأْتِي إِنَاثاً لِيَدُومَ التَّنَاسُلُ وَ لَا يَنْقَطِع‏ » ❕مقصود امام ع از « حیوان » در این فراز ، همان حیوانات اهلی ( چون گاو و گوسفند و گاو ) است که امام در فراز قبلی از آنها سخن به میان آورد ، حیوانات اهلی که در مسیر منافع انسان قرار دارند و انسان از گوشت آنها استفاده کرده و در جهت سواری نیز از آنها بهره می گیرد . ❕بنابراین « ال » که در کلمه « الحیوان » ، است ، برای عهد است ، یعنی همان حیوانات اهلی که امام در فراز گذشته از آن سخن به میان آورد و متکلم و مخاطب نسبت به آن اطلاع داشتند ، چنین حیواناتی اگر از طریق زاد و ولد و دو جنس نر و ماده ، تکثیر نمی شدند ، نسلشان منقطع می گشت و انسان از منافع بی شمار آنها محروم می شد ، لذا خداوند در حق انسان لطف کرده است که زمینه ادامه نسل این حیوانات را از طریق زاد و ولد و تولد نر و ماده ، سامان داده است . 👌می بینیم که متاسفانه معاندین ، بی اطلاع از ادبیات عرب ، دست به شبهه افکنی زده اند ، در حالی که اگر آگاه به اقسام « ال » در کلام عرب بودند و می دانستند که یکی از اقسام « ال » ، برای عهد است و مقصود از « الحیوان » ، همان حیوانات معهود و مورد استفاده انسانها می باشد که امام صادق ع از آنها سخن به میان آورده بود ، دیگر نباید چنین مطلب روشنی را مورد اشکال تراشی قرار می دادند . ❕به این بیسوادان پیشنهاد می کنیم که جهت تقویت ادبیات عربی خود و آشنایی با « ال » عهد ، به کتاب ، ترجمه و شرح مغني الأديب، ج‏1، ص ، 114 مراجعه کنند ، بلکه چیزی یاد بگیرند . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

ـ🍁🍂🍁🍂 ـ🍂🍁🍂﷽ ـ🍁🍂 ـ🍂 🌸 فرا رسیدن سالروز میلاد امام #علی علیه السلام را تبریک می گوییم ؛ ❗️پاسخ به چند #اشکال پیرامون تولد امیرالمؤمنین علیه السلام در خانه کعبه ؛ 1⃣چگونه می گویید علی علیه السلام در کعبه #متولد شده است و دیوار کعبه شکاف خورده است و هم اکنون نیز این شکاف ها قابل مشاهده است در حالی که کعبه بارها تخریب شده است و دوباره بازسازی شده است و طبیعتا اثری نیز از شکاف #مذکور نباید در آن باشد ❗️ 🌹https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3378 2⃣آیا راست است که حضرت علی #وقتی به دنیا آمدند قرآن خواندند❕چگونه قابل قبول است که علی قرآنی را که هنوز نازل نشده بود بخواند❗️ 🌹https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1996 3⃣گفته می شود کعبه در زمان تولد مولی علی بت #خانه ومحل 360 بت کوچک و بزرگ بوده اخر تولد در یک بت خانه چه فضیلتی دارد که این قدر شیعه به ان افتخار می کند❕ 🌹https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/732 4⃣یکی از دوستان می گفت تولد در خانه کعبه اختصاص به علی علیه السلام نداشته بلکه فرد دیگری به نام #حکیم بن حزام هم در کعبه به دنیا آمده آیا واقعیت دارد ❗️ 🌹https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3379 5⃣اگر تولد یافتن در خانه کعبه #فضیلت است پس چرا پیامبر اسلام در کعبه تولد نیافته و دیوار کعبه برایشان شکافته نشد❗️آیا شما می گویید مقام حضرت علی از مقام پیامبر هم بالاتر است ❕❕ 🌹https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3380 6⃣آیا می توان با توجه به این که حضرت فاطمه بنت اسد امام علی را در خانه کعبه به دنیا آورد اما حضرت #مریم در هنگام تولد حضرت عیسی از خانه خدا بیرون شد برتری مقام فاطمه بنت اسد بر حضرت مریم را اثبات کرد ❗️ 🌹https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2467 🍂 🍁🍂 🍂🍁🍂 🍁🍂🍁🍂

#وفای_به_پیمان_در_برابر_پیمان_شکنی 🤔#پرسش ❔دستور قرآن به رها کردن تعهد ❗️ ✍محمد سروش محلاتی ❓وقتی در یک قرارداد، طرف مقابل از آن بیرون می‌رود و تعهدات خود را لغو می‌کند، ما چه وظیفه‌ای داریم؟ آیا قرآن به ما "امر" کرده که متقابلا از آن قرارداد بیرون بیاییم؟ مثلا آیا پس از خروج آمریکا از برجام، فرمان قرآن بر رهاکردن این تعهد بوده و دولت برخلاف آن عمل کرده است؟ ❓در سخنان اخیر رهبری در دیدار با نمایندگان مجلس خبرگان، این موضوع مورد توجه قرار گرفته و خبرگزاریها اینگونه گزارش کردند: "وقتی آمریکا از برجام خارج شد دستور قرآن این است که تو هم تعهد را رها کن، با این حال باز هم دولت محترم ما تعهدات را رها نکرد " (خبرگزاری تسنیم، خبرگزاری رسا) در سایت رهبری هم اینگونه نقل شده است: "فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ، این هم قرآن است. می‌گوید تو هم رها کن. حالا در عین حال دولت محترم ما رها نکردند" ❓پس از این بیانات، برخی گروههای سیاسی، چنین نتیجه گرفتند که: اعلام عدم تعهد نسبت به چنین قراردادی که از طرف مقابل نقض شده، شرعا لازم بوده است و دولت برخلاف "نص قرآن" عمل کرده است. این جماعت، علمای حوزه را مورد هجوم و ملامت قرار دادند که: "اگر آب شوید رواست ... حتما باید رهبری ورود می‌کرد که این دولت حتی خلاف متن صریح قرآن عمل کرده؟!" با صرف نظر از ماجرای برجام و مسائل پیرامون آن، آیا بطور کلی قرآن در این باره "دستوری" دارد؟ این دستور در کجای قرآن است و به چه معناست؟ ❓مقصود از آن "دستور قرآن" آیه ۵۸ سوره انفال است که به پیامبر می‌گوید: وقتی دشمنان به مکر و فریب روی آوردند و نشانه‌های خیانت‌شان آشکار شد، عهد و پیمانشان را بطرف آنها بینداز و اعلام کن که به آن متعهد و پایبند نیستی "وَ إِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ" پس منظور از دستور، همان صیغه امر در آیه است: فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ... ولی آیا این صیغه امر مثل موارد دیگر یک دستور و فرمان است و آیه می‌خواهد "تکلیفی" را در لزوم رها کردن تعهدات بیان کند؟ این صیغه امر هرچند در ظاهر و از نظر شکلی دستور است ولی از نظر مضمون و محتوا بمعنی دستور و فرمان نبوده و دلالت بر لزوم و تکلیف ندارد. ❓امر (فَانْبِذْ) در اینجا در مقام "دفع توهّم حظر" و برای زائل کردن این پندار است که نقض عهد حتی پس از خیانت طرف مقابل، ممنوع است. و در علم اصول ثابت شده که امر در چنین موقعیتی به معنی وجوب نیست و صرفا جواز و اباحه را می‌فهماند. پس معنی آیه آن است که با نقض عهد از سوی دشمنان، نقض تعهد از طرف مسلمانان "جایز" است، نه اینکه به آنها دستور داده شود که باید تعهد خود را کنار بگذارید! مشابه این ترکیب در قرآن زیاد است مثل امر به صید پس از پایان احرام، که صید را واجب نمی‌کند: «وَ إِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا»(مائده/۲) و مثل امر به کسب و تجارت پس از نماز جمعه: «فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ»(جمعه/۱۰) و مثل امر در آیه: «فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ»(بقره/۲۲۲) و در این موارد، امر و دستور بمعنی الزام و اجبار بر عمل نیست. ❕پس نه برای لزوم ماندن در برجام به قرآن می‌توان استناد کرد و نه برای خروج از آن ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌به راستی قلب انسان به درد می آید از آنچه هم اینک مشاهده می کند که افرادی دین خداوند را به رای و نظر شخصی گرفته اند و بدون توجه به آیات صریح قرآن و بیانات اهلبیت علیهم السلام ، احکام مسلم قرآن و روایی را به دست فراموشی سپرده اند . ❕حکم صریح و روشن قرآنی و روایی است که اگر دشمن و طرف مقابل عهد شکنی کرد و قدم در مسیر ظلم و ستم برداشت ، ما نیز باید عهدی که با او بسته ایم را به دست فراموشی بسپاریم و با او به مانند خودش رفتار کنیم ، چنان که رهبر عزیز متذکر این نکته شدند . 👌خداوند می فرماید ؛ «وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِنْ قَوْمٍ‏ خِيَانَةً فَانْبِذْ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ إِنَّ اللَّهَ لَايُحِبُّ الْخَائِنِينَ»؛ « و هرگاه (با ظهور نشانه‏ هايى،) از خيانت گروهى بيم داشته باشى (كه عهد خود را شكسته، و دست به ستم زنند )، به ‏طور عادلانه به آن‏ها اعلام كن كه پيمانشان لغو شده است، زيرا خداوند، خائنان را دوست نمى‏ دارد!». ( انفال 58 ) ❕در شأن نزول آيه آمده است كه اشاره به قوم يهود مدينه است كه آن‏ها با پيامبر اكرم پيمان بستند و پيمان خويش را ناجوانمردانه شكستند، ازاين‏رو مى‏ فرمايد: اگر از خيانت و پيمان ‏شكنى آن‏ها بترسى، پيمانت را با آن‏ها قطع كن ، پس از این حکم بود که پیامبر گرامی آماده نبرد با یهود بنی قینقاع شد ؛ « بهذه الآية سار النبي ص إليهم » 📚مجمع البيان ، ج‏4، ص ، 850 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 ❕در مقابل قرآن تأكيد مى ‏كند نسبت به آن‏هايى كه به عهد خود وفادارند ، وفادار بمانيد. در چهارمين آيه از سوره «توبه» بعد از اعلان جنگ با مشركان پيمان ‏شكن مى ‏فرمايد ؛ «إِلَّا الَّذِينَ عَاهَدتُّمْ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ ثُمَّ لَمْ يَنقُصُوكُمْ شَيْئاً وَلَمْ يُظَاهِرُوا عَلَيْكُمْ أَحَداً فَأَتِمُّوا إِلَيْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلَى مُدَّتِهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ»؛ « مگر كسانى از مشركان كه با آن‏ها عهد بستيد و چيزى از آن را در حقّ شما فروگذار نكردند، و احدى را بر ضدّ شما تقويت ننمودند؛ پيمان آن‏ها را تا پايان مدّتشان محترم بشمريد، زيرا خداوند پرهيزكاران را دوست دارد!». ❕اما درباره پيمان‏ شكنان در آيه 12 توبه تأكيد به مقابله به مثل كرده مى ‏فرمايد ؛ «وَإِنْ نَّكَثُوا أَيْمَانَهُمْ مِّنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَطَعَنُوا فِى دِينِكُمْ فَقَاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَا أَيْمَانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنتَهُونَ»؛ « و اگر پيمان‏هاى خود را پس از عهد خويش بشكنند، و آيين شما را مورد طعن قرار دهند، با پيشوايان كفر پيكار كنيد، چراكه آن‏ها پيمانى ندارند؛ شايد (با شدّت عمل) دست بردارند!». ❕همان‏گونه كه در آيه 7 سوره «توبه» مى ‏خوانيم ؛ «فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ»؛ « تا زمانى كه به پيمان شما پايبند باشند، شما نيز به پيمان آنها پايبند باشيد» 👌کسی بدون هیچ گونه پیش داوری به این آیات نظر اندازد ، به روشنی متوجه می شود که حکم قرآن بر آن است که اگر طرف مقابل به عهد و پیمان خود پایبند بود ، ما هم باید پایبند باشیم و اگر طرف مقابل عهد و پیمان خود را شکست ، ما نیز باید پیمان خود را با او نادیده می گیریم و با زیاده خواهی او ، مقابله کنیم ، چنان که علی ع معتقد بود که مطابق با آیات فوق که حکم می دهد که باید با پیمان شکنان برخورد شود و از پیمانشان خارج شد ، ایشان هم از پیمان با اهالی جمل خارج شد و با آنان به مقابله پرداخت ، چنان که در روایتی ابو عثمان بجلى، اذان‏ گوى بنى افصى می گوید ؛ « شنيدم كه على عليه السلام در جنگ جمل مى‏ گويد: «و اگر سوگندهايشان را پس از پيمان شكستند و بر دين شما خُرده گرفتند، با پيشوايان كفر، كارزار كنيد چرا كه آنان، حرمت سوگند [و پيمان‏] را رعايت نمى‏ كنند. باشد كه دست بردارند». ❕وقتى اين آيه را تلاوت مى‏ كرد، سوگند ياد نمود كه با مصاديق اين ‏آيه، از هنگام نزول تا امروز، پيكار نشده است. بُكَير مى ‏گويد: درباره اين سخن، از امام باقر عليه السلام پرسيدم. فرمود: «آن پيرمرد [بجلى‏] راست گفت. على عليه السلام چنين گفت و چنين هم بود». « سَمِعتُ عَلِيّا عليه السلام يَقولُ يَومَ الجَمَلِ: «وَ إِنْ نَكَثُوا أَيْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ وَ طَعَنُوا فِي دِينِكُمْ فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَيْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ يَنْتَهُونَ» ثُمَّ حَلَفَ حينَ قَرَأَها أنَّهُ ما قوتِلَ أهلُها مُنذُ نَزَلَت حَتَّى اليَومَ. قالَ بُكَيرٌ: فَسَأَلتُ عَنها أبا جَعفَرٍ عليه السلام، فَقالَ: صَدَقَ الشَّيخُ، هكَذا قالَ عَلِيٌّ عليه السلام، وهكَذا كان‏ » 📚امالی طوسی ص 131 _ بشاره المصطفی ص 267 ❕در روایات متعددی نیز می خوانیم که وفاداری به عهد و پیمان در برابر پیمان شکن از شنیع ترین کارها است . 👌علی ع فرمود ؛ « أَلْوَفَا لِأَهْلِ الْغَدْرِ غَدْرٌ عِنْدَ اللَّهِ، وَالْغَدْرُ بِأَهْلِ الْغَدْرِ وَفَاءٌ عِنْدَاللَّهِ » « وفادارى در برابر پيمان‏ شكنان، پيمان‏ شكنى در پيشگاه خداست و پيمان‏ شكنى با آنان، وفادارى نزد خداوند است‏ » 📚نهج البلاغه حکمت 259 ❕امام عليه السلام در اين گفتار آموزنده مى ‏فرمايد ، انسان نبايد در برابر پيمان‏ شكنان و كسانى كه پايبند به عهد خود نيستند دچار وسوسه شود و پيمان شكستن در برابر آن‏ها را گناه بداند، بلكه به عكس اگر آن‏ها عهد خود را بشكنند و ما در برابر آن‏ها به عهد خود وفا كنيم، نشانه ضعف و ذلت ما در برابر آن‏هاست و آن را حمل بر ترس ما مى ‏كنند و سبب جسارت آن‏ها در وقايع مشابه مى‏ شود، ازاين‏رو دستور داده شده كه در برابر آن‏ها مقابله به مثل كنيد. اين مقابله به مثل نوعى وفا در پيشگاه خدا محسوب مى‏ شود . 📚پیام امام امیر المومنین ج 14 ص 151 ❕همینطور امام ع فرمود ؛ « اعْتَصِمُوا بِالذِّمَمِ فِي أَوْتَادِهَا » « به پيمان كسانى چنگ بزنيد كه به پيمانشان وفادارند » 📚نهج البلاغه ، حکمت 155 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 👌ابن ابى ‏الحديد می گوید كه اين كلام حكمت ‏آميز را امام عليه السلام بعد از پايان جنگ جمل و حضور گروهى از طلقاء (آزاد شدگان بعد از فتح مكه) از جمله مروان بن حكم بيان فرمود. او براى بيعت آمده بود. امام عليه السلام فرمود: بيعت تو چه سودى دارد مگر ديروز بيعت نكردى؟ سپس حضرت دستور دارد آنها را اخراج كنند و افزود: كسى كه دين نداشته باشد پيمان او نيز اعتبارى ندارد آن‏گاه در ضمن كلام خود فرمود: «فَاعْتَصِمُوا بِالذِّمَمِ في أوْتادِها» 📚شرح نهج البلاغه ، ابن ابی الحدید ، ج 18 ص 372 ❕بنابراین مطابق نصوص صریح و روشن قرآن و روایات ، وظیفه مسلم در برابر پیمان شکنی دشمن خارج شدن از پیمان و مقابله به مثل است و اگر کسی جز این نظر ، نظری دهد ، اجتهاد بالرای و تفسیر به رای کرده است . 👌آقای محلاتی ، حکم مسلم قرآن بر لزوم خارج شدن از پیمان در هنگام پیمان شکنی دشمن را حمل بر جواز کرده است ، چنان که امر الهی در مورد « صید پس از احرام » ، « تجارت پس از نماز جمعه » ، و « نزدیکی با زنان پس از پاک شدن آنها از حیض » ، به معنای جواز است و نه حکم الزامی و از باب « امر عقیب حظر » است که تنها دلالت بر جواز می کند و می خواهد حکم حرمت را بردارد . ❕به ایشان می گوییم که اگر امر الهی در موارد فوق برای بیان اصل جواز پس از ممنوعیت است ، چون از روایات اسلامی دلیل و قرینه داریم که مثلا صید کردن ، پس از احرام و در حالت عادی جایز است ، نه واجب ؛ 📚وسائل الشیعه ج 23 ص 362 باب 16 « باب جواز الصید بالسلاح .... » 👌و تجارت و داد و ستد پس از نماز جمعه مثلا ، مستحب و جایز است ، نه واجب ؛ 📚وسائل الشیعه ج 17 ص 9 باب 1 « باب استحبابها و اختیارها علی اسباب الرزق » 👌و همبستری با زنان ، مطلقا پس از هر حیضی واجب نیست ، و تنها اصل وجوب ، در هر چهار ماه یکبار است ؛ 📚وسائل الشیعه ج 20 ص 140 باب 71 ❕اما در مورد خارج شدن از پیمان در برابر پیمان شکنان ، هیچ قرینه ای نیست که امر الهی از باب « امر عقیب حظر » و برای بیان اصل جواز است ، وقتی که قرینه ای بر خلاف نیست ، امر بر همان معنای خود یعنی لزوم و وجوب می باشد . 👌خصوصا آنکه ، روایات اسلامی ، مطابق با نص آیه شریفه ، دلالت بر لزوم خارج شدن از پیمان ، در برابر پیمان شکنان را دارد . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

❕پس از آنکه ما در پاسخ قبلی ، با ادله روشن و صریح از آیات و روایات ثابت کردیم که در برابر پیمان شکنی دشمن ، حکم وجوبی و تکلیفی نقض پیمان است ، جناب روحانی سخنان چند سال قبل خود را تکرار کرده است که پیامبر پی در پی با کفار عهد و پیمان می بست و آنان نادیده می گرفتند ، یعنی پیامبر به جای نقض پیمان ، تجدید پیمان می کرد و با آنان پیمان مجدد می بست ، بنابراین رویه دولت ایشان ، مطابق با عملکرد پیامبر است ، ما در ذیل پاسخ دروغگویی اش را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1640

#ماسک_زدن_در_حال_نماز 🤔#پرسش ❔امام صادق علیه السلام: هرگاه به نماز مى‌ايستى،دهان‌بند(ماسک) نزن... 📚 الكافي،ج 3،ص299 ⚠️ ان شا الله که نماز با ماسک و فاصله اجتماعی مقبول حضرت حق باشد. و نه موجب قهقهه شیطان ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌متاسفانه مریدان جناب تبریزیان ، تبلیغ ماسک نزدن را از جنبه های مختلف می کنند ، گاه از مضرات ماسک می گویند و گاه ممکن است به مانند اشکال فوق ، بگویند که نماز خواندن با ماسک مورد نهی است . ❕ما نخست یاد آور می شوم که مراقبت کردن از خود در برابر بیماریهای مهلکی چون کرونا ، از مسائلی است که مورد تاکید آیات و روایات متعدد است . 👌خداوند می فرماید ؛ « خود را با دست خود به هلاکت نیفکنید » « لَاتُلْقُوا بِايْديِكُمْ الَى التَّهْلُكَة » ( بقره 195 ) ❕ امام رضا علیه السلام فرمود ؛ « هر آنچه در آن فساد نهفته شده و مایه ضرر برای جسم و نفس است حرام شمرده شده است» « َ كُلُّ أَمْرٍ يَكُونُ فِيهِ الْفَسَادُ مِمَّا قَدْ نُهِيَ عَنْه‏ ... َ فَحَرَامٌ ضَارٌّ لِلْجِسْمِ وَ فَسَادٌ لِلنَّفْس‏ » 📚بحار الانوار : ج 100 ص 51 👌پیامبر گرامی فرمود ؛ «اى على ، خداوند براى امّت من، اين را خوش ندارد ... كه كسى با جذاميان ( که بیماری مسری دارند ) سخن گويد، مگر اين كه ميانشان به اندازه يك ذراع، فاصله باشد». همچنين فرمود: «از جذامى بگريز، چنان كه از شيرى مى‏ گريزى». 📚الفقیه : ج 4 ص 357 👌و در نقل دیگر فرمود ؛ « در حالى با جذامى سخن بگو كه ميان تو و او، به اندازه يك يا دو نيزه، فاصله است » 📚فیض القدیر : ج 5 ص 52 _ بحار الانوار : ج 62 ص 83 ❕و فرمود ؛ « پنج دسته اند که باید از آنان پرهیز شود که یکی از آنان مجذومین و جذامیان اند » « خَمْسَةٌ يُجْتَنَبُونَ عَلَى كُلِّ حَالٍ الْمَجْذُومُ ... » 📚خصال : ج 1 ص 287 ❕در نقل دیگری آمده است ؛ « مجذومی به نزد پیامبر آمد تا با ایشان بیعت کند ، پیامبر دستش را به سوی او دراز نکرد ، و گفت دستت را دراز نکن ( بدون دست دادن ) با تو بیعت کردم » « أَنَّهُ ص أَتَاهُ مَجْذُومٌ لِيُبَايِعَهُ فَلَم‏ يَمُدَّ يَدَهُ إِلَيْهِ بَلْ قَالَ أَمْسِكْ يَدَكَ فَقَدْ بَايَعْتُكَ » 📚بحار الانوار : ج 62 ص 83 ❕بنابراین ، ماسک نزدن و خود را در معرض بیماری کرونا قرار دادن ، عملکردی است که مطابق آیات و روایات فوق نمی باشد . 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 👌در رابطه با ماسک زدن در هنگام نماز هم باید متذکر شویم که « لثام » ، یعنی پوشاندن دهان با پارچه ای ( و مثلا با ماسک ) ، حرام نمی باشد و اهلبیت ع اجازه این امر را داده اند . ❕راوی از امام صادق ع سوال کرد که آیا مرد می تواند نماز بخواند و با لباسش ، دهانش را پوشانده باشد ؟ امام ع فرمود ؛ « اشکالی ندارد » « سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع هَلْ يَقْرَأُ الرَّجُلُ فِي صَلَاتِهِ وَ ثَوْبُهُ عَلَى فِيهِ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِذَلِكَ. » 📚الفقیه : ج 1 ص 266 👌و در روایت دیگر فرمودند ؛ « اشکالی ندارد که مرد قرائتش را در نماز در حالی بخواند که دهانش را با لباسش پوشانده باشد » « لَا بَأْسَ بِأَنْ يَقْرَأَ الرَّجُلُ فِي الصَّلَاةِ وَ ثَوْبُهُ عَلَى فِيهِ. » 📚التهذیب : ج 2 ص 229 ❕در روایت دیگر ، سماعه می گوید که از امام صادق ع در مورد مردی پرسیدم که در قرائت نمازش قرآن می خواند ، در حالی که دهانش ، پوشانده است ، امام ع فرمود : اشکالی ندارد ؛ « سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع عَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي وَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَ هُوَ مُتَلَثِّمٌ فَقَالَ لَا بَأْسَ. » 📚وسائل الشیعه : ج 4 ص 423 ❕بنابراین ، پوشاندن دهان در نماز با ماسک ، اشکالی ندارد و حرام نیست ، اگر چه در برخی از روایات ، از این عمل نهی شده است و فرموده اند ، در حالی که دهانت را پوشانده ای نماز نخوان ؛ « وَ لَا تَلَثَّم‏ » 📚الکافی : ج 3 ص 299 👌با توجه به این نهی و اخباری که پوشاندن دهان را در نماز اجازه می دهد ، علامه مجلسی می نویسد که اگر پوشاندن دهان در نماز ، موجب شود که حروف نماز ، قرائت نشود ، پوشاندن دهان حرام است و الا اگر به قرائت زیانی نرساند ، مکروه است ( زیرا در اخباری پوشاندن اجازه داده شده است ، بنابراین نهی ، حمل بر کراهت می شود ) ؛ « النهي على الحرمة أن منع اللثام القراءة و إلا فالكراهة » 📚مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول : ج ‏15، ص 76 ❕لذا در روایت دیگر می بینیم که راوی از امام ع سوال کرد که مردی نماز می خواند و در هنگام قرائت نماز ، به حالتی که دهانش را پوشانده است ، قرآن می خواند ، ( حکمش چیست ) ؟ امام ع فرمود ؛ « اشکالی ندارد ، و اگر پوشش را از دهانش بردارد ، بهتر است » « سَأَلْتُهُ عَنِ الرَّجُلِ يُصَلِّي فَيَتْلُو الْقُرْآنَ وَ هُوَ مُتَلَثِّمٌ فَقَالَ لَا بَأْسَ بِهِ وَ إِنْ كَشَفَ عَنْ فِيهِ فَهُوَ أَفْضَل‏ » 📚التهذیب : ج 2 ص 230 ❕بنابراین ، پوشش با ماسک در حال نماز ، ( در صورتی که مانع قرائت نشود که معمولا هم چنین است که پوشش با ماسک ، لطمه ای به قرائت وارد نمی کند ) ، مکروه است ، زیرا به هر حال قرائت را برای انسان سخت می کند و تمرکز او را در نماز کم می کند ، اما این کراهت ، به حسب ادله ای که ماسک زدن را لازم و اجباری می داند ( که در ابتدای سخن مورد بحث ما قرار گرفت ) ، برطرف می شود و ارتکابش اشکالی ندارد . ❕در جایی که حکم حرمت به خاطر اضطرار ، برطرف می شود ، حکم کراهت به طریق اولی برطرف می شود ، چنان که امام صادق ع فرمود ؛ « هيچ حرامى الهى نيست مگر اين كه خداوند آن را براى كسى كه مضطر شده است ، حلال فرموده‏ است » « لَيْسَ شَيْ‏ءٌ مِمَّا حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا وَ قَدْ أَحَلَّهُ لِمَنِ اضْطُرَّ إِلَيْه » 📚بحار الانوار : ج 72 ص 411 ❕چرا که دین اسلام ، دین سهل و آسانی است و در مواردی که پیروانش در اضطرار و سختی اند ، احکامش را بر آنها تخفیف می دهد ، چنان که خداوند می فرماید ؛ « در دین برای شما حرج و سختی قرار داده نشده است» « ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَج‏ » ( حج 78 ) ❗️پیامبر گرامی فرمود ؛ « من برای شریعت سهل و آسان مبعوث شده ام » « بُعِثْتُ بِالْحَنِيفِيَّةِ السَّمْحَة » 📚وسائل الشیعه : ج 8 ص 116 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

⚫️ فرا رسیدن سالروز وفات حضرت زینب سلام الله علیها را تسلیت می گوییم ؛ ⚫️پرسش و پاسخ هایی پیرامون بانو زینب سلام الله علیها ؛ 1⃣گوشه ای از فضائل آن بانوی بزرگوار ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1032 2⃣عده ای میگن حضرت زینب کبری سلام الله علیها وفات کردن و عده ای دیگه میگن به #شهادت رسیدند، میشه اگه امکانش هست در این باب توضیحی بدید ❗️❗️ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1034 3⃣در کلیپی فردی می گوید دوطفلان زینب سلام الله علیها، در روز عاشورا در کربلا نبوده اند، آیا این گفته ی ایشان درست است ❗️ و اگر گفته ی ایشان غلط است،چطور می شود ثابت کرد که دو#طفلان زینب سلام الله علیها در روز عاشورا در کربلا بوده اند و جزء 72 شهید بزرگوار عاشورا هستند،که در راه یاری کردن حضرت امام حسین علیه السلام به شهادت رسیده اند❕ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2081 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1866 4⃣آيا ميدانستيد در هيچكدام از كتب تاريخى حرفى از خطبه زينب در #كاخ يزيد وجود ندارد❕آيا ميدانستيد اكثر اين #داستانها در همين ٤٠ ساله گذشته توسط روحانيون ساخته شده است❕ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3201 5⃣یکی از کانال های ضد دین شبهه کرده است که چرا بنی هاشم دختران خود را به دشمنانشان #تزویج می کردند ، تزویج ام کلثوم دختر حضرت زینب و عبد الله جعفر به مروان یا حجاج و ... ❗️❗️این تناقض نیست ❕❕ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/572 6⃣ شما در کانال خود خواستید رد کنید سر به #محمل کوبیدن حضرت زینب رو در حالی که علما تایید کردن❗️نظر #نهایی شما در این رابطه چیست ❗️❗️ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3174 7⃣آیا راست است که حضرت زینب در مصیبت امام حسین #گریبان چاک دادند ❕اگر راست است مگر پیامبر نفرمود که هر کس در مصیبتی گریبان چاک کند #جهنمی است ❕( مستدرک الوسائل جلد دوم ص455) پس حضرت زینب چرا اینطور کرد ❗️❗️ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3187 8⃣آیا راست است که پس از واقعه کربلا امدند حجاب را از سر زنان حرم کشیدند یعنی سر اهل بیت امام حسین و حضرت زینب لخت شد ❗️ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1291 9⃣واقعا قبر حضرت زینب کجاست؟ شبکه کلمه در جدید ترین پستش اورده در مدینه است نه شام و نه مصر .میگه دکان دار ها قبر حضرت زینب رو در سوره معرفی میکنن چون واسشون منفعت داره ما رو روشن کنید یعنی ما الکی میریم سوره واسه دفاع از حرم ❗️ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1034 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/973 🔟چرا حرم ائمه و حضرت زینب برای ما مقدس هست؟که به خاطر حفظش و دفاع از آن از جان نیز میگذریم.؟ آیا اینکار جسد پرستی نمیشه؟ایا این کار ما به قول وهابیت دامن نمیزند که ما پیکر مطهر ائمه را میپرستیم؟ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1468 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

#عصمت_بانو_زینب_سلام_الله_علیها 🤔#پرسش ❔پرسشی بسیار مطرح می شود که آیا حضرت زینب سلام الله معصوم بوده اند یا خیر ! لطفا در این زمینه روشنگری فرمایید ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌ما اگر چه دلیلی نداریم که بانو زینب ، سلام الله علیها ، آن عصمت موهبتی را که برای انبیاء و امامان قائلیم که علاوه بر گناه ، شامل خطا و سهو و نسیان از بدو تولد می شود را حائز بوده اند ، اما دلیل قطعی داریم که ایشان هیچ گاه اهل گناه و معصیت نبوده اند و به این معنا ، معصوم از گناه و عصیان خداوند بوده اند . ❕بی شک کسی که امام سجاد ع در وصف او می گوید ؛ «َأَنْتِ بِحَمْد ِاللَّهِ عالِمَةٌ غَيْرُ مُعَلَّمَةٍ، فَهِمَةٌ غَيْرُ مُفَهَّمَةٍ » « خداى را سپاس كه تو عالمه تعليم نديده و خردمندِ خرد نياموزيده ‏اى». 📚الاحتجاج : ج 2 ص 305 _ بحار الانوار ج 45 : ص 164 ❕چنین کسی که تحت تعلیم و الهام مستقیم خداوند بوده اند ، انسان برگزیده ای است که هیچ گاه عصیان الهی را نمی کند . 👌همینطور ، آنچه در فضیلت این بانوی بزرگوار ، نقل شده است ، همه حاکی از علو شأن و مقام ایشان است ، و برای ما این نکته را یقینی می کند ، که چنین فردی با آن مقام رفیع ، هیچ گاه اهل عصیان الهی نبوده اند و معصوم از گناه بوده اند . ❕نام مبارك ایشان به وسيله جبرئيل عليه السّلام بر رسول خدا ص عرضه شد و پيامبر ص فرمود ؛ « وصيت مى‏ كنم حاضران و غائبان را كه حرمت اين دختر پاس داريد؛ همانا وى به خديجه كبرى س مانند است. » 📚رياحين الشريعه : ج 3 ص 38 ❕از نظر فصاحت و بلاغت اين بانوى گرامى، تمام فصحا و بلغا اعتراف دارند كه هرگاه لب به سخن مى‏ گشود گويا على ع سخن مى‏ گفت. مرتبه عفت و عصمت و عقل و دانش آن بانوی بزرگ ، آن چنان است كه قادر به گزارش آن نيستيم. 👌 سيد بن طاووس مى ‏نويسد ؛ « آنگاه كه حسين به شهادت رسيد، زينب س فرياد زد: «يا محمّداه صلّى عليك مليك السّماء هذا حسين مرمّل بالدّماء منقطع الاعضاء و بناتك سبايا إلى اللّه المشتكى و الى محمّد المصطفى و الى علىّ المرتضى و إلى فاطمة الزهراء و إلى حمزة سيّد الشّهداء يا محمّداه هذا حسين ...» « اى‏ محمد ، فرشتگان آسمان بر تو درود فرستند، اين حسين است كه آغشته به خون و اعضايش قطع شده است و اين دخترانت هستند كه اسير شده‏ اند. به خدا و محمد مصطفى و على مرتضى و فاطمه زهرا و حمزه سيّد الشهدا شكايت مى‏ برم. اى محمد. اين حسين است. » 📚اللهوف علی قتلی الطفوف ، ص 37 ❕در ايمان و فداكارى در راه دين و جهاد چندان شوقى داشت كه با تمام وجود در كنار امام و پيشوايش ابا عبد الله عليه السّلام بود و پسرانش را در راه دين و برادرش هديه كرد. 👌 زينب س چنان صبور و شكيبا بود كه در طول تاريخ همه را به تعجب واداشته است و در حقيقت از آغاز خلقت تاكنون هيچ زنى به حلم و بردبارى او مشاهده نشده است. ❕ وى در مقامى بود كه توانايى حفظ اسرار امامت را داشت و حسين عليه السّلام هنگام شدت بيمارى زين العابدين، مطالبى به زينب عليها السّلام فرمود و آن بانو داراى منزلت نيابت امامت گرديد. 📚محدثات شیعه : ص 194 ❕شيخ صدوق به دو سند از احمد بن ابراهيم روايت كند كه پس از شهادت امام عسكرى عليه السّلام از حكيمه بنت محمد بن على عليهما السّلام، پرسيدند ؛ « شيعه به كه رجوع كند؟ فرمود: به ام ابى محمد عليه السّلام . پرسيدند زنى مورد وصيت است؟ حكيمه گفت: آن حضرت به حسين عليه السّلام اقتدا كرده است كه به خواهرش زينب بنت على عليه السّلام وصيت فرمود. » « ان الحسین بن علی ، اوصی الی اخته زینب بنت علی بن ابی طالب فی الظاهر ... » 📚کمال الدین : ج 2 ص 501 _ 507 ❕زينب عليها السّلام در عبادت، زهد، تقوا، جود و سخا سرآمد زنان زمان خويش بود. از مال و زينت و آسايش منزل همسرش چشم پوشيد و براى انجام دادن وظيفه به همراه برادرش رهسپار بيابانها شد. 👌ایشان در خضوع، خشوع، عبادت و بندگى، وارث مادر گرامى و پدر بزرگوارش بود. اكثر شبها را به تهجد صبح مى‏ كرد و دائما قرآن تلاوت مى‏ فرمود، حتى شب يازدهم محرم با آن همه فرسودگى و خستگى و ديدن مصيبتها، به عبادت مشغول شد؛ چنانكه حضرت سجاد عليه السّلام مى ‏فرمايد ؛ « در آن شب ديدم عمه ‏ام در جامه نماز نشسته و مشغول عبادت است‏ » 📚ریاحین الشریعه ج 3 ص 62 ❕ایشان به قدری مقام و قرب در نزد خداوند داشتند که امام حسین ع ، در هنگام وداع با ایشان ، فرمودند که در نافله شب خود ، برایشان دعا کنند ؛ « إنّ الحسين عليه السّلام لمّا ودّع اخته زينب عليها السّلام وداعه الأخير قال لها: يا اختاه، لا تنسيني في نافلة الليل » 📚عوالم العلوم و المعارف والأحوال من الآيات و الأخبار و الأقوال (مستدرك سيدة النساء إلى الإمام الجواد، ج‏11-قسم-2-فاطمةس، ص ، 954 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 ❕درباره ایشان نقل شده است که مجلسی خاصی برای تفسیر قرآن داشتند که زنان در آن حاضر می شدند ؛ « إنّ العقيلة زينب سلام اللّه عليها كان لها مجلس خاصّ لتفسير القرآن الكريم تحضره النساء » 📚اعلام النساء المومنات : ص 437 ❕شيخ محلاتى مى‏ نويسد؛ «عقيده بنده اين است كه بعد از فاطمه زهرا س ، زينب افضل از جميع زنان اولين و آخرين است و هركسى دوره زندگانى اين مظلومه را مطالعه نمايد، البته‏ تصديق خواهد كرد؛ چه آنكه اين مخدره، جامع فضايل تكوينيه و تشريعيه بوده است». 📚ریاحین الشریعه : ج 3 ص 40 ❕محقق خویی می گوید ؛ « زينب شريك و همراه برادرش حسين عليه السّلام در دفاع از اسلام و جهاد در راه خدا و دفاع از دين (شريعت) جدش، سيد المرسلين صلّى اللّه عليه و اله بود. در فصاحت چنان بود كه گويا از زبان پدرش سخن مى‏ گويد. در ثبات و پايدارى چون پدرش بود. نزد ظالمان و جائران خضوع نمى‏ كرد و غير از خداى سبحان از كسى نمى‏ ترسيد. حق مى‏ گفت و راستگو بود. جريانهاى تند او را نمى‏ لرزاند و طوفان و رعد و برق (روزگار) او را از بين نمى‏ برد. و حقيقتا كه او خواهر حسين عليه السّلام و شريك آن حضرت در راه عقيده و جهادش بود. » 📚معجم رجال الحدیث ج 23 ص 191 ❕عمر رضا كحاله مى ‏گويد : «سيّدة جليلة ذات عقل راجح و رأى و فصاحة و بلاغة» « سيّده جليل القدر و صاحب عقل برتر و راى و فصاحت و بلاغت بود (كلامش بسيار فصيح و بليغ بود). 📚اعلام النساء ج 2 ص 91 ❕فريد وجدى مى‏ نويسد ؛ «كانت من فضليات النّساء و جليلات العقائل» « زينب از برترين بانوان و بزرگترين برگزيدگان و جليل القدرترين بانوان بود. » 📚دائره معارف القرن العشرین ج 4 ص 795 ❕سيد محسن امين مى‏ گويد ؛ « زينب عليها السّلام از برترين بانوان بود. فضل و برترى او مشهورتر از آن است كه درباره ‏اش صحبت شود و آشكارتر از آن است كه پوشيده ماند. جلالت شأن و مقامش، بلندى مقام و منزلتش، قوه استدلال و برترى عقلش و ثبات و پايداريش را از خطبه‏ هايش در كوفه مى‏ توان درك كرد. فصاحت زبانش و بلاغت كلامش در خطبه ‏هاى كوفه و شام و ... چنان است كه گويا از زبان پدرش امير المؤمنين سخن مى‏ گويد. » 📚اعیان الشیعه ج 7 ص 137 ❕علامه مامقانى او را از نساء حديث شمرده و می ‏نويسد ؛ « صدوق او را در مشيخه نام برده است و من مى ‏گويم: «زينب و ما زينب و ما ادريك ما زينب هى عقيلة بنى هاشم و قد حازت من الصّفات الحميدة ما لم يحزها بعد امّها أحد حتى حقّ ان يقال هى الصدّيقة الصغرى، هى فى الحجاب و اللفاف مزيدة لم ير شخصها أحد من الرّجال فى زمان ابيها و اخويها إلّى يوم الطفّ و هى فى الصّبر و الثّبات و قوّة الايمان و التّقوى وحيدة و هى فى الفصاحة و البلاغة كانّها تفرغ عن لسان أمير المؤمنين عليه السّلام ...» « زينب! كيست زينب؟! تو چه دانى كه زينب كيست؟ او بانوى بنى هاشم است كه در صفات ستوده برترين است و كسى جز مادرش بر او افتخار و تفخّر ندارد، تا جايى كه اگر بگوييم او صديقه صغرى است، حق گفته‏ ايم. در پوشيدگى و حجاب چنان بود كه كسى‏ از مردان در زمان پدر و برادرانش او را نديد، جز در واقعه كربلا. او در صبر و قوت ايمان و تقوى منحصر به فرد بود و در فصاحت و بلاغت گويا از زبان امير المؤمنين عليه السّلام صحبت مى‏ كرد. » 📚تنقیح المقال ج 3 ص 79 من فصل النساء ❕ابن اثير نام زينب عليها السّلام را در زمره اصحاب رسول اللّه ، ذكر كرده، مى‏ نويسد ؛ «كانت زينب إمرأة عاقلة لبيبة جزلة» « زينب زنى عاقل، خردمند و با منطق قوى بود. » 📚اسد الغابه ج 5 ص 469 ❕بنابراین کسی که فضائلش و علو مقام و رفعت شأنش ، چنین آشکار و هویدا است که مورد تصریح موافقان و مخالفان واقع شده و پیامبر گرامی و دو امام معصوم ع ، بر بزرگی و عظمت او تصریح کرده اند ، بی شک معصوم بوده است و اهل گناه و معصیت الهی نبوده است ، لذا مرحوم بحرانی می آورد که ایشان اگر چه جزء چهارده معصوم نبوده اند ، اما در درجه قریب به عصمت بوده ، چرا که در خانواده پاک و معصومی رشد و پرورش یافته و فرو رفته در علم و دانش بوده است و آنچه که از ایشان در جریان واقعه کربلا ، به وقوع پیوست ، روشن ترین گواه بر علو منزلت ایشان و قرب ایشان به درجه عصمت می باشد ؛ « و إن لم تكن سلام اللّه عليها في عداد المعصومين، لأنّ المعصومين أربعة عشر، لكنّها في درجة قريبة من العصمة، لأنّ من كان جدّها النبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم، و أبوها عليّ بن أبي طالب سلام اللّه عليه، و امّها فاطمة الزهراء سلام اللّه عليها، و أخواها الحسن و الحسين سلام اللّه عليهما، فلا شكّ أن تغرّ العلم غرّا، و ما صدر منها في مأساة الطفّ أكبر شاهد على علوّ منزلتها و سموّها و قربها من العصمة. » 📚عوالم العلوم و المعارف : ج‏11-قسم-2-فاطمةس، ص: 955 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

#لواط_کار_یا_زناکار_بودن_غیر_شیعه 🤔#پرسش ❔إمام صادق علیه‌السلام: می‌فرماید هیچ نوزاد نیست که بدنیا بیاد اگر نوزاد پسر بود شیطان انگشت شو به مقعدش داخل میکنه و اون پسر میشه مفعول اگر نوازد دختر بود شیطان انگشت شو به فرجش داخل میکنه و اون دختر میشه فاحشه زناکار : لازم به ذکر هست این در صورتی هست که نوازد شیعه نباشه!!!!! یعنی طبق دیدگاه معصوم بجز ۲۰۰ میلیون شیعه بقیه تمام انسان ها چی اهل سنت چی غیر اهل سنت لواط کار وفاحشه ان تفسير نور الثقلين ج ۲، ص ۵۱۳ ❗️ 💠#پاسخ💠 👌مستند اصلی روایت ، کتاب تفسیر عیاشی است که مرحوم عیاشی نقل مذکور را از فردی به نام « ابراهیم بن ابی یحیی » می آورد که متن عربی آن چنین است ؛ « ما من مولود يولد ، إلا و إبليس من الأبالسة بحضرته، فإن علم الله أنه من شيعتنا حجبه عن ذلك الشيطان، و إن لم يكن من شيعتنا أثبت الشيطان إصبعه السبابة في دبره- فكان مأبونا فإن كانت امرأة أثبت في فرجها فكانت فاجرة، فعند ذلك يبكي الصبي بكاء شديدا ، إذا هو خرج من بطن أمه‏ » 📚تفسیر عیاشی ، ج 2 ص 218 ❕راوی روایت که در برخی از نسخه ها ؛ « ابراهیم بن ابی یحیی » ، و در برخی ؛ « ابن میثم بن ابی یحیی » ، و در برخی « ابی میثم » ، نوشته شده است ، فردی مجهول است و هیچ توثیقی در مجامع رجالی ندارد ، چنان که محقق کتاب تفسیر عیاشی در پاورقی همان آدرس از تفسیر ، متذکر این نکته می شود ؛ « لم اعثر علی ترجمه الرجل ( علی اختلاف النسخ ) فی کتب الرجال » 📚تفسیر عیاشی ج 2 ص 218 👌بنابراین روایت مذکور سندا ضعیف است . ❕از سوی دیگر ، در روایات متعددی ، تصریح شده است که شیعیان حق نسبت دادن غیر شیعه ( از اهلسنت یا کافر ) ، را به زنا یا لواط ندارند ، و امامان اهل بیت ع ، در برابر برخی که به این نهی توجه نمی کردند ، شدیدا برخورد می کردند . 👌عمر بن نعمان جعفى گويد ؛ « امام صادق عليه السّلام دوستى داشت كه همواره در كنار حضرت بود و از ايشان جدايى نمى‏ كرد ، روزى به غلام خود گفت: اى زنا زاده كجا بودى؟ امام صادق عليه السّلام دستش را بالا برد و محكم به پيشانى خود كوبيد سپس فرمود: سبحان اللَّه! آيا به مادر او نسبت زنا مى‏ دهى؟ من معتقد بودم كه تو داراى ورع و پرهيزكارى هستى ولى اكنون پرهيزكارى در تو نيست. عرض كرد: فدايت گردم، مادر اين غلام اهل سند و مشرك بوده است . حضرت فرمود: آيا نمى ‏دانى كه هر امّتى براى خود نكاحى دارد؟ از من دور شو ، راوى گويد : من ديگر آن مرد را همراه حضرت نديدم تا اينكه مرگ بين او و حضرت جدايى افكند. » « كَانَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع صَدِيقٌ لَا يَكَادُ يُفَارِقُهُ إِلَى أَنْ قَالَ فَقَالَ يَوْماً لِغُلَامِهِ يَا ابْنَ الْفَاعِلَةِ أَيْنَ كُنْتَ قَالَ فَرَفَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع يَدَهُ فَصَكَّ بِهَا جَبْهَةَ نَفْسِهِ ثُمَّ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ تَقْذِفُ أُمَّهُ قَدْ كُنْتُ أَرَى أَنَّ لَكَ وَرَعاً فَإِذَا لَيْسَ لَكَ وَرَعٌ فَقَالَ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنَّ أُمَّهُ سِنْدِيَّةٌ مُشْرِكَةٌ فَقَالَ أَ مَا عَلِمْتَ أَنَّ لِكُلِّ أُمَّةٍ نِكَاحاً تَنَحَّ عَنِّي فَمَا رَأَيْتُهُ يَمْشِي مَعَهُ حَتَّى فَرَّقَ بَيْنَهُمَا الْمَوْتُ » 📚الکافی ج 2 ص 324 ❕در روایت دیگر آمده است که ؛ « امام صادق ع نهی کرد که کسی ، افرادی را که مسلمان نیستند ( بدون اطلاع ) ، به فاحشگی و زنا ، نسبت دهد ، و فرمود ، آسانترین و کمترین اثر این عملکرد ، آن است که صاحبش را دروغگو قرار می دهد » « أَنَّهُ نَهَى عَنْ قَذْفِ مَنْ لَيْسَ عَلَى الْإِسْلَامِ .... ْ وَ قَالَ أَيْسَرُ مَا يَكُونُ أَنْ يَكُونَ قَدْ كَذَبَ » 📚الکافی ج 7 ص 239 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 ❕در روایت دیگر آمده است که امام صادق عليه السلام خطاب به يكى از اصحاب خود فرمود ؛ « با بدهكارت چه كردى؟ عرض كرد: آن ولد الزنا! حضرت نگاه تندى به او كرد. عرض كرد: فدايت شوم، او مجوسى‏ اى است كه با خواهر خود ازدواج كرده است. حضرت فرمود: مگر نه اين است كه اين عمل در آيين آنها ازدواج محسوب مى‏ شود؟! » « أنّهُ قالَ لِبَعضِ أصحابِهِ: ما فَعَلَ غَريمُكَ؟؛ فقالَ: ذلكَ ابنُ الفاعِلَةِ! فَنَظَرَ إلَيهِ أبو عبدِاللَّهِ عليه السلام نَظَراً شَديداً، فقالَ: جُعِلتُ فداكَ، إنّهُ مَجوسيٌّ نَكَحَ اختَهُ! قالَ: أوَليسَ ذلكَ في دِينِهِمُ النِّكاحَ » 📚دعائم الاسلام ج 2 ص 458 _ الکافی ج 7 ص 240 ❕کسی که مسلمانی را به زنا و فاحشگی نسبت دهد ، و نتواند ادعایش را ثابت کند ، مطابق کلام امام صادق ع ، هشتاد ضربه شلاق می خورد و دیگر شهادتش در دادگاه قبول نمی شود ، مگر آنکه از این عملکرد خود توبه کند ؛ « الْقَاذِفُ يُجْلَدُ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَ لَا تُقْبَلُ لَهُ شَهَادَةٌ أَبَداً إِلَّا بَعْدَ التَّوْبَة » 📚وسائل الشیعه ، ج 28 ص 177 ❕همینطور ، اگر کسی به مسلمانی نسبت لواط دهد ، هشتاد ضربه شلاق می خورد ؛ « إِذَا قَذَفَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فَقَالَ إِنَّكَ تَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمِ لُوطٍ تَنْكِحُ الرِّجَالَ قَالَ يُجْلَدُ حَدَّ الْقَاذِفِ ثَمَانِينَ جَلْدَةً » 📚الکافی ج 7 ص 208 ❕همینطور اگر غیر مسلمان قذف شود و به آنها نسبت فحشاء داده شود ، حاکم اسلامی ، فرد قاذف را مورد تعزیر و تنبیه و مجازات قرار می دهد ؛ « و لکن یعزر » 📚وسائل الشیعه ج 28 ص 200 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

👌یکی از کانال های معاند که نشخوار کننده و کپی کننده شبهات دیگران است ، مدعی شده است که اگر برای خلقت خداوند ، هدفی باشد ، این گواه بر نقص و نیاز خداوند است که در صدد است ، نقص و نیاز خود را با خلقت ، برطرف کند ، چند سال پیش پاسخ این شبهه تکراری را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1606

#توضیحی_در_مورد_سخن_امام_صادق_ع_در_مورد_ماهیان 🤔#پرسش ❔امام ‌صادق: ماهیِ دارای شُش و راه ‌رونده وجود ندارد! ✍️در کتاب توحید مفضل؛ بابی تحت عنوان «وصف السمك‏» وجود دارد که امام صادق شیعیان در آن چنین می‌گوید: ▫ترجمه: در آفرینش ماهی و تناسب، حکمت و تدابیر نهفته در آن که مناسب آن است نیک بنگر. در آفرینش ماهی دست و پا نهاده نشده؛ زیرا به راه رفتن نیازى ندارد و جایگاهش آب است. و نیز براى آن، شش آفریده نشده؛ چون که در میان آب نمی‌تواند نفس بکشد . ✍️امام صادق می‌گوید که ماهیان شش ندارند چراکه در میان آب هستند و همچنین ماهیان دست و پا ندارند چون جایگاه آنها آب است و نیازی به راه رفتن ندارند! ✍️در نگاه اول سخن امام صادق صحیح به نظر می‌رسد، اما با بررسی کمی شاخص‌تر گونه‌های ماهی و همچنین روند فرگشتی بوجود آمدن ریه در جانداران، در می‌یابیم که نگاه امام صادق نه تنها کاملا عامیانه و سطحی است، بلکه به همین ترتیب یک اشتباه بزرگ برای ایشان محسوب می‌شود و تمام فضائل خیالی نظیر عصمت و عالم غیب بودنش فرو می‌ریزد. ✍️اگر به امام صادق اطلاع داده می‌شد که ای کسی که بعضی مدعی عالم بودنت هستند، شُش‌های اولیه و ابتدایی در ماهی‌ها بوجود آمده‌اند، از شدت تعجب زندگی‌اش دگرگون می‌شد. ✍️شش‌ها یک ارگان تنفسی هستند؛ در آنها به وسیله فرآیند تبادل گاز، عمل تنفس صورت می‌گیرد. شواهد بسیاری نشان می‌دهد که شُش‌ها در ماهی‌های اولیه، یعنی اجداد ماهی‌های امروزی و تتراپودها (دوزیستان، خزندگان، پرندگان و پستانداران) فرگشت یافته‌اند. این ماهی‌های ابتدایی کیسه‌ای متصل به مری داشتند که عمل تبادل گاز را انجام می‌داد. ✍️اگر بخواهیم از ماهیان دارای شُش که امروزه وجود دارند مصداقی عنوان کنیم، می‌توان به انواع گونه‌های ماهی پُلی‌پتروس(بیشیر خاکستری، پالماس، بیشیر اورنیت) و شُش ماهی‌ها(Lungfishes: پروتوپروس و لپیدوسیرن) اشاره کرد. ✍️در انتها نیز باید بدانیم برخی گونه‌های ماهی نظیر B. hirsutus (از سرده Brachionichthys) ترجیح می‌دهند که با باله‌های خود(که بسیار شبیه به دست و پا هستند) "راه بروند" پس در اینجا نیز امام صادق مرتکب اشتباه شده که گمان کرده ماهی‌ای وجود ندارد که عمل راه رفتن را انجام دهد! درست همانند آنکه نمی‌دانست ماهی‌های بسیاری دارای شُش بوده و هستند. 💠#پاسخ💠 ❕باز معاندین فضای مجازی ، جهل خود را با طرح اشکال مذکور ، بیش از پیش به ما نمایاندند و نشان دادند ، همانگونه که امام صادق علیه السلام در اوج علم و دانش بوده است ، دشمنان ایشان در نهایت جهل و بیسوادی می باشد . ❕استناد معاند به این کلام امام صادق ع است که فرمود ؛ « تَأَمَّلْ خَلْقَ السَّمَكِ وَ مُشَاكَلَتَهُ لِلْأَمْرِ الَّذِي قُدِّرَ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ خُلِقَ غَيْرَ ذِي قَوَائِمَ لِأَنَّهُ لَا يَحْتَاجُ إِلَى الْمَشْيِ إِذْ كَانَ مَسْكَنُهُ الْمَاءَ وَ خُلِقَ غَيْرَ ذِي رِيَةٍ لِأَنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَتَنَفَّسَ وَ هُوَ مُنْغَمِسٌ فِي اللُّجَّة وَ جُعِلَتْ لَهُ مَكَانَ الْقَوَائِمِ أَجْنِحَةٌ شِدَادٌ يَضْرِبُ بِهَا فِي جَانِبَيْهِ كَمَا يَضْرِبُ الْمَلَّاحُ بِالْمَجَاذِيفِ مِنْ جَانِبَيِ السَّفِينَة » « در آفرينش ماهى و تناسب، حكمت و تدابير نهفته در آن كه مناسب آن است نيك بنگر. در آفرينش [اين موجود زنده‏] دست و پا نهاده نشده؛ زيرا به راه رفتن نيازى ندارد و جايگاهش آب است. نيز براى آن، شش آفريده نشده؛ چون كه در ميان آب نفس نمى ‏تواند كشد. در مقابل دست و پا، باله‏ هايى سخت و قوى به آن داده شده است و چنان كه قايقران با پارو زدن به پيش ماهى مى‏ رود نيز با حركت دادن اين باله ‏ها آب را به كنار زند و پيش رود » 📚توحید المفضل : ص 123 _ بحار الانوار : ج 3 ص 109 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 ❕ملحد اشکال کرده است که در ماهیان اولیه شش و ریه بوده که مورد فرگشت واقع شده است ، یا در زمان کنونی ، گونه هایی از ماهیان یافت شده اند ، که شش دارند و می تواند در خارج آب نفس بکشند و زنده بمانند ، چنان که در ذیل ، گزارشی از این گونه ها آمده است ؛ 🌐https://b2n.ir/g15370 🌐https://b2n.ir/m27947 ❕یا می گوید گونه ای از ماهیان هستند که می توانند راه بروند ، چنان که در ذیل گزارشی از آنها آمده است ؛ 🌐https://b2n.ir/d23316 ❔حال چگونه امام صادق ع گفته است که ماهیان شش ندارند و توان راه رفتن ندارند ❗️❗️ 👌او اگر به پاسخ گذشته ما به خودش توجه می کرد ؛ 💠https://t.me/Rahnamye_Behesht/13381 ❕که گفتیم برود و اقسام « ال » در ادبیات عرب را بخواند ، این اشکال را مطرح نمی کرد . 👌 « ال » که در کلمه « السمک » وجود دارد ، برای عهد ذهنی است ، یعنی امام صادق ع خطاب به مفضل ، از ماهیانی سخن به میان می آورد که گوینده و شنونده ، نسبت به آنها اطلاع و آگاهی داشته اند ، یعنی همان ماهیانی که شش و دست و پا ندارند و انسانها از منافع آنها استفاده می کنند . ❕امام ع درصدد است از خلقت اسرار آمیز چنین ماهیانی که همگان نسبت به آنها اطلاع دارند ، بر خداشناسی ، استدلال کند . 👌آن دسته از ماهیانی که امروزه کشف شده اند که شش دارند ، یا می توانند راه بروند ، از خطاب امام ع خارج اند ، زیرا این گونه از ماهیان ، از محدوده شناخت مخاطبین امام ع خارج بوده است ، آنچه مورد شناخته مخاطبین امام ع بوده است و « ال » عهد ، در کلمه « السمک » ، بر آن شهادت می داده است ، همان غالب ماهیان است که شش و دست و پا ندارند و افراد بشر از منافع آنها در خوردن و ... استفاده می کرده اند ، امام ع در صدد است با همین شناختی که مخاطبین از ماهیان داشته اند ، آنها را به سوی خداوند راهنمایی کند . ❕مجددا به معاند « ال » عهد را یاد آور می شویم ، که این نوع از « ال » ، دلالت می کند که مدخول «ال» ، نزد متكلّم و مخاطب به واسطه علم قبلى و تصوّر ذهنى آن دو به آن معلوم مى باشد، مثل آيه شريفه ؛ « إِذْ يُبايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَة » ( «الفتح/ 18» ) 👌كه هم خداوند كه متكلم است و هم مخاطبين مى ‏دانند آن درختى كه در زير آن بيعت واقع شد كدام است ، و آن شجره سمره بود كه در تحت آن بيعت رضوان واقع شد . 📚ترجمه و شرح مغنی الادیب ، ج 1 ص 114 ❕امام صادق ع ، آگاه بر گونه های مختلف ماهیان بوده است ، چنان که خودش فرمود ؛ « من می دانم آنچه در آسمانها و زمین و بهشت ودوزخ است و می دانم آنچه در گذشته بوده و تا روز قیامت خواهد بود » « إِنِّي لَأَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَ مَا فِي الْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مَا فِي الْجَنَّةِ وَ أَعْلَمُ مَا فِي النَّارِ وَ أَعْلَمُ مَا كَانَ وَ مَا يَكُون‏ » 📚الکافی ، ج 1 ص 260 ❕و ماهیان دریا در مواردی ، پاسخ امامان ع می دادند و عملا تصریح می کردند که تحت امر امامان ع هستند ؛ « فَتَكَلَّمَ بِكَلَامٍ فَاسْتَجَابَ لَهُ حِيتَانُ الْبَحْرِ إِذْ ظَهَرَتْ فِيهِنَّ حُوتَةٌ عَظِيمَةٌ فَقَالَ لَهَا مَا اسْمُكِ فَقَالَتْ اسْمِي نُونٌ » 📚دلائل الامامه : ص 211 ❕با این وجود ، در بحث توحید مفضل به حسب توضیحی که دادیم ، امام صادق ع ، تنها در صدد بود که از طریق ماهیان شناخته شده برای مخاطبین ، بر خداشناسی استدلال کند و « ال » در « السمک » ، برای شناساندن نوع غالب از ماهیان بوده است که مورد عهد و شناخت مخاطبین بوده است ، یعنی ماهیانی که شش ندارند و راه نمی روند . #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

#رابطه_بین_گشادی_یقه_و_موی_بینی_با_بیماری_جذام 🤔#پرسش ❔امام صادق: گشاد بودن يقه و داشتن موى بينى نشانه بيمارى جزام است على بن ابراهيم قمى گويد: امام صادق فرمود: گشاد بودن يقه پيراهن و رويش مو در بينى، امان از بيمارى جذام است. سپس فرمود: مگر سخن شاعر را نشنيده‌اى كه گويد:«پيراهنم را نخواهى ديد مگر گشاده گريبان و آستين #متن_عربى: عَنْ خَلَفِ بْنِ حَمَّادٍ عَنْ عَلِيٍّ اَلْقُمِّيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اَللَّهِ قَالَ: سَعَةُ اَلْجُرُبَّانِ وَ نَبَاتُ اَلشَّعْرِ فِي اَلْأَنْفِ أَمَانٌ مِنَ اَلْجُذَامِ ثُمَّ قَالَ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اَلشَّاعِرِ وَ لاَ تَرَى قَمِيصِي إِلاَّوَاسِعَ اَلْجَيْبِ وَ اَلْيَدِ #منبع: الکافي ج ۶، ص ۴۷۹ 💠#پاسخ💠 👌ملحدین بیسواد فضای مجازی ، در نقل روایت مذکور ، مرتکب دو اشتباه و تدلیس و بیسوادی شده اند . ❕مدعی شده اند که گشاد بودن یقه و بودن مو در بینی ، نشانه بیماری جذام است ، در حالی که روایت مذکور می گوید این دو مورد امان از بیماری جذام است . 👌و در یک بیسوادی آشکار ، جذام را به غلط « جزام » نوشته اند و این هم شاهدی دیگری بر جهل و بیسوادی این جماعت بیگانه از خداوند می باشد . ❕روایت مذکور چنین است که از امام صادق ع نقل می شود که فرمود ؛ « سَعَةُ الْجُرُبَّانِ وَ نَبَاتُ الشَّعْرِ فِي الْأَنْفِ أَمَانٌ مِنَ الْجُذَامِ ثُمَّ قَالَ أَ مَا سَمِعْتَ قَوْلَ الشَّاعِر وَ لَا تَرَى قَمِيصِي إِلَّا وَاسِعَ الْجَيْبِ وَ الْيَد » «گشادى‏ گريبان و روييدن مو در بينى مايه ايمنى از جذام است» ، سپس فرمود: «مگر نشنيده ‏اى سخن شاعر را كه گفته است: پيراهن مرا تنها گشاده‏ گريبان و گشاده ‏آستين مى ‏بينى؟». 📚الکافی ج 6 ص 479 ❕در این رابطه ، توجه به نکاتی لازم است ؛ 1⃣روایت مذکور سندا ، ضعیف است ، چنان که علامه مجلسی در ذیل روایت ، متذکر این نکته می شود ؛ « ضعیف علی المشهور » 📚مراه العقول : ج 22 ص 371 ❕در سند آن ، « معلی بن محمد » وجود دارد که نجاشی در مورد او می گوید که مضطرب الحدیث و مذهب بوده است ؛ 📚رجال نجاشی : ص 418 👌و « منصور بن عباس » وجود دارد که او نیز مضطرب الامر بوده است ؛ « کان مضطرب الامر » 📚رجال نجاشی : ص 413 ❕و « علی القمی » ، وجود دارد ، که او نیز مجهول است ؛ 📚زبده المقال من معجم الرجال : ج 2 ص 95 2⃣اگر ضعف سندی آن نیز ، نادیده گرفته شود ، علامه مجلسی در شرح روایت ، تحلیل جالبی دارد و می گوید ؛ « در بيشتر نسخه ‏ها، «سعة الجنب (فراخى پهلو)» آمده است و مقصود از فراخى سينه، يا گشاده‏ رويى و گشاده ‏خويى است و يا اين تعبير، كنايه از شادى و شادمانى است، آن گونه كه در برابر، تنگى سينه، كنايه از اندوه و انديشناكى است؛ چرا كه فراوانى اندوه و انديشه، موادّ سوداوى ‏اى را ايجاد مى‏ كند كه خود، به وجود آورنده جذام ‏اند. در برخى از نسخه ‏ها نيز «سعة الجيب (گشادگى گريبان)» آمده و اين نيز داراى وجهى است؛ چرا كه با وجود فراخى گريبان، بخارهايى كه در بدن است، امكان خارج شدن مى ‏يابند و در بدن، حبس نمى‏ شوند تا خَلطهاى بد را پديد آورند. در برخى از نسخه‏ ها نيز «سعة الجبين (فراخى پيشانى)» آمده و اين نيز به معناى حقيقى و معناى مجازى محتمل است. ❕مقصود از «مويى كه در بينى مى ‏رويد» در اين متن، يا فراوانى خود به خودى موها و يا فراوانى حاصل از نچيدن آنهاست؛ چونان كه روايت شده كه چيدن اين موها، سبب جذام مى‏ شود، زيرا به كمك موهاى بينى، مواد سوداوى از بدن بيرون مى ‏روند، در حالى كه با چيدن اين موها، خروج اين مواد از بدن، كاهش مى‏ یابد. از همين روى است كه غالباً جذام از بينى آغاز مى ‏شود. » « توضيح سعة الجنب بالجيم و النون في أكثر النسخ فالمراد إما سعة خلقه أو كناية عن الفرح و السرور كما أن ضيق الصدر كناية عن الهم و ذلك لأن كثرة الهموم تولد المواد السوداوية المولّدة للجذام و في بعض النسخ بالجيم و الياء المثناة التحتانية و له وجه إذ لا تحتبس البخارات في الجوف فيصير سببا لتولد الأخلاط الردية و في بعضها سعة الجبين و هو أيضا يحتمل الحقيقة و المجاز. و الشعر الذي يكون في الأنف أي كثرة نباته أو عدم نتفه كما ورد أن نتفه يورث الجذام لأن بشعر الأنف تخرج الموادّ السوداويّة و بنتفه يقل خروجه و لذا تبتدئ الجذام غالبا بالأنف » 📚بحار الانوار ج 59 ص 213 🔸ادامه 👇

🔸ادامه 👇 3⃣این احتمال هم است که امام ع ( در صورتی که ضعف سند نادیده گرفته شود ) ، حکم مذکور را مطابق با طبع مخاطب بیان کرده باشد ، نه آنکه یک حکم عام و کلی را بیان کرده باشد ، یعنی امام ع ، با توجه به آگاهی غیبی که از طبع مخاطب در اختیار داشته است ، می دانسته است که گشادی پیراهن و روییدن مو در بینی برای او ، این فایده را دارد که موجب ایمنی او از بیماری جذام می گردد . ❕ شیخ صدوق در رابطه با روایات طبی ، تحلیل صحیح و متینی را ارائه می دهد و می گوید ؛ « عقیده شیعه درباره اخبار و احادیثی که درباره طب رسیده آن است که این احادیث بر چند گونه اند ؛ 1_ برخی از آنها با نظر به آب و هوای مکه و مدینه گفته شده اند و به کار بستن آنها در دیگر شرایط آب و هوایی درست نیست . 2 _ در برخی از آنها معصوم علیه السلام بر پایه آنچه از حال و طبع سوال کننده می دانسته پاسخ داده و از همان موضع فراتر نرفته است ، چه این که امام بیش از آن شخص به طبع وی آگاهی داشته است . 3_ برخی از آنها را مخالفان با هدف زشت نمایاندن چهره مذهب در نگاه مردم در میان احادیث گنجانده اند . 4_ در برخی از آنها سهوی از راوی حدیث سر زده است . 5 _ در برخی از آنها بخشی از حدیث حفظ شده و بخشی دیگر فراموش شده است . « اعتقادنا في الأخبار الواردة في الطب أنّها على وجوه: منها: ما قيل على هواء مكّة و المدينة، فلا يجوز استعماله في سائر الأهوية و منها: ما اخبر به العالم- عليه السّلام- على ما عرف من طبع السائل و لم يتعد موضعه، إذ كان أعرف بطبعه منه.و منها: ما دلّسه المخالفون في الكتب لتقبيح صورة المذهب عند الناس.و منها: ما وقع فيه سهو من ناقله و منها: ما حفظ بعضه و نسي بعضه. » 📚اعتقادات الامامیه : ص 115 #پرسمان_اعتقادی @Rahnamye_Behesht #سایت_ما ipasookh.ir

❕یکی از کانالهای ملحد که شدیدا بغض امیر مومنان علیه السلام را به دل دارد ، به مناسبت میلاد علی ع ، اشکالاتی را در مورد ایشان مطرح کرده است ؛ 1⃣می گوید علی ع در برابر تعرض به فاطمه س ، هیچ دفاعی انجام نداد و این مذمتی در مورد علی ع تلقی می شود ، در ذیل پاسخش را داده ایم ؛ 💠 https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2309 💠 https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2310 2⃣می گوید علی ع ، تنها هفت روز پس از شهادت فاطمه س ، ازدواج مجدد کرد ، در ذیل پاسخش را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/4717 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/2341 3⃣می گوید علی ع در یک روز ، هفتصد تن از بنی قریظه را گردن زد ، در ذیل پاسخش را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1789 4⃣می گوید علی ع ، مشاور عمر در تجاوز به ایران بوده است ، در ذیل پاسخش را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/637 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2815 5⃣می گوید علی ع ، یارانش را به صرف انتقاد آنها ، مورد قتل و کشتار قرار داد ، در ذیل پاسخش را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/3381 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/466 6⃣می گوید علی ع ، زنان را ناقص العقل می دانست ، در ذیل پاسخش را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/1954 7⃣به دروغ ابن ملجم مرادی را از شیعیان و پیروان علی ع معرفی می کند ، در ذیل در مورد شرح حال قاتل امام علی ع ، توضیحات کافی را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamye_Behesht/2117 ❕در ذیل در مورد وضعیت کسانی که دشمن علی ع هستند ، توضیحات کافی را داده ایم ؛ 💠https://eitaa.com/Rahnamaye_Behesht/1368

#اطلاق_کلمه_احمق_و_توهم_توهین 🤔#پرسش ❔توهين و بى ادبى امام هفتم شيعيان به پدر يكى از يارانش معمر بن خلاد روايت مى‌كند كه: ابا الحسن(امام كاظم) خانه‌اى خريدارى كرده و به يكى از دوستان خود امر فرمودند تا بدانجا منتقل شود و فرمودند: «خانه‌ات تنگ است.» پس آن دوست گفت: اين خانه را پدرم ساخته است، امام كاظم فرمودند:«اگر پدرت احمق بود تو نيز مى‌بايست مانند او باشى؟» #منبع: بحارالانوار ج ٧٣، ص ١٥٢ لينك صفحه كتاب وضعيت حديث: الحديث الثاني : صحيح. #منبع: مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول نویسنده : العلامة المجلسي ج: ٢٢ ص ٤٣٦ ❗️❗️ 💠#پاسخ💠 👌متن عربی روایت چنین است که معمر بن خلاد می گوید ؛ « إِنَّ أَبَا الْحَسَنِ ع اشْتَرَى دَاراً وَ أَمَرَ مَوْلًى لَهُ أَنْ يَتَحَوَّلَ إِلَيْهَا وَ قَالَ إِنَّ مَنْزِلَكَ ضَيِّقٌ فَقَالَ قَدْ أَحْدَثَ هَذِهِ الدَّارَ أَبِي فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ ع إِنْ كَانَ أَبُوكَ أَحْمَقَ يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ مِثْلَه‏ » 📚الکافی ج 6 ص 525 ❕مطابق این روایت ، امام عليه السلام براى يكى از موالى خود، خانه‏ اى خريد و از او خواست كه به آن جا نقل مكان كند و فرمود ؛ «خانه تو كوچك است»؛ اما با كمال تعجب، وى با اين بهانه كه اين خانه را پدرم برايم ساخته است، از رفتن به منزل جديد اعلام امتناع كرد! و امام عليه السلام در پاسخ وى فرمودند: «اگر پدر تو نابخردى كرده است، تو هم بايد مثل او باشى؟!». ❕در توضیح روایت ، توجه به نکاتی لازم است ؛ 1⃣معاند بیسواد گمان کرده است که چون راوی ، روایت را از حضرت « ابوالحسن ع » ، نقل می کند ، پس مقصود امام کاظم ع است ، در حالی که « کنیه ابوالحسن » ، به امام رضا ع نیز اطلاق می شود ، چنان که از امام کاظم ع نقل است ؛ « پيوسته فرزند پسنديده خود را رضا مى ‏ناميد و مى ‏فرمود كه بخوانيد فرزند مرا رضا و گفتم به فرزند خود رضا، و 👈چون با آن حضرت خطاب مى‏ كرد آن حضرت را ابو الحسن مى‏ ناميد. 👉 » « يُسَمِّي وَلَدَهُ عَلِيّاً ع الرِّضَا وَ كَانَ يَقُولُ ادْعُوا إِلَيَّ وَلَدِيَ الرِّضَا وَ قُلْتُ لِوَلَدِيَ الرِّضَا وَ قَالَ لِي وَلَدِيَ الرِّضَا وَ إِذَا خَاطَبَهُ قَالَ يَا أَبَا الْحَسَن‏ » 📚عیون الاخبار ج 1 ص 14 👌بنابراین از امام رضا ع نیز با کنیه « ابوالحسن » یاد می شود ، و در روایت مورد استناد معاند ، مقصود از « ابو الحسن » ، امام رضا ع است که معاند بیسواد گمان کرده است ، امام کاظم ع است ، زیرا راوی روایت « معمر بن خلاد » ، است که او از اصحاب امام رضا ع بوده است و روایاتی که او نقل کرده است ، از امام رضا ع بوده است ؛ « ثقه ، روی عن الرضا ع » 📚رجال نجاشی ، ص 421 🔸ادامه 👇