✍️تاملی بر مساله برده داری در اسلام(18) ♦️مسأله برده داری در روايات (2) 🔹۵ـ ازدواج و تصرف برده در اموالش بدون اذن مولی صحيح نيست: روايت عبدالله سنان از امام صادق(ع): «لايجوز للعبد تحرير و لاتزويج و لا اعطاء من ماله الا باذن مولاه» (كافی ۵/۴۷۷ حديث ۱، وسايل ۲۱/۱۱۳ حديث ۲۶۶۶۳). 🔹۶ـ سرايت بردگی از والدين به فرزندانشان: «فرزند پدر آزاد و مادر كنيز آزاد است. اگر يكي از والدين آزاد باشند، فرزندشان آزاد خواهد بود (فقيه ۳/۲۹۱ حديث ۱۳۸۱، وسايل ۲۱/۱۲۱ باب ۳۰ ابواب نكاح عبيد و اماء) مفهوم آن اين است كه اگر هيچ يك از والدين آزاد نباشند، فرزندشان مادرزاد برده خواهد بود. 🔹۷ـ جواز تحليل كنيز: حديث فضيل بن سيار از امام صادق(ع): «اذا احل الرجل لاخيه جاريته فهی له حلال» (كافي ۵ / ۴۶۸ حديث ۱ وسايل ۲۱ / ۱۲۵) اگر مالك كنيزش را برای برادر (ايمانيش) تحليل كرد، (تصرف او در كنيز) برايش حلال است. 🔹۸ـ مالك و كنيز شوهردار: روايت محمد بن مسلم: از امام باقر(ع) از قول خداوند «والمحصنات من النساء الاماملكت ايمانكم (نساء ۲۴) پرسيدم. فرمود، هو ان يأمر الرجل عبده و تحته امته، فيقول له: اعتزل امرأتك و لا تقربها، ثم يحبسها عنه حتي تحيض ثم يمسها، فاذا حاضت بعد مسه آياه ردها عليه بغير نكاح. (كافی ۵ / ۴۸۱ حديث ۲، تهذيب ۷ / ۳۴۶ حديث ۱۴۱۷، تفسير العياشي ۱ / ۲۳۲ حديث ۸۰، وسايل ۲۱ / ۱۴۹ باب ۴۵ من ابواب نكاح العبيد و الاماء: كيفيه تفريق الرجل بين عبده و امته اذا اراد وطيها) مالك به برده متأهل امر می كند كه از همسرش دوری گزيند و با او نزديكی نكند، سپس زن را حبس می كند تا حيض ببيند، (پس از پاك شدن) با او مواقعه مي كند و بعد از حيض بعدی زن را بدون ازدواج (مجدد) به شوهرش بازمی گرداند. 🔹۹ـ طلاق برده ها به دست مالك است نه خودشان: ابوالصباح كنانی از امام صادق(ع): «اذا كان العبد و امرأته لرجل واحد، فان المولي يأخذها اذا شاء واذا شاءردها». (كافی ۶ / ۱۶۸ حديث ۱، وسايل ۲۲ / ۹۸ باب ۴۳ مقدمات الطلاق و شرايطه). زمانی كه غلام و كنيز به مالك واحدی تعلق داشته باشند، اگر مالك خواست ازدواجشان را حفظ می كند و اگر نخواست می شكند. 🔹۱۰ـ جواز عدم پوشش سر کنيزان: محمد بن مسلم از امام باقر(ع) مي پرسد آيا كنيز در نماز سرش را بپوشاند؟ فرمود: «ليس علی الامه قناع». (كافی ۳ / ۳۹۴ حديث ۲، وسايل ۴ / ۴۰۹ باب ۲۹ ابواب لباس مصلي) بر كنيز مقنعه و روسری لازم نيست. حماد لحام از امام صادق(ع) مي پرسد آيا كنيز می بايد در نماز سرش را بپوشاند؟ مي فرمايد: نه. پدرم (امام باقر(ع)) زماني كه می ديد كنيزان در نماز مقنعه پوشيده اند، آن ها را می زد تا زن آزاد از كنيز تمايز داده شود. «لا، قد كان ابی اذا رأیالخادم تصلي و هي مقنعه ضربها، لتعرف الحره من المملوكه». (علل الشرايع ۳۴۶، محاسن ۳۱۸ حديث ۴۵، وسايل ۴ / ۴۱۱ حديث ۵۵۶۲) ادامه دارد... #تأمل #برده_داری #فقه_سنتی #اخلاق #کنیز #جامعه_شناسی 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️تاملی بر مساله برده داری در اسلام(19) ♦️مسأله برده داری در روايات (3) 🔹۱۱ـ تشويق به آزادكردن بردگان: زراره از امام صادق(ع): قال رسول الله(ص): «من اعتق مسلماً اعتق الله العزيز الجبار بكل عضو منه عضواً من النار» (كافی ۶ / ۱۸۰ حديث ۲، تهذيب ۸ / ۲۱۶ حديث ۷۶۹، وسايل ۲۳ / ۹) هرکسی كه مسلمانی را آزاد كند خداوند عزيز جبار به ازاي هر عضو برده آزاد شده عضوی از او را از آتش (جهنم) آزاد خواهد كرد. 🔹۱۲ـ لزوم رفتار انسانی با بردگان: ابوذر غفاری از رسول الله(ص) درباره بردگان: «اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم، فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل و ليلسه مما يلبس و لا يكفه ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه». (محاسن ۶۲۵، بحار ۷۴ / ۱۴۱ باب العشره مع المماليك و الخدم) بردگان برادران شمايند كه خداوند آن ها را زيردستتان قرار داده است، كسی كه برادرش زير دست اوست، مي بايد از همان چه كه خود مي خورد به او بخوراند و از همان چه كه خود می پوشد به او بپوشاند و بر آن چه به آن توانايی ندارد او را وادار نسازد، پس اگر چنين كرد او را ياری كند. 🔹۱۳ـ كراهت برده فروشی: روايت اسحاق بن عمار از امام صادق(ع): قال رسول الله(ص): «شر الناس من باع الناس». (كافی ۵ / ۱۱۴ حديث ۵، تهذيب ۶ / ۳۶۱ حديث ۱۰۳۷، استبصار ۳ / ۶۲ حديث ۲۰۸، علل الشرايع ۵۳۰ حديث ۱، وسايل ۱۷ / ۱۳۶ باب ۲۱ ابواب مايكتسب به) پيامبر(ص) فرمود: «بدترين مردم كسی است كه مردم را می فروشد.» نخاسی يعنی برده فروشی از مشاغل مكروه است. ♦️از مطالعه مجموعه روايات مرتبط با بردگی نتايج زير قابل ذكر است: يك ـ اسباب بردگی، اسباب رفع بردگی و احكام بردگی در روايات امضا شده است و مورد تأييد و عمل پيامبر(ص) و ائمه(ع) در عصر خود بوده است. دو ـ آن چه توسط اولياء دين امضا شده در مقايسه با عرف زمانه تعديل شده و با محدوديت هایی پذيرفته شده است. سه ـ تشويق به آزادكردن برده ها و توسعه اسباب رفع بردگی در روايات چشمگير است. چهار ـ تعداد روايات اسباب بردگی در مقايسه با ديگر مسائل فقهی جداً اندك و انگشت شمار است. روايات مستند احكام بردگی نيز فراوان نيست. پنج ـ در هيچ يك از روايات مرتبط با بردگی قرينه ای يافت نمی شود كه كلام اوليای دين ناظر به حکمی ثابت و دائمی باشد ادامه دارد... #تأمل #برده_داری #فقه_سنتی #اخلاق #کنیز #جامعه_شناسی 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️بیانات استاد سید محمد جواد شبیری زنجانی در مورد حدیث عنوان بصری ♦️... از سویی دیگر، صفوان بصری وجود خارجی ندارد و در فرض تصحیح باید عنوان بصری، به صفوان خالی تصحیح شود. شاید منشأ اشتباه در کلام مرحوم آشتیانی آن باشد که در نسخه اصلی کتاب ایشان، صفوان بوده که به اشتباه عنوان خوانده شده و به علت اشتهار عنوان بصری بین متأخرین، قید البصری اضافه شده است. ♦️شهرتی که در مورد عنوان بصری بیان شد تنها بین متأخرین است اما عنوان بصری در هیچ یک از کتب قدیمی حدیثی و رجالی نام ندارد و حتی روایت عنوان بصری که بین متأخرین معروف شده، اصلی ندارد. این روایت برای اولین بار در مشکاه الانوار متعلّق به شیخ علی بن حسن فضل، سبط شیخ طبرسی و نوه مرحوم صاحب مجمع البیان وارد شده و پس از آن در منیه المرید شهید ثانی از خط شهید اول نقل شده و بین متأخرین مشهور شده است. متن روایت عنوان بصری نیز از نظر الفاظ کاملا با نحوه سخن ائمه معصومین متفاوت است و تناسبی با روایات اهل بیت ندارد. به همین دلیل باید این نوع روایات را کنار گذاشت هر چند از مرحوم آقا سید علی قاضی معروف نقل شده که محور ریاضت های ایشان، روایت عنوان بصری بوده است. از برخی نقل شده که روایت عنوان بصری را جزو احادیث عامه تلقّی کرده است در حالی که در هیچ یک از کتب عامه تا آنجا که استقصاء شده، این روایت مشاهده نشده است. ♦️از مرحوم آقای بروجردی نقل شده روایت «العبودیه جوهر کنهها الربوبیه» هیچ اصلی ندارد. به ایشان عرض شد: این روایت در مصباح الشریعه شهید بلخی وارد شده و مرحوم آقای بروجردی در پاسخ بیان کرد: مصباح الشریعه چگونه کتاب حدیث شمرده می شود؟ کتاب مشکاه الانوار که روایت عنوان بصری در آن نقل شده را نیز نمی توان کتاب حدیثی تلقّی گردد هر چند حتی مصباح الشریعه قدیمی تر از مشکاه الانوار است. درس خارج اصول ،تنبیهات اخبار من بلغ ، 96/02/11 #تأمل #نقد_مشهورات #اخبار_جعلی #جعلیات #شبیری_زنجانی #عنوان_بصری #اخلاق 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍️ عمل قوم لوط از نگاه های گوناگون: ♦️دموکراسی_خواه (دموکراتیک): لوط - علیه السلام - باید رذیلت قومش را قبول می کرد چون آنها اکثر جامعه را تشکیل می دادند. ♦️لیبرالی: لوط این حق را نداشت که آنها را از رذیلت شان نهی کند. آنها در تصرفات شان آزاد بودند خصوصا اینکه کسی را اذیت نمی کردند. ♦️سکولار: روابط جنسی که با رضایت طرفین باشد ربطی به دین ندارد ♦️روشنفکر: قوم لوط افراد ضعیفی بودند و معذور، آنها از نقصی ژنتیکی رنج می بردند که آنها را مجبور به انجام فاحشه می کرد! ♦️دولت مدنی : همجنسگراها بخشی از مردم هستند که همه باید به آنها احترام بگذارند و حقوق شان را رعایت کنند تا رذیلت شان را ادامه دهند بلکه از حق نمایندگی در پارلمان برخوردارند! ♦️اسلام: لوط (ع) قادر به بازداشتن قومش نبود بنابراین رذیلت آنان را انکار نمود و با زبان نصیحت شان کرد و قلبا از افعال شان نفرت داشت. و بعد از تکرار نصیحت و دعوت که برای آنها بی فایده بود، آنها را با امر ربانی رها نمود. ➖و به این ترتیب بود که عقوبت و مجازات ربانی دامن آنها را گرفت: «فَلَمَّا جَآءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِيهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهَا حِجَارَةً مِّنْ سِجِّيلٍ مَّنْضُودٍ» [هود: 82] «هنگامی که فرمان ما فرارسید، آن [سرزمین] را زیر و رو کردیم و بر آنان سنگ گِل هایی پیاپی باریدیم». ➖همسر لوط (ع) در فاحشه با قومش همراه نشد اما روشنفکر (open minded) بود. افعال آنها را قبول می کرد و انکارشان نمی کرد و عمل شان را تایید می کرد و به همین دلیل جزای وی همان شد که الله متعال می فرماید: «فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ» [اعراف: 83] «پس ما او و خاندانش را نجات دادیم؛ مگر همسرش که از بازماندگان [در عذاب] بود». 🔹حقیقت این است که بین نظر قرآن با نظر دموکراسی خواهان، لیبرال ها، سکولارها، روشنفکرها و دولت های مدنی در بیشتر موارد اختلاف بنیادین وجود دارد و نقطه ی مشترکی دیده نمی شود. هرچه هست میان شان تناقض است مانند کفر و ایمان #تأمل #اقلیت_جنسی #فقه_سنتی #فقه #اخلاق 👇👇 @Taammolate_talabegi

♦️فتوایی جالب از آیت الله سید صادق روحانی 🔹اگر قبل انقلاب فردی از انقلابیون برای تضعیف رژیم شاه به صورت و لباس زنان بی حجاب و بدحجاب با اجازه مجتهد جامع الشرائط اسید پاشیده و آنها را متضرر یا ناقص العضو کرده ،ضامن نیست!! #تأمل #فقه_سنتی #حکومت_اسلامی #صادق_روحانی #اخلاق 👇👇 @Taammolate_talabegi

♦️آیت الله مصباح یزدی : اسلام اصل بردگی را به طور کلی نفی نمی کند، بلکه در مواردی به دلايلی برده گرفتن را امری ضروری می داند 🔹 تا جامعه بشری برقرار است، دست كم جنگ هست. از ميان جنگ‌ها بعضى مشروع و عادلانه است: جنگ حق در برابر باطل که در آن کسانی که از طرفداران باطل به اسارت در مى‌آيند، به بردگى كشيده مى‌شوند و بايد بشوند. اسلام هيچ‌گاه در صدد الغای اين‌گونه برده‌گيرى نبوده و نيست و اين موضع اسلام كاملاً قابل دفاع و توجيه عقلانى است. 🔹كوشش بسيارى از روشنفكران و نويسندگان غربزده جهان اسلام كه اسلام را نافى و ناسخ هرگونه برده‌دارى قلمداد مي‌كنند و آيات مربوط به بردگى و برده‌دارى را ناظر به امرى موقت و گذرا مي‌دانند كه مختص صدر اسلام بوده تلاشى بيهوده است. اسلام بردگى را مطلقاً الغا نمى‌كند، بلكه يكى از راه‌های بردگی را صحيح مى‌داند. در عين حال، حسن سلوك با بردگان را به شدت توصيه مى‌كند و اسباب آزادى آنان را از طرق مختلف فراهم مى‌سازد و اين از مفاخر اين دين الهى است. 🔹نقش اسلام در زوال تدريجي نظام برده‌داری بر اهل تحقيق پوشيده نيست. اسلام عوامل بردگی را محدود ساخت و برده گرفتن را فقط منحصر در جنگ‌هاي مشروع کرد. مادام که ساختار جهان چنين باشد، نبرد ميان حق و باطل جريان دارد و طرفداران حق همان‌گونه که جنگ و دفاع از ارزش‌هاي ديني را حق خود مي‌داند، مي‌تواند پيروان باطل را اسير و برده سازند. اين بردگی به صلاح بردگان و مصلحت امت اسلامي است‌ و اين موضع اسلام کاملاً قابل دفاع و توجيه عقلانی است. افزون بر محدود کردن راه‌هاي بردگی، اهتمام به آزادی بردگان مورد تأکيد اسلام است. 🔸نگاهی گذرا به حقوق بشر از دیدگاه اسلام ج 1 ص 175 #تأمل #مصباح_یزدی #جامعه_شناسی #برده_داری #کنیز #اخلاق #فقه_سنتی 👇👇 @Taammolate_talabegi

♦️مرکز ملی پاسخگویی به سوالات دینی 🔹سوال سلام همبستری با دو همسر عقدی و صیغه ای به طور همزمان با توجه به رضایت کامل انها چه حکمی دارد در فرض سوال تا چه حد لذات جنسی جایز است 🔸جواب پرسشگر گرامي با سلام و سپاس از ارتباطتان با اين مركز همبستری با دو همسر عقدی و صیغه ای به طور همزمان اشکال ندارد و زن و شوهر می توانند هر نوع لذتی از همدیگر ببرند . ولی زن ها نباید به عورتین یک دیگر نگاه کنند. (1) پی نوشت: 1. سئوال تلفنی از دفتر آیت الله خامنه ای. (02517112438). ♦️۱۳۹۰/۰۲/۲۸ ۰۸:۰۸ شناسه مطلب: 33107 https://www.pasokhgoo.ir/node/33107 #فقه_سنتی #اخلاق #تأمل 👇👇 @Taammolate_talabegi

♦️علامه محمد باقر مجلسی : 🔹در حدیث صحیح وارد شده است که باکی نیست با کنیز وطی کند و در خانه دیگری باشد که ببیند و شنود حلیه المتقین ص 96 #برده_داری #کنیز #فقه_سنتی #اخلاق #تأمل 👇👇 @Taammolate_talabegi

♦️فحاشی های پدر علامه طهرانی!! 🔹 داستانی که محمدحسین تهرانی از فحاشی‌های پدرش در کتابش نقل کرده. جالب است که خودش فحشهای بسیار قبیح و زشت پدرش را که نثار آن سرتیپ محمدخان کرده ذکر نکرده! 🔹آیا فحش و تهمت و افتراء هم جزء سیر و سلوک و شرط کمال معنوی است؟ #تأمل #علامه_طهرانی #استاد_اخلاق #مدعیان #اخلاق 👇👇 @Taammolate_talabegi

🎙 والذین امنوا اشد حباً لله 💞💞مومنان عاشقانند💞💞 #اخلاق #عرفان #استاد_فروغی #مذهبی 👇👇 @Taammolate_talabegi

✍وثاقت رجال سیاسی/ محمد سروش محلاتی ❓اظهارات رجال سیاسی، چقدر قابل اطمینان بوده و موجب وثوق است؟ برخی از این افراد اساسا از وثاقت برخوردار نیستند و به اظهاراتشان نمیتوان اعتماد کرد چون پرهیز از کذب ندارند و براحتی دروغ میگویند ، ولی ایا انان که از دروغ پرهیز دارند و مقید به اخلاق و شرع هستند ، بطور کلی و همیشه سخنانشان قابل اعتماد است؟ و به تعبیر دیگر ایا عدالت ، برای وثاقت کافی است و به گفته اشخاص عادل در دنیای سیاست می‌توان اعتماد کرد؟ 🔹اگر از نظر اخلاقی و فقهی بپذیریم که: الف) دروغ گفتن در موارد وجود مصلحت، یا مصلحت اهم جایز بوده و قبحی ندارد و ب) عدالت صرفا مانع گناه میشود و در موارد جواز کذب، چون معصیت وجود ندارد به عدالت شخص لطمه ای وارد نمی‌شود، پس سیاسیونِ با تقوا اعم از فقیه و غیر فقیه، می‌توانند اظهارات خلاف واقع داشته باشند تا مصلحتی را که مهم و لازم تشخیص می‌دهند، از دست ندهند و البته عدالتشان هم محفوظ است و از مناصب شرعی و قانونی ساقط نمی‌شوند. ❓ولی سوال این است که آیا اینگونه خلاف گویی ها، به وثاقت آنها نیز آسیب نمی‌رساند؟ بنظر برخی محققان اگر اینگونه موارد، بصورت "نادر و استثنایی" اتفاق بیفتد، وثاقت آنها را مخدوش نمی‌سازد و هم چنان می‌توان به گفته هایشان اطمینان داشت. ولی مگر می‌توان در دنیای سیاست حد و اندازه ای برای مصلحت خلاف گویی مشخص کرد؟ بخصوص اگر در برابر دشمن قرار داشته باشیم و همه مواضع ما از سوی آنان رصد شود و مصلحت بدانیم که هر گونه نقطه ضعف خود را پنهان و انکار کنیم، آیا باز هم اینگونه موارد، استثنایی خواهد بود؟ 🔹به لحاظ مبانی فقهی، کسانی که در اظهارات خود از "عناوین ثانویه" زیاد استفاده می‌کنند و به استناد آن مکررا خلاف گوییِ پنهان دارند، هیچ یک از اظهارت سیاسی شان قابل اعتماد نیست. نه اِفتایشان حکایت از نظر واقعیشان دارد و نه اِخبارشان در موضوعات و نه حتی شهادتشان در باره دیگران و ... فقیه محقق حضرت آیه الله شبیری زنجانی در بحث حجیت خبر واحد متعرض این بحث شده و فرموده اند: "اگر عادلی بیش از مقدار معمول، عنوان ثانوی بکار ببرد و خلاف گویی های او بیشتر از متعارف باشد قول چنین شخصی حجیت عقلایی ندارد زیرا دیگر طریقیت عرفی به واقع ندارد. در همان‌جا آیت الله شبیری مثال می‌زنند به مراجع دوره پهلوی اول آقایان نایینی و سید ابوالحسن اصفهانی که به کسانی اجازه اجتهاد داده اند که قطعا مجتهد نبودند، آن بزرگان می‌خواستند با این شهادت جلوی برداشتن عمامه روحانیون را گرفته و مانع اجرای سیاست رضاخان در از بین بردن حوزه شوند. آیت الله شبیری چنین موردی را چون استثنایی بوده مضر به وثاقت قول ان بزرگان ندانسته است. ❓وقتی ضرورت‌ها و مصلحت ها بتواند به صدور گواهی اجتهاد خلاف واقع بیانجامد و وقتی مقابله با سیاست ضد دینی رضاخان مجوز دروغ گویی باشد، در امور سیاسی دیگر نیز استفاده از این شیوه به خصوص برای مقابله با دشمنان چه محذوری دارد؟ و چرا نتوان آمار دروغ گفت و چرا نتوان مجرم را بیگناه و فاسق را صالح و خائن را خدمتگزار معرفی کرد؟ از این رو در جامعه ای که مبانی اخلاقی استحکام نیافته و احکام اخلاقی چون موم در دست اهل سیاست و دیانت تغییر شکل می دهد، مگر می‌توان به سیاستمداران اعتماد کرد و خبرهایشان را پذیرفت؟ حال با صرف نظر از اینکه چنین شیوه ای اعتماد عمومی را نابود می‌کند، پرسش اساسی این است که آیا برای تقویت دین می‌توان از دروغ گویی استفاده کرد؟ اگر در میدان جنگ و در برابر دشمن مهدور الدم کذب جایز است و اگر برای حفظ جان انسان بیگناه می‌توان دروغ گفت، آیا برای حفظ دیانت مردم و حفظ آبروی روحانیت نیز دروغ گویی جایز می‌شود و یا این روش به سست شدن اعتبار دین می انجامد؟ #فقه #اخلاق #سیاست #مصلحت #تأمل 👇👇 @Taammolate_talabegi

♦️سلسله پست های کانال تاملات طلبگی در مورد برده داری در اسلام 1.https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/1348 2.https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/1371 3.https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/1434 4.https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/1440 5.اسباب استرقاق در اسلام https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/1446 6.مهمترین احکام بردگان(1) https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/1453 7.مهمترین احکام بردگان (2) https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/1466 8.مهمترین اسناد حقوق بشر درمورد بردگی https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/2808 9.مقايسه احكام بردگی با اسناد حقوق بشر-بخش اول https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/2813 10.مقايسه احكام بردگی با اسناد حقوق بشر-بخش دوم https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/2817 11.مقايسه احكام بردگی با اسناد حقوق بشر-بخش سوم https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/2821 12.برده داری در دنیای معاصر https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/2828 13. قرآن کريم و مسأله بردگی(1) https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/2837 14.قرآن کریم و مساله بردگی (2) https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/2841 15.قرآن کریم و مساله برده داری (3) https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/2847 16.قرآن کریم و مساله برده داری (4) https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/2855 17.مسأله برده داری در روايات (1) https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/2860 18.مسأله برده داری در روايات (2) https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/2867 19.مسأله برده داری در روايات (3) https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/2872 20.آیت الله مصباح : اسلام اصل بردگی را به طور کلی نفی نمی کند، بلکه در مواردی به دلايلی برده گرفتن را امری ضروری می داند https://eitaa.com/Taammolate_talabegi/3140 #تأمل #برده_داری #فقه_سنتی #اخلاق #کنیز #جامعه_شناسی 👇👇 @Taammolate_talabegi